序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇生化教育論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2．親自動手。湖南長沙初中的教學(xué)大部分會選擇讓學(xué)生自己動手學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在不用老師的情況之下結(jié)合課本所給出方法理解課本內(nèi)容，如果遇到不能夠更好地注意安全的實驗，老師們就親自監(jiān)督、警告、提示學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生動手的方法。某個老師曾舉例：有一次學(xué)生們在做凈水器實驗的時候，有學(xué)生讓老師看自己的成品是沒有按照課本要求做出來，所以在某一個方面缺少了步驟，不過這名學(xué)又通過自己的想象替換了一些方法，而這種方法也能作出凈水器，過濾掉雜質(zhì)。這樣的教學(xué)方式可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的親自動手能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

二、筆者總結(jié)的教學(xué)方法

1．先進理念武裝。根據(jù)教學(xué)的特點我們應(yīng)該跟上時代的潮流，通過信息技術(shù)的發(fā)展更好地展示出學(xué)生的化學(xué)理念的培養(yǎng)，這樣就可以更好地認清化學(xué)的本質(zhì)特征，通過理念教學(xué)特點讓學(xué)生親自經(jīng)歷化學(xué)反應(yīng)的過程是最好的方法，這樣通過自己的所見所聞更好地了解化學(xué)，慢慢地培養(yǎng)學(xué)生對于化學(xué)的認識，對環(huán)境的認知，更好地保護環(huán)境，了解社會、適應(yīng)社會，而且以后學(xué)生們可以根據(jù)自己思想理念去創(chuàng)新、改造環(huán)境。

2．綜合素質(zhì)培養(yǎng)。教育本身就是培養(yǎng)好學(xué)生的綜合素質(zhì)和動手能力，所以在教學(xué)中讓學(xué)生親自動手不可回避。因此，要安排好學(xué)生實踐的課程，讓學(xué)生親自動手，在講課過程中要更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)化學(xué)的興趣，常用多媒體教程展現(xiàn)化學(xué)放映的動態(tài)過程，充分調(diào)動學(xué)生的上課興趣，營造活躍的課堂氛圍。從而更好地讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)熱愛學(xué)習(xí)，從綜合方面進行學(xué)生的素質(zhì)教育。

篇（2）

二、從陌生化理論理解新媒體在思想政治教育工作中的價值

當前高校中的學(xué)生媒體按照媒體形式主要分為報紙、雜志和網(wǎng)站。其中，傳統(tǒng)媒體報紙和雜志已經(jīng)開始利用新媒體作為媒介擴大自己的影響力，而網(wǎng)站本身就是新媒體平臺。要想通過這三種媒體形式的建設(shè)開展研究生的思想教育工作，首先要做的就是理解它們在思想政治工作中具有哪些重要價值。

1.從“使之陌生”到“使之回歸”。

“使之陌生”就是產(chǎn)生新鮮感從而調(diào)動研究生對于我們所宣傳的思想的感知力。語言最初是在人類的原始沖動中產(chǎn)生的，但隨著人們對語言反復(fù)的使用，語言失去了其本來具有的新鮮可感性，成為符號或代碼。而“陌生化”的任務(wù)則是將語言的可感性復(fù)活。從這個意義上說“，陌生化”與其說是“使之陌生”倒不如說是“使之回歸”：回歸到語言最初的新鮮可感的狀態(tài)，這才是深層的思維過程。新媒體的意義就在于從“使之陌生”到“使之回歸”，通過喜聞樂見的方式吸引研究生的注意力，進而激發(fā)研究生對內(nèi)容感知的興趣，但傳達的是核心的思想和價值觀。把握住新媒體從“使之陌生”到“使之回歸”，才能既尋找到理想的“陌生化”手段，又不偏離我們的思想教育工作任務(wù)本身。

2.調(diào)動審美目光，完善情感機制建設(shè)。

在“陌生化”理論下，我們要考慮的是如何把審美主體的審美目光調(diào)動起來，以最大限度地產(chǎn)生共鳴。為了迎合當代人接收信息的習(xí)慣，我們應(yīng)該思考將一部分的思想宣傳以視頻、音頻和圖像等生動的形式呈現(xiàn)，以調(diào)動研究生的審美目光、縮短接受信息的時間。對于文字宣傳可以嘗試建立一個“階梯式”的宣傳模式，比如利用新媒體將文章的精華部分通過音頻、視頻、圖片等形式表達出來，注明文章出處；與此同時，出相應(yīng)的原文，進而帶動讀者對整個報刊雜志的興趣。這樣便實現(xiàn)了新媒體和傳統(tǒng)媒體的有效鏈接。想要搶占研究生的思想陣地，還需要在內(nèi)容上完善情感機制的建設(shè)。首先，使研究生形成和增強同所獲得的思想認識相一致的情感，去改變那些與之相抵觸的情感。其次，要善于分析研究生的情感狀態(tài)，通過對研究生情感的理解尋找到引導(dǎo)研究生思想的渠道，讓我們的宣傳內(nèi)容符合研究生的情感體驗訴求，從而產(chǎn)生共鳴。

