序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

一、以“文”為點(diǎn)，解讀經(jīng)典

眾多的“文”形成了特定的“史”，因此，以“文”為點(diǎn)進(jìn)入文學(xué)史，是學(xué)好文學(xué)史的關(guān)鍵，也是讓文學(xué)課堂富有生機(jī)的方法之一。中國古代的教育與外國的文學(xué)教學(xué)一直都很重視文學(xué)作品的解讀，古代文學(xué)中的“批注法”與“點(diǎn)評法”可以證明文本學(xué)習(xí)的重要性。20世紀(jì)20至50年代在英美具有廣泛影響力的“新批評”派也強(qiáng)調(diào)文本的重要性，認(rèn)為文學(xué)作品是一個獨(dú)立的有機(jī)體。文學(xué)的感性及其人文關(guān)懷都是在具體的作品中體現(xiàn)的，學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)及其能力的培養(yǎng)也是在對文本的分析解讀中形成的。因此，解讀經(jīng)典既是為了更好地掌握文學(xué)“史”的知識點(diǎn)，也是更好地實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)的保證。不能為了知識的積累而忽視了學(xué)生發(fā)散思維能力的培養(yǎng)。那么，如何做到這一點(diǎn)呢?首先是培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣。目前，由于網(wǎng)絡(luò)、影視等媒體的發(fā)達(dá)，紙質(zhì)文本的閱讀受到很大的沖擊，學(xué)生閱讀量不足和學(xué)生不愛讀是如今文學(xué)課教學(xué)中的普遍現(xiàn)象。因此，選擇什么樣的文學(xué)作品，是先選擇學(xué)生愛讀的還是選擇文學(xué)“史”愛選的，是教學(xué)過程中首先要考慮的。如果學(xué)生之愛與文學(xué)“史”之愛存在著很大的跨度，該怎么辦?筆者認(rèn)為，在這個過程中可以采取“過渡法”，也就是說在兩者之間建一座可以走向彼此的橋。先讓學(xué)生列出自己喜歡的作家與讀過的文學(xué)作品，以便對學(xué)生的欣賞趣味有一個大致的了解。在對文學(xué)史上的經(jīng)典作品進(jìn)行解讀時，尋找兩者的相似點(diǎn)。比如說“十七年文學(xué)”中的《林海雪原》，現(xiàn)在的90后大學(xué)生很難安靜地讀完這部“紅色經(jīng)典”，也不愿意讀。但他們對“英雄傳奇”類的網(wǎng)絡(luò)小說和網(wǎng)絡(luò)游戲很感興趣，因此，先從中國傳統(tǒng)通俗小說如《水滸傳》《三國演義》《說岳全傳》等談起，談報恩與復(fù)仇的觀念，談傳統(tǒng)觀念上英雄人物的形象，或是張飛、武松式的粗豪英雄，或是諸葛亮式的儒將。逐步引出《林海雪原》中的“英雄形象”———少劍波，然后再分析這部作品，論其在文學(xué)史上的意義及影響。在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，尤其是90年代的文學(xué)時，可以將流行的作家作品選出來講一下，鼓勵學(xué)生把自己的閱讀感受寫出來。在擴(kuò)展學(xué)生閱讀視野、培養(yǎng)審美能力的同時也練習(xí)了寫作能力。興趣是最好的老師，無論多么優(yōu)秀的教育理念都敵不過學(xué)生的“興趣”二字。學(xué)生的興趣顯然不是文學(xué)課程中的“史”，而是文學(xué)作品。相比較“史”的冷靜與機(jī)械，文學(xué)作品就顯得溫情與靈動了許多，尤其是經(jīng)典的作品，總是能夠引發(fā)人的共鳴，在情感的凈化作用中升華個人的認(rèn)識。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，文學(xué)課是最有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的課程。其次是解讀經(jīng)典，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一種具有開創(chuàng)性意義的思維活動，這種思維產(chǎn)生于學(xué)生積極自覺的主動性和強(qiáng)烈的興趣。既要選“好”書，又要“讀”好書。鼓勵學(xué)生就文學(xué)作品或某一“史”的文學(xué)觀點(diǎn)發(fā)表個人的看法，尊重學(xué)生的藝術(shù)感受，不隨便否定或指責(zé)學(xué)生的欣賞水平。教師應(yīng)盡可能地從理論上加以引導(dǎo)，或者將學(xué)生的看法與“史”上存在的意見相比較來探討，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在自由的研討氛圍中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。在分析經(jīng)典作品時，不能將教師本人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生一邊讀一邊試著和作品中的人物進(jìn)行對話，想象一下假如自己是作品中的那個人，或者假如自己是作者。試著在學(xué)生與教師之間、學(xué)生與作品之間建立一個對話，“對話性溝通超越了單純意義上的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來自他人的信息為自己吸收，自己的既有知識被他人的視點(diǎn)喚起，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。在同他人的對話中，正是出現(xiàn)了同自己完全不同的見解，才會促成新的意義創(chuàng)造”。經(jīng)典的作品超越時空，經(jīng)典的文學(xué)觀點(diǎn)也能超越時代，這種對話的作用既有潛移默化的，又有顯而易見的，在這種平等的狀態(tài)下，學(xué)生把握了作品，也更容易接受“史”的論述。以解讀經(jīng)典作品為出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)的興趣。在解讀經(jīng)典作品的過程中，鞏固現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的教學(xué)效果，同時也能訓(xùn)練學(xué)生分析、鑒賞現(xiàn)代作家作品的能力，提高學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)。