三、陌生化理論下對新媒體應(yīng)用的啟示

新媒體以其新穎性似乎已然成為思想教育工作不可或缺的手段，面對洶涌而來的新媒體的龐大資源，“陌生化”理論在如何利用新媒體開展思想教育工作方面給我們帶來了啟示。

1.螺旋上升———堅持新思路的探索。

“陌生化”表現(xiàn)為一種螺旋上升的辯證發(fā)展過程：我們通過對熟悉的事物進行陌生化處理，使其能夠以鮮明的狀態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。但當這種手法被經(jīng)常性地使用，就會重新成為人們熟悉的事物，難以再引起注意。于是，我們需要在更高一級的層面上再一次對其進行陌生化處理，使其能夠成為調(diào)動我們審美積極性的新鮮符號。這要求我們在思想教育工作中要堅持探索新思路，挖掘出更多的創(chuàng)新點。①媒體的綜合運用。在高校的媒體具有各自的立足點，我們可以通過電子雜志等方式進行網(wǎng)絡(luò)宣傳，或借助SNS社區(qū)與研究生進行互動，這樣可以更多地既掌握研究生的思想動態(tài)又能起到宣傳的作用。除了因地制宜地尋找適合媒體本身的網(wǎng)絡(luò)手段，還應(yīng)探索各家媒體之間的綜合運用。例如報紙、雜志和網(wǎng)站三種媒介形式，如何能夠在各自的發(fā)展中通過優(yōu)勢互補、相互配合實現(xiàn)一加一大于二的效應(yīng)。②選題的創(chuàng)新。對于商業(yè)媒體來說，優(yōu)秀的選題是其盈利的關(guān)鍵。對于我們的思想政治宣傳工作來說，我們的“盈利”就在于讓更多的研究生吸收我們所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，所以，在選題上的創(chuàng)新不容忽視。高校的思想政治工作引領(lǐng)的是先進的正向的思想文化、道德體系和價值觀念，這些蘊含在校園生活的方方面面，我們應(yīng)借鑒成熟的商業(yè)媒體經(jīng)驗多思考如何對研究生感興趣的領(lǐng)域和熱點話題進行策劃。③方式的多樣性。新媒體為基于傳統(tǒng)媒體的思想文化宣傳提供了多樣化的平臺，打破了傳統(tǒng)媒體單向的接受形式，通過網(wǎng)絡(luò)、問卷調(diào)查、征集活動等為思想教育工作者提供了與研究生互動的平臺。網(wǎng)站也可以通過報紙、雜志上的精品文章開拓網(wǎng)站建設(shè)中的新版塊，比如將某些優(yōu)秀文章錄制成音頻在網(wǎng)絡(luò)電臺中進行播放等。

2.張力與度———不斷加強自身建設(shè)。

在審美目光被調(diào)動起來之后，接受主體往往會形成一種“前在性”的預(yù)期，在這種情形下，如果一味地去迎合主體的習(xí)慣心里，結(jié)果只能是使接受主體心生厭倦、失去興趣。所以“作品”必須要與主體的審美心理保持一定的距離，才能形成一種“張力美”。由于在進行陌生化處理時，需要這種對張力的把握，這就在我們的宣傳工作中對思想教育工作者提出了更高層次的要求。①宣傳隊伍的理論修養(yǎng)。面對新媒體，求新求變的思路往往會讓我們的宣傳工作走得太遠，顧此失彼。要在多樣化的宣傳方式下仍能保證宣傳的準確性和充分性，思想政治工作者就必須不斷提高自身的理論修養(yǎng)和認識，才能對多樣化的手段使用得游刃有余，不會因為追求新穎、投合受眾而迷失其中。②宣傳隊伍對新媒體的把握能力。新媒體的發(fā)展日新月異，為了及時捕捉研究生的思想動態(tài)、搶占研究生的思想陣地，思想政治宣傳隊伍需要與時俱進，及時把握新媒體的發(fā)展，去不斷探索新的可利用資源，讓新媒體的發(fā)展成為我們宣傳工作手段創(chuàng)新的重要推動力。③宣傳隊伍的策劃能力和文字能力。宣傳隊伍在個人具有較高理論素養(yǎng)和對新媒體的把握能力的基礎(chǔ)上，要在宣傳內(nèi)容的策劃上以及文章的論證上做到陌生化與思想政治理論的統(tǒng)一。在宣傳內(nèi)容的策劃上，可以通過學(xué)生關(guān)心的話題以及新穎的形式來挖掘其中值得思考的思想觀念和文化內(nèi)涵；在文章的論證上，充分考慮接受者的期待視野，通過文章的高度、深度以及獨到的見解表達出所要宣傳的思想，讓研究生產(chǎn)生共鳴，有所感悟。

篇（3）

當前，醫(yī)藥費用居高不下，醫(yī)患關(guān)系緊張，過度醫(yī)療、收受紅包回扣等醫(yī)療腐敗和醫(yī)療糾紛頻發(fā)，因醫(yī)務(wù)人員自身業(yè)務(wù)素質(zhì)低下和職業(yè)道德敗壞造成的醫(yī)療事故時有發(fā)生。這些現(xiàn)象的發(fā)生與部分醫(yī)務(wù)工作者自身廉潔素質(zhì)不高有著密切的關(guān)系。醫(yī)學(xué)生是未來的醫(yī)務(wù)工作者，加強對醫(yī)學(xué)生的廉潔文化教育，有利于促進醫(yī)學(xué)生形成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，進而從根源上治理和預(yù)防醫(yī)療腐敗［5］。

1.2醫(yī)學(xué)生廉潔品格教育的必然要求

通過醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育，提高其對反腐倡廉的深刻認識，增強其對國家反腐倡廉的決心信心，培育其廉潔自律的良好品德，促使其對救死扶傷、以人為本、仁心仁術(shù)、懸壺濟世等醫(yī)德規(guī)范的認同［6］，促使其養(yǎng)成自我約束、自我控制的良好行為習(xí)慣，進而提高職業(yè)道德修養(yǎng)，主動承擔起對國家社會和人民的責任，為中國夢奉獻青春與智慧。

2加強醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育對策及建議

2．1構(gòu)建醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的長效機制

醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育是一項系統(tǒng)工程，應(yīng)當建立黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、各部門齊抓共管、各單位分工協(xié)作的長效機制。首先要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的保障和規(guī)范機制［7］，為高校廉潔文化建設(shè)和教育提供充分的人力、物力、財力，根據(jù)黨和國家反腐倡廉的形勢和要求、醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的發(fā)展趨勢、當代大學(xué)生的特點，明確醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育的指導(dǎo)思想、原則、目標、任務(wù)和措施。其次要建立醫(yī)學(xué)生廉潔文化教育考評機制。一方面要加強對大學(xué)生廉潔行為的考察和評價，建立誠信檔案，并與其獎學(xué)金、入黨、評優(yōu)相結(jié)合［8］;另一方面，加強對學(xué)校管理人員的廉潔教育，對教師學(xué)術(shù)道德和廉潔從教等方面進行考評，并與其個人的評優(yōu)評先結(jié)合起來［9］。

2．2優(yōu)化廉潔文化教育環(huán)境

具有榜樣效應(yīng)的古代醫(yī)學(xué)家的雕塑及其名言，富含“廉教、廉醫(yī)、廉學(xué)”思想的文化長廊，以及學(xué)生喜聞樂見的活動，能夠“潤物細無聲”地對醫(yī)學(xué)生進行廉潔文化教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和教師應(yīng)當為人師表、廉潔自律，把反腐倡廉內(nèi)容融入校園文化活動的各個環(huán)節(jié)，積極營造講道德、講誠信、講民主、守紀律的校園文化環(huán)境，學(xué)校的各項評比活動等應(yīng)不斷加大公開、公示和通報的力度，形成“公開是常態(tài)，不公開是例外”的意識，為加強學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，增強廉潔守法意識，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣創(chuàng)造良好的環(huán)境［10］。

2．3發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地作用

發(fā)揮課堂教學(xué)尤其需要大力發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。同時，醫(yī)學(xué)人文課程是醫(yī)學(xué)生掌握醫(yī)學(xué)倫理知識、樹立職業(yè)理想、熟悉醫(yī)德規(guī)范和相關(guān)法律法規(guī)的重要途徑，通過學(xué)習(xí)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)史》《衛(wèi)生法學(xué)》《醫(yī)療保險》《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等人文知識，使其自覺提升職業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)德風(fēng)尚，進而自覺遵守職業(yè)道德規(guī)范，自覺抵制不正之風(fēng)。見習(xí)期、實習(xí)期是醫(yī)學(xué)生從學(xué)生到醫(yī)生轉(zhuǎn)變的過渡期，是其從學(xué)校邁入社會的敏感期，對各類信息吸收快，容易在是非面前搖擺，有時甚至?xí)冈瓌t性錯誤，臨床帶教老師應(yīng)將理論教學(xué)與臨床實踐及職業(yè)道德培養(yǎng)結(jié)合起來，運用工作中的實例現(xiàn)身說法，提升醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命、治病救人、獻身醫(yī)學(xué)的思想修養(yǎng)，通過接觸臨床與患者，將所接受的廉潔文化教育在實踐中外化為實際行動，進而養(yǎng)成良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。

篇（4）

二、活用生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境

思想品德教材中插入的一些事件、插圖和場景，都是現(xiàn)實社會生活的真實反映。在實際的教學(xué)中，政治教師要盡可能地把這些生活素材與學(xué)生的現(xiàn)實生活融為一體，拓展思想品德教育的范圍，啟發(fā)學(xué)生走入活生生的現(xiàn)實生活，將理論學(xué)習(xí)和實踐結(jié)合起來。例如，在組織教學(xué)《相親相愛一家人》這一課時，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回歸現(xiàn)實生活，自主閱讀教材，設(shè)計活動內(nèi)容，開展主題活動，讓學(xué)生在實踐中理解教材內(nèi)容，感受現(xiàn)實生活，受到思想熏陶。具體場景如下：讓學(xué)生課前準備好全家照，上課時向同學(xué)介紹自己家人的有關(guān)情況，講述家庭生活的感人故事，真切感受父愛、母愛的真誠和無私，并啟發(fā)學(xué)生思考既然父母如此關(guān)心我們，愛護我們，那我們又該如何報答家庭，如何感恩父母，并以此展開討論，使學(xué)生感受到家庭的溫馨和親情的珍貴，從而激發(fā)學(xué)生熱愛家庭、熱愛家人的至純情感，促使學(xué)生用自己的實際行動報答父母的深恩。此外，教師還要鉆研教材，挖掘教材的生活教育資源，創(chuàng)設(shè)活生生的教學(xué)場景，讓學(xué)生在真實的生活環(huán)境中體會高尚的思想品德，從而內(nèi)化成自己的道德行為。比如，在教學(xué)《尊重他人勞動》一課時，教師可結(jié)合學(xué)生中普遍存在浪費糧食的現(xiàn)象，讓學(xué)生合作討論，發(fā)表意見，并且當堂決定開展班級愛惜糧食活動比賽。通過學(xué)生民主商議，設(shè)計活動步驟，制定比賽細則，再通過結(jié)對互評、板報宣傳、廣播站播放等形式，促使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成珍惜糧食、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。漸漸地，珍惜糧食活動得到了全校學(xué)生的響應(yīng)，學(xué)生不但在學(xué)校不亂扔饅頭，亂潑飯菜，而且在家里也改掉了浪費糧食的壞習(xí)慣，受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長的普遍好評。

三、體驗現(xiàn)實生活，適應(yīng)社會生活

新課程標準指出，思想品德課“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力?！币虼?，教師在思想品德教學(xué)中一定要關(guān)注學(xué)生的生活，多聯(lián)系實際，使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中享受生活。思想品德課教學(xué)的最終目的就是讓學(xué)生通過政治思想教育能夠正確處理自己與社會、自己與他人的關(guān)系，成為社會中的一員，以便日后適應(yīng)社會，快樂生活。但現(xiàn)在的教育還沒有完全擺脫應(yīng)試教育，有的學(xué)生家長只看重書本知識和學(xué)生成績，使分數(shù)成了部分學(xué)生的奮斗目標。這就使得一部分學(xué)生即使成績很高，考上了名牌大學(xué)，卻仍然不會生活，很難在社會上立足。因為社會是復(fù)雜的，也是多彩的，生活的滋味不只是在書本上體味到的，學(xué)生還必須在實踐中體驗生活、學(xué)會生活，因此中小學(xué)思想品德課必須要回歸現(xiàn)實生活，讓學(xué)生在社會實踐中感受生活、認識生活，只有這樣才能真正將書本的知識轉(zhuǎn)化為生活的能力，從而為將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。

篇（5）

一、語文學(xué)習(xí)并不等同于《語文》課本的學(xué)習(xí)

解放后，我國著名的教育學(xué)家葉圣陶先生提出將“國語”和“國文”合二為一，改稱“語文”。從此，“語文”成了中小學(xué)甚至擴張到其他國家的一門主課。曾經(jīng)被稱為“詞章”、“中國文學(xué)”、“中國文字”、“國文”、“國語”等，語文其名稱的變化反映出了語文愈來愈貼近生活的趨勢。