二、“史”“文”相應(yīng)，回歸審美

一系列的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品構(gòu)成了文學(xué)史，文學(xué)史是文學(xué)作品的歷史。先有作品的存在，才有文學(xué)史的形成，“史”是構(gòu)架，“文”是構(gòu)成要素。教好文學(xué)課離不開宏觀的“史”的講解，也離不開微觀的作品解讀與文獻(xiàn)分析。畢竟，“文藝作品往往不是傾筐倒篋地說的，說出來的只是一部分罷了，還有一部分所謂言外之意、弦外之音，沒有說出來，必須驅(qū)遣我們的想象，才能夠領(lǐng)會它”。如何找到“言外之意、弦外之音”呢?這一點(diǎn)必須通過閱讀獲得。語言形式的美可以直接感知，內(nèi)在情感的意蘊(yùn)則要靠反復(fù)品味才能知曉。賀拉斯提出的“寓教于樂”原則同樣適用于文學(xué)教學(xué)，在一種愉快的形式中學(xué)習(xí)，獲得知識。如果“史”是要學(xué)習(xí)掌握的知識，那么文學(xué)作品就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方式。在具體的教學(xué)中，可以選出兩篇兩個時期的文學(xué)作品，讓學(xué)生自己分析文本，找出兩者的異同，再與文學(xué)史上的觀點(diǎn)相對比。這樣，既有助于學(xué)生鞏固教材中的知識點(diǎn)，也能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。文學(xué)作品是審美的，以情感人的，讓人愉悅的，這也決定了文學(xué)課程的教學(xué)不能只注重相關(guān)“史”的積累，在課堂教學(xué)時間允許的情況下，還要更多的關(guān)注“文”，審美感受的獲得與文學(xué)素養(yǎng)的形成最終還要靠文學(xué)作品的學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，還是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，新的作家作品不斷出現(xiàn)，新的研究視點(diǎn)也不斷出現(xiàn)，“史”在“文”的豐富中形成。因此在學(xué)習(xí)現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注新的文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象。讓學(xué)生把文本閱讀與欣賞能力的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來。尤其是90年代以來的文學(xué)，與日常生活很近。在“新寫實(shí)小說”中我們所見的是以凡人瑣事為中心的故事，敘述語言也很樸實(shí)，所反映的生活也是我們?nèi)粘Ｋ姷?。因此，在對這樣的文本進(jìn)行分析時，可以讓學(xué)生試著把對生活的評價和對作品的理解相對比。吳曉東指出:我們今天所需要的文學(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育。“本體”原本是哲學(xué)概念，提出“文學(xué)本體”也就意味著文學(xué)是區(qū)別于其他學(xué)科，有著自身的性質(zhì)，“張揚(yáng)文學(xué)性”不是說忽視對“史”的學(xué)習(xí)，而是指在這一課程的學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重“文學(xué)”的一面?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課不是文學(xué)理論課，也不是關(guān)于思維規(guī)律的學(xué)說，它是以感性體驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論升華。它的學(xué)習(xí)與教學(xué)也應(yīng)該從感性的作品入手，這樣才不至于忽略這門課讓人愉悅的一面。從時代的發(fā)展來看，隨著高等教育的普及，還要注重這一課程的“實(shí)用”性，盡可能將課堂教學(xué)與時代的要求相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合能力，這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程與時俱進(jìn)的一個方面。綜合來看，教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生在整體上把握現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，掌握重要的知識點(diǎn)，又要注重分析代表性的作家作品，爭取做到“史”“文”相應(yīng)，回歸審美。

作者：李賢單位：蚌埠學(xué)院

篇（2）

《等待戈多》是一出兩幕劇。寫的是發(fā)生在兩個黃昏的事情。在鄉(xiāng)間的一條路上，兩個身份不明的流浪漢戈戈和狄狄（弗拉季米爾和愛斯特拉岡）在樹下等待著一個名叫戈多的人。但他們既不知道戈多是誰，也不知道戈多會不會來。劇作無論從劇情內(nèi)容還是到表演形式，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)戲劇截然不同的荒誕性。當(dāng)然把《等待戈多》解讀為是一種人生的等待一種等待的境遇未嘗不可，可又覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作品是如此意味深長而又令人回味，如此耐人尋味而又挖掘不盡。暫且不論批評家所評論的戈多其人，就是作品中呈現(xiàn)的荒誕場面是處處光怪陸離，貝克特用荒誕手法寫出了人生的不確定帶來的人性斷裂，《等待戈多》文本展示了記憶的斷裂，交流的斷裂以及思維的斷裂碎片，演奏了一首人性斷裂的時代之曲，它一點(diǎn)一點(diǎn)地勾勒了人性的裂痕，反映了一代人的內(nèi)心焦慮斷代。貝克特像柔情的詩人用他仿似輕描淡寫蜻蜓點(diǎn)水卻滿紙荒誕的筆觸詩意地呈現(xiàn)了整個斷裂人性的人類特征，又像是黑暗之中帶來光明的火炬為無意義無可奈何毫無辦法的人生注入了一點(diǎn)點(diǎn)的希望。

“對了，那兩個賊，你還記得那故事嗎”，“不記得了”，這是兩個流浪漢之間的對話，剛剛說的話對于另一個聽者來說他馬上就不記得了，或者是他不是不記得了，而是拒絕記憶。“咱們昨