那么，如何才能做到“語文教學(xué)生活化”呢？

要做到真正“語文教學(xué)生活化”，一是要根據(jù)實際生活中運用語文工具的規(guī)律來探求語文教學(xué)的規(guī)律。淺顯一點講，就是要懂得怎樣“教語文”，該先懂得人們在實際生活中怎樣“用語文”。然而長期以來，語文教育工作者迫于應(yīng)試教育，過分強調(diào)了語文的工具性，遠離了生活的源泉，把語文教育單純的等同于《語文》書本的學(xué)習(xí)。偏離了以生活為中心，導(dǎo)致了教學(xué)與生活脫節(jié)。然而“語文”的學(xué)習(xí)不完全等同于《語文》課本的學(xué)習(xí)?！墩Z文》是“流”；生活是“源”，是學(xué)語文，用語文的“大教科書”。語文本身就是生活，而且語文教學(xué)必須密切聯(lián)系社會生活，深入生活。所以，語文教學(xué)要想方設(shè)法把學(xué)生引入廣闊的生活海洋，讓學(xué)生懂得生活的時時、處處和事事都是語文學(xué)習(xí)的課堂，把《語文》是學(xué)生的生活變成生活是學(xué)生的《語文》，以拓展學(xué)語文、用語文的時間、空間和內(nèi)容讓學(xué)生生動活潑的學(xué)習(xí)語文。

二、“語文教學(xué)生活化”是語文教學(xué)改革的一種趨勢和必然

新課標強調(diào)，語文教育是人的教育，語文教育要注重密切聯(lián)系學(xué)生的生活，生活與語文的關(guān)系是源頭與活水的關(guān)系?！罢Z文教學(xué)的改革，關(guān)鍵在貼近生活，這是‘根’”。

語文生活化教學(xué)就是讓語文最大限度地回歸生活。對學(xué)生而言，語文本身就是一種特殊的生活。語文是母語課程，學(xué)生從小就生活在母語環(huán)境中，生活中處處都是語文學(xué)習(xí)的資源，時時都有語文學(xué)習(xí)的機會。再從語文教育的實踐來看，現(xiàn)實生活則是學(xué)習(xí)語文的最好學(xué)校。可從教育實踐中卻反映出這樣一個現(xiàn)實，盡管經(jīng)過多年語文課堂上的學(xué)習(xí)，但學(xué)生卻積累淺薄，閱讀面狹窄；寫文章時言之無物，常感到?jīng)]有生活；學(xué)習(xí)中，學(xué)得很辛苦卻收獲很少，對語文課感興趣的同學(xué)越來越少，厭學(xué)的情緒較濃。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中常有這樣的課堂：學(xué)生有思維，但無智慧；有行動，但無熱情。老師講得很辛苦，學(xué)生卻絲毫沒有感觸，因為這個不是他有體會、有想法、有感受的生活是事實。這時候的學(xué)生是被動的、勉強的理解事實，而要讓他們寫出這樣生活來就是難上加難了。

三、實行語文教學(xué)生活化的措施和方法

生活是語文的源泉，語文源于生活。因此，作為語文教育工作者都應(yīng)該積極地探索走進生活的語文教育，讓語文教育真正的生活化，在現(xiàn)實使用中教活語文。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念，變“課堂語文”為“生活語文”

課堂是教學(xué)的基本形式，但不是唯一形式。課堂上提倡學(xué)生學(xué)習(xí)方式多樣化，“倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)方式，比如有的習(xí)慣聽覺學(xué)習(xí)，有的習(xí)慣視覺學(xué)習(xí)，有的喜歡獨立學(xué)習(xí)，有的喜歡小組討論學(xué)習(xí)，有的喜歡模仿文中人物語調(diào)神態(tài)等等。教學(xué)內(nèi)容生活化，能讓學(xué)生思維飛揚起來，讓學(xué)生在感興趣的學(xué)習(xí)過程中感受到快樂，從而使書本知識得以遷移到現(xiàn)實生活中，達到活學(xué)活用的目的。

（二）要探求語文教學(xué)的規(guī)律，延伸閱讀教學(xué)的生活空間

“教大語文，育小能人”。要成為語文能人，既要依靠課堂訓(xùn)練，又要依靠廣闊的生活。因此，閱讀訓(xùn)練應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活，體驗生活。閱讀教學(xué)所選的課文要體現(xiàn)時代性、鄉(xiāng)土性、人文性、新聞性和趣味性。隨著網(wǎng)絡(luò)、知識經(jīng)濟和生命科學(xué)的迅速發(fā)展，新生事物不斷出現(xiàn)，教育內(nèi)容要不斷補充、更新，加入一些新鮮時文，以適應(yīng)信息時代的需要。對學(xué)生感興趣的有關(guān)愛情、親情、友情、人際關(guān)系、生存價值等有關(guān)的文章可以補充一些。與此同時，閱讀教學(xué)還必須體現(xiàn)學(xué)生的主體地。作者是主體，編者是主體，學(xué)生更是主體，作品的好壞，教材編寫的成敗得失，應(yīng)當先傾聽學(xué)生這個主體的聲音，這是閱讀作為一項生活內(nèi)容所應(yīng)有的狀態(tài)。

篇（6）

二、中職美術(shù)教育生活化的特點

中職美術(shù)生活化在社會上經(jīng)過一段時間的實踐表現(xiàn)出了很多顯著的特點。最為顯著的特點是實踐性。中職教育作為一種面對社會的教育方式，對于學(xué)生的時間能力有著很高的要求，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞與畫圖。而是要求具有獨立的設(shè)計，實踐，創(chuàng)新能力，這些都是對動手能力有較高要求的環(huán)節(jié)，這就要求學(xué)校增強實踐能力，學(xué)校應(yīng)該針對企業(yè)所需的能力，進行有針對性的培養(yǎng)，組織關(guān)于此類的實踐活動，即將教學(xué)與生活有機的結(jié)合。中職美術(shù)教育的開放性是顯而易見，因為它的就業(yè)是面對社會，這就要求學(xué)校和學(xué)生都要有一種開放的胸懷，教育要面向社會，必然要開放。中職美術(shù)教育既然是面向社會的教育，這就要求，老師要給學(xué)生自己發(fā)揮的空間，因為以后的工作還是要自己完成的，沒有人會幫助你完成。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐漸的接觸社會的方方面面，自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣，培養(yǎng)出自主的創(chuàng)新能力和合作能力。

中職美術(shù)教育生活化的包括：教學(xué)內(nèi)容生活化，教學(xué)過程情景化，教學(xué)成果市場化。從教學(xué)內(nèi)容方面來講，現(xiàn)有的教材的更新?lián)Q代速度遠遠跟不上美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)在的學(xué)校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門要加大教材的研發(fā)力度，使之能夠跟上社會的發(fā)展，重視教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，還應(yīng)該深入市場，調(diào)查企業(yè)所需的技術(shù)。并且將技術(shù)提煉和整合進入課堂。如果有條件，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參與真實的工廠中，讓學(xué)生體會到工作的環(huán)境，了解未來工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對市場，還不能脫離生活，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該從生活中取材，選取一些關(guān)于學(xué)生身邊的事物，還有老師可以帶學(xué)生去寫生，走進大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發(fā)明都取自于大自然，走進自然，你會發(fā)現(xiàn)世界如此美好，會帶給學(xué)生很多靈感。關(guān)于教學(xué)過程情景化，就是要讓學(xué)生能夠身臨其境，如同面對真實的生活場景。老師可以去模擬一些生活場景去上課，設(shè)置一些生活中的難題，讓學(xué)生去解決，在場景中可以看得出學(xué)生的合作精神，動手能力和創(chuàng)新能力，開放的場景可以留給學(xué)生更多的想象空間和發(fā)揮余地。學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)認為：課堂環(huán)境影響一個人的學(xué)習(xí)效率。教學(xué)過程中可以使用多媒體技術(shù)進行上課，充分運用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生了解到現(xiàn)代的技術(shù)，了解到高科技帶來的好處，有利于讓學(xué)生真正的感受到美術(shù)的魅力，從而對美術(shù)表現(xiàn)出更強的興趣。學(xué)習(xí)的目的是用，所以一個學(xué)生的價值，不是看他的學(xué)習(xí)成績是多少，而是看他的作品能不能被社會所接受，僅僅以學(xué)生的成果作為評價標準，無疑會大大扼殺學(xué)生創(chuàng)作的積極性，學(xué)校還應(yīng)該與企業(yè)之間建立良好的合作關(guān)系，將有價值的創(chuàng)意盡快投入市場，這樣學(xué)生的創(chuàng)新激情將大為增加。

篇（7）

全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代大學(xué)生，是高校的根本任務(wù)。上世紀末，針對我國高等教育的實際情況，為進一步適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，國家教委提倡有組織、有計劃的開展大學(xué)生文化素質(zhì)教育。經(jīng)過多年的實踐，我國高等院校的文化素質(zhì)教育取得了一定的成績。然而，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)，既會遇到許多理論問題，又會遇到許多實踐問題。高校作為傳播和創(chuàng)造人文精神的重要基地，必須把人文素質(zhì)修養(yǎng)作為大學(xué)生成才的重要目標予以重視。

一、對素質(zhì)教育與文化素質(zhì)教育的認識

素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。人才素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)四個方面。其中，思想道德素質(zhì)是根本和靈魂，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。素質(zhì)與知識、能力之間固然是相輔相成的平行發(fā)展的關(guān)系，但提高了科學(xué)素質(zhì)并不等于素質(zhì)的全部內(nèi)涵都得到相應(yīng)的提高。實踐證明：具有豐富知識和較強能力的人，不一定就是一個較高素質(zhì)的人，只注重知識的傳授和能力培養(yǎng)，而忽視大學(xué)生素質(zhì)的提高，并不是完善的教育。素質(zhì)教育是針對應(yīng)試教育而提出來的，它是一種新的教育思想和觀念，不是一種單純的教育模式。但在實際操作當中，往往將素質(zhì)教育也當作一種教育模式，在大學(xué)生素質(zhì)教育中僅僅依靠片面增加一些課程來充當所謂的素質(zhì)教育課，而不是對現(xiàn)有課程和教學(xué)內(nèi)容以素質(zhì)教育的思想加以滲透。

文化素質(zhì)教育是為了實現(xiàn)對人的尊重，對人文力量的肯定，對人格完善的追求，是全面推進素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。我們所說的文化，主要是指精神層面的文化，它是全部社會文化的靈魂。加強文化素質(zhì)教育，重點是指人文素質(zhì)教育，主要是通過對大學(xué)生加強文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等教育，以提高大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。業(yè)務(wù)素質(zhì)是學(xué)生服務(wù)社會的特殊本領(lǐng)，如果大學(xué)生具有較高的文化素質(zhì)，無論是在學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)上，還是在實際工作中都能堅韌不拔，頑強拼搏，克服一切困難，去完成學(xué)業(yè)和工作。文化素質(zhì)教育對業(yè)務(wù)素質(zhì)而言，一方面為學(xué)生學(xué)好業(yè)務(wù)打好文化基礎(chǔ)，有助于學(xué)生理解專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能；另一方面，會從更深層次上推動專業(yè)教育。文化素質(zhì)教育對于身體和心理素質(zhì)來說，具有較高文化素質(zhì)的人，懂得生命的價值和意義，就能夠珍惜生命，重視健康，形成科學(xué)的思維方法和生活方式，進而使自己能夠應(yīng)付和承受來自外界的各種困難和壓力。

總之，加強文化素質(zhì)教育是時展的要求，加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，有利于彌補高校在人才培養(yǎng)工作中的不足，促進人與社會的全面發(fā)展，是新形勢下全面貫徹落實黨的教育方針，培養(yǎng)高質(zhì)量專門人才的重要舉措。

二、加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的幾點感悟

1.加強文化素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，把文化素質(zhì)教育貫穿于教育全過程。高校要在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，由主管領(lǐng)導(dǎo)掛帥，各系部牽頭，教務(wù)處、學(xué)生處、宣傳部、團委等部門參加，組建大學(xué)生文化素質(zhì)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負責對大學(xué)生文化素質(zhì)教育的組織和領(lǐng)導(dǎo)。要根據(jù)上級有關(guān)文件精神，結(jié)合學(xué)校實際，討論制定《關(guān)于加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實施方案》，明確指導(dǎo)思想、目的意義、工作目標和方法步驟。各系部、處室在總體實施方案的基礎(chǔ)上，制定實施細則，切實把文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，落實到各方面。要加大對文化素質(zhì)教育的投入，每年撥付一定數(shù)量的專項經(jīng)費，用于大學(xué)生文化素質(zhì)教育活動的開展和研究。要建立大學(xué)生文化素質(zhì)教育評估體系，試行大學(xué)生文化素質(zhì)教育證書制度。要把文化素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)教育的始終。

2.以提高大學(xué)生文化素質(zhì)為導(dǎo)向，加強學(xué)科建設(shè)和課程體系改革。加強文化素質(zhì)教育，需要把知識傳授與道德精神的熏陶結(jié)合起來，實現(xiàn)人文氣質(zhì)和科學(xué)精神合壁，促使學(xué)生健全人格的養(yǎng)成和全面素質(zhì)的提高。高校專業(yè)建設(shè)和課程設(shè)置要向綜合化發(fā)展，多增加一些人文科學(xué)課程，為學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識提供條件，形成文理滲透的學(xué)術(shù)氛圍和育人環(huán)境，使學(xué)生盡可能達到文理交融。完善學(xué)科布局結(jié)構(gòu)，不僅要考慮物質(zhì)建設(shè)需要，而且要考慮文化建設(shè)的需要和精神食糧的創(chuàng)造。通過“加強基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、拓寬口徑”，促進文化素質(zhì)教育與科學(xué)教育相結(jié)合；注重將道德素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育相結(jié)合，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，采用“以課堂教學(xué)、校園文化、學(xué)生實踐的有機結(jié)合”的新的人才培養(yǎng)模式。

3.不斷提高教師的文化精神素質(zhì)，發(fā)揮潛移默化的教育作用。學(xué)生文化素質(zhì)的形成需要教師人格力量的感染和啟迪。教師首要職責是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，做有德之人，有為之人，誠信之人。在文化素質(zhì)教育中，教師既要善于做學(xué)的“經(jīng)師”，還要善于做育人的“人師”，不僅要在日常生活中為人師表，而且要在課堂教學(xué)中貫穿科學(xué)與人文精神的教育。做學(xué)生的人生導(dǎo)師艱難，難在教師自己的人生層次較高，特別是在市場經(jīng)濟條件下，如何引導(dǎo)好學(xué)生做一個有用和能用之才，教師的責任更重，要求更高。加強文化素質(zhì)教育，必須從教師入手，強化師德師風(fēng)建設(shè)，在廣大教師中倡導(dǎo)人文精神，想方設(shè)法提高教師的文化素質(zhì)，拓寬文化素質(zhì)教育的新視野。

篇（8）

后進生是廣大教師最頭痛的教育對象，也是最關(guān)注的學(xué)生群體，不少教師把提高后進生成績作為最難攻克的難關(guān)。后進生不僅學(xué)習(xí)成績差，同時還有一系列的問題產(chǎn)生，如:上課不注意聽講，與前后桌的同學(xué)講話，在課堂上搞小動作，甚至擾亂課堂秩序等。因此，對教師的教學(xué)工作帶來了一定的影響，從最后一名學(xué)生抓起是每個教師應(yīng)盡的責任。

一、后進生學(xué)習(xí)英語的現(xiàn)狀

1.入門困難

此類學(xué)生約占后進生的五分之一弱。他們的特點是:心理適應(yīng)能力差。這類學(xué)生通常在小學(xué)成績不錯，進入中學(xué)后卻越來越差。這很大一部分原因是學(xué)生本人在小學(xué)自我感覺挺好，可進入中學(xué)后，卻感覺到學(xué)習(xí)節(jié)奏、生活節(jié)奏甚至人際關(guān)系都變得很“緊張”，小學(xué)里無憂無慮的生活一下子逃得無影無蹤。更甚的是，相對于小學(xué)，“強中手”更是到處都是，學(xué)科的“攔路虎”也隨時躍現(xiàn)。他們一時無所適從，經(jīng)歷了由充滿憧憬新奇到憂心忡忡一直到自暴自棄的下坡路過程。他們不注意面對具體問題具體分析，又適逢為“賦新詞強說愁”的特殊年齡，一時難解心結(jié)，無法走出心境的低谷。

2.缺乏學(xué)習(xí)動機，學(xué)習(xí)目標不明確

一切學(xué)習(xí)皆起源于動機，明確學(xué)習(xí)目標的確立是提高學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)。部分學(xué)生共同愿望僅僅是出于好奇或一時熱情，沒有學(xué)好英語的使命感和對社會的責任意識，英語學(xué)習(xí)容易受到不穩(wěn)定的情緒支配，學(xué)習(xí)熱情冷熱無常。因此，學(xué)習(xí)成績徘徊不前。這一現(xiàn)象在大多數(shù)的后進生中普遍存在。此類學(xué)生所占比例相對較多，幾乎占后進生人數(shù)的百分之五十左右。學(xué)習(xí)動力不足情況復(fù)雜，但其中深刻的社會變革原因居首要位置。

3.缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)被動

良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成起著推動作用。大多數(shù)的后進生都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)不主動，不會溫故知新，課前不預(yù)習(xí)，課后不復(fù)習(xí)，課堂上注意力不集中，聽課效果非常差。而且作業(yè)質(zhì)量不高，作業(yè)抄襲現(xiàn)象屢屢發(fā)生。此病若不根治，養(yǎng)成投機取巧的惰性，成績必須滑坡。

4.缺乏科學(xué)的方法，學(xué)習(xí)效率低

科學(xué)的學(xué)習(xí)方法有助于提高學(xué)習(xí)成績，而后進生往往缺少的正是這一點，他們普遍采用的記憶力方法都是死記硬背，對生詞逐個字母拼讀，常常前讀后忘；對課文理解往往不考慮上下文，朗讀時照本宣讀，有口無心，課內(nèi)學(xué)，課后忘，知識的鞏固率低。

二、轉(zhuǎn)化后進生的策略

1.英語教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，激發(fā)后進生的學(xué)習(xí)興趣

目前隨著素質(zhì)教育的深入開展，英語教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把課堂還給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主動性、積極性。特別在后進生的教學(xué)上，要從后進生心理了解后進的根源。我們英語教師采用多種手段和方法，激發(fā)后進學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，給后進學(xué)生營造一個愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們在輕松、愉快、有趣的環(huán)境下達到汲取知識的目的。很多后進生學(xué)不好英語最主要的原因就是對學(xué)習(xí)英語缺乏興趣愛好，那么，后進生學(xué)習(xí)英語的興趣愛好從何緣來呢?這靠英語教師的逐慚培養(yǎng)。在教學(xué)中要巧妙運用教材中有趣的素材，根據(jù)學(xué)生的好奇心強、求知欲強的特點，導(dǎo)入新課方法要新穎，要有趣味性、故事性。在教學(xué)過程中可穿插一些游戲，借助多媒體教學(xué)設(shè)備，用栩栩如生的圖片、動畫以及形體語言來吸引著學(xué)生的注意力。

2.加強學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)后進生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

科學(xué)的學(xué)法指導(dǎo)是解決后進生學(xué)習(xí)英語動力的關(guān)鍵，我根據(jù)自己所帶班級的后進生的具體情況，在加強學(xué)法指導(dǎo)方面做了以下嘗試:

(1)給后進生指出切實可行的目標

一個人的奮斗目標是獲得成功的路線圖，它們會決定一個人前進的方向，保證他能夠?qū)崿F(xiàn)自己的目的。后進生之所以差，沒有奮斗目標是一重要原因。在對后進生不斷了解的基礎(chǔ)上我?guī)退麄冎贫ǘ唐凇⒅衅诤烷L期學(xué)習(xí)計劃。并時刻告誡他們“千里之行，始于腳下”，不要幻想憑借好運就能一步登天。引導(dǎo)他們把精力放在若干個短期目標上，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的原動力。

(2)指導(dǎo)預(yù)習(xí)，提前進入

后進生大多養(yǎng)成了等待=依賴的習(xí)慣，學(xué)習(xí)不主動，不會溫故知新。因此，對后進生的預(yù)習(xí)不能只是泛泛而提，而要把它當作英語教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，對其進行精心指導(dǎo)，逐步規(guī)范要求，使其達到預(yù)期目的。例如我在指導(dǎo)他們進行閱讀課文的預(yù)習(xí)的時候，我把所要預(yù)習(xí)的東西寫成有形的條目，使他們的預(yù)習(xí)工作有明確的目標。在預(yù)習(xí)方法上，先要求學(xué)生用英語詞典查單詞，自己解決生詞；然后，指導(dǎo)學(xué)生按詞、詞組、句、文、疑難等進行分項，即對重要詞組、有用短語等進行羅列，作好預(yù)習(xí)筆記，并且記錄預(yù)習(xí)過程中遇到的問題和難點等，以便在上課的時候能夠抓住教材的重點，把握聽課的方向，跟上老師授課的進度。

篇（9）

一、“內(nèi)化”的心理過程及其機制

人是一個能動的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過程中，主體積累了一定的知識經(jīng)驗和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個相對穩(wěn)定的認知結(jié)構(gòu)。

人的認知結(jié)構(gòu)是一個能動的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認為，任何外部（刺激）影響都是通過“同化”和“順應(yīng)”這兩種機能而被接受到主體認知結(jié)構(gòu)中來的。同化是指主體認知結(jié)構(gòu)對外部刺激進行過濾或改變而把它接納到認知結(jié)構(gòu)中來，而認知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實質(zhì)上是同一心理過程的兩個方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認知結(jié)構(gòu)是由既相對獨立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認知結(jié)構(gòu)的觀念在價值上不是等量齊觀的。觀念等級不同，主體對其的態(tài)度不同，認知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認知結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認知結(jié)構(gòu)會出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對矛盾。

不同的人在不同的情況下就會持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅持原則”在不同人不同情況下的認知結(jié)構(gòu)中所處的價值等級。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡單內(nèi)化”。即作用到主體認知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢價值等級的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過程也就是外部刺激被認知結(jié)構(gòu)同化和認知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過程，即內(nèi)化過程。但這種內(nèi)化過程中，認知結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生質(zhì)的變化。因為順應(yīng)過程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價值等級都沒有變化。因而簡單內(nèi)化也就相對容易實現(xiàn)。

另一種情況稱為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢價值等級的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價值等級相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過程中，主體的認知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來是劣勢等級的現(xiàn)在成為優(yōu)勢等級，否則外部刺激便不能實現(xiàn)內(nèi)化。在這一過程中，首先是認知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進而形成包含新內(nèi)容的新的相對穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢等級，這也是復(fù)雜內(nèi)化實現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認知結(jié)構(gòu)才會發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問的隱性矛盾被揭示出來時，只有引起或揭示人們認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動性，才可能使主體的認知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因為主體自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動力。

美國心理學(xué)家費斯汀格認為：人都有一種力求認知一致的趨勢。當認知不協(xié)調(diào)時，人就會產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強烈，力求一致的愿望也愈強烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對德育工作的意義

從對內(nèi)化過程特別是復(fù)雜內(nèi)化過程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢等級觀念。這一原理的實質(zhì)正如費期汀格所說，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實質(zhì)上是共其化了人們已有的認同點。這個認同點即主體認知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對德育工作者來說，在做學(xué)生的思想工作時，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認同點，同時對它進行鞏固和強化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認同點”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過進一步的強化，使“認同點”成為優(yōu)勢等級，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對某同學(xué)奢侈浪費的缺點，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認同點”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點和性格特征是開展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點和喜好。只有全面細致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個尋找最佳的“認同點”作為找們進行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會直接影響到學(xué)生對德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹立自己的良好形象，就能夠增強自身言行的說服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

篇（10）

幼兒教育需要根據(jù)幼兒的發(fā)展特點和成長方式進行設(shè)計，跟其他年齡段教育活動不同，幼兒教育除了需要有教育意義之外，還需要重視教學(xué)方法的綜合性和趣味性，只有這樣才能夠吸引幼兒積極參與到課堂教學(xué)活動中，提升教學(xué)質(zhì)量。幼兒園要關(guān)注幼兒的生活環(huán)境，把生活化教學(xué)和游戲化教學(xué)相結(jié)合，促進我國幼兒更加和諧健康的穩(wěn)定成長。

一、幼兒教育的生活化和游戲化概述

陶行知是我國著名的人民教育家，他提倡在幼兒教育中解放兒童的雙眼和雙手，解放兒童的嘴和學(xué)習(xí)空間，讓幼兒能夠從課堂走到生活中去，通過生活來感悟更多的人生道理，促進幼兒的綜合素質(zhì)水平提升[1]。我們的生活是豐富多彩的，其中包括了語言、科學(xué)和藝術(shù)等多個內(nèi)容，幼兒教育如果從孩子們的生活入手，能夠讓幼兒感受到身邊生活中包含的有趣知識，要讓幼兒教育來源于生活、回歸于生活。在幼兒教學(xué)中教師要從身邊的實際生活出發(fā)，應(yīng)用身邊的一切人事物進行幼兒教學(xué)，能夠讓幼兒在熟悉的環(huán)境當中學(xué)習(xí)心得知識點，從生活中學(xué)習(xí)和發(fā)展。

二、讓孩子們在游戲中感受生活的重要意義

幼兒的年齡比較小，因此針對幼兒開展教育需要結(jié)合常規(guī)的生活化培養(yǎng)手段[2]。在幼兒教育中游戲化教學(xué)同樣發(fā)揮著非常重要的作用，通過使用游戲進行幼兒教學(xué)，能夠有效吸引更多幼兒的學(xué)習(xí)注意力，引導(dǎo)幼兒在游戲教學(xué)中開展積極的思考和想象，促進幼兒的智力發(fā)育。游戲教學(xué)中擁有很多的環(huán)節(jié)需要幼兒互相之間進行交流和溝通，這在一定程度上培養(yǎng)了幼兒的團隊合作能力，應(yīng)用游戲中的交流，引導(dǎo)幼兒能夠?qū)W會感悟、學(xué)會交流學(xué)習(xí)，通過彼此的交流互動提升自身能力。在幼兒教學(xué)中應(yīng)用游戲化、生活化教學(xué)，能夠有效促進幼兒的人格、性格的完善發(fā)育。

三、如何在游戲中體驗生活

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境提供體驗機會。隨著社會的不斷發(fā)展，幼兒園的教學(xué)觀念也在不斷地創(chuàng)新改革，從一開始的集體教學(xué)活動，逐漸發(fā)展為分組活動、區(qū)域活動以及個別活動等活動組織教學(xué)形式。越來越寬松的教學(xué)環(huán)境，給幼兒提供了更多的自主學(xué)習(xí)和探索的機會，讓幼兒能夠通過更多的學(xué)習(xí)方式吸取更多的知識[3]。在幼兒教學(xué)中把生活教學(xué)和游戲教學(xué)結(jié)合在一起，讓幼兒能夠從游戲中感悟生活，從生活中感受到游戲的趣味性，能夠有效讓孩子在生活中學(xué)會體驗，在游戲中學(xué)會成長。例如說本節(jié)課是讓幼兒能夠利用卡片上的點的數(shù)量，跟數(shù)量相對應(yīng)，并利用點數(shù)互相計算。那么教師可以采用“小白兔逛超市”的游戲方式，在教室中給孩子們設(shè)置出超市的場景模式，讓不同的幼兒扮演不同的角色，有的扮演小白兔，幼兒扮演售貨員，這時候要問清楚水果和蔬菜的數(shù)量，然后用正確的點卡表示出來。通過這樣的學(xué)習(xí)方式能夠有效幫助幼兒們豐富生活經(jīng)驗，提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣，提升幼兒教學(xué)質(zhì)量。2.豐富課堂教學(xué)形式。幼兒教學(xué)活動中包含有體育教學(xué)，例如說本節(jié)課教師需要通過開展體育教學(xué)，讓幼兒通過體育活動鍛煉自己的跑步技能。如果單純的要求幼兒在課堂上跑跑跳跳，幼兒們很快就會失去活動興趣，同時還會影響課堂教學(xué)秩序。這時候教師可以帶領(lǐng)幼兒一起玩游戲，現(xiàn)活動一下身體，做好跑步的準備工作。然后在課堂中開展“丟手絹”的游戲活動，大家圍坐在一起，一邊唱兒歌一遍讓一名幼兒把手中的手絹丟到一個小伙伴的背后迅速跑開，被丟手絹的幼兒要追上才能算贏。通過這樣的游戲方式，能夠讓幼兒通過游戲的方式學(xué)會跑步技能，讓幼兒之間進行互相的追逐，鍛煉了身體的同時也達到了愉悅身心的目標、3.游戲與課堂教學(xué)相結(jié)合。在傳統(tǒng)的幼兒教育工作中，只是簡單地把幼兒的區(qū)域活動定位在了室內(nèi)有間隔、游戲有材料的基礎(chǔ)之上，讓幼兒們在課堂教學(xué)中進行單純的桌面游戲或者是小范圍的自由活動，這樣的教學(xué)觀念是片面的，阻礙了幼兒的能力培養(yǎng)。通過不斷的研究和探索，現(xiàn)代化的幼兒教學(xué)觀念又有了新的創(chuàng)新，區(qū)域活動應(yīng)該是幼兒園課堂教學(xué)的重要組成部分，是為了幼兒園的教學(xué)工作開展服務(wù)的，因此在區(qū)域活動中的教學(xué)內(nèi)容，可以跟課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，不能單純停留在針對幼兒集體的教育活動上，而是需要把教育活動拓展到各個方面，例如說區(qū)域活動、小組活動、游戲活動中去，這樣既能夠幫助幼兒拓展學(xué)習(xí)空間，同時也能夠讓幼兒通過身邊的真實生活學(xué)習(xí)新的知識，拓展幼兒的學(xué)習(xí)興趣。4.生活和游戲的角度來設(shè)計教學(xué)主題活動。幼兒教學(xué)中需要設(shè)計主題教學(xué)活動時，首先需要根據(jù)幼兒的發(fā)展特點，查看設(shè)計出來的教學(xué)主體是否能夠符合幼兒的生活經(jīng)驗，是否具備一定的教學(xué)價值。游戲化教學(xué)并不是代表了需要直接使用游戲手段進行教學(xué)，而是能夠在游戲中體現(xiàn)出幼兒跟生活實際的關(guān)系，通過主題教育的形式讓幼兒在游戲中學(xué)會探究，培養(yǎng)生活實踐能力。

在幼兒教學(xué)中把生活、游戲兩個教學(xué)形式有機結(jié)合在一起，能夠創(chuàng)新教學(xué)形式，改革創(chuàng)新幼兒園教學(xué)觀念，落實陶行知“在游戲中體驗生活，在生活中學(xué)會體驗”的重要教學(xué)思想，促進幼兒園的生活化和游戲化教學(xué)發(fā)展。生活是教育的圓圈，而游戲則是快樂的學(xué)習(xí)，通過把游戲化教學(xué)和生活化教學(xué)相結(jié)合，能夠讓幼兒通過游戲真實感受到生活實踐的快樂，把游戲還給孩子，讓幼兒在快樂的游戲和生活環(huán)境中健康成長，在游戲和生活中獲取更多的經(jīng)驗。

參考文獻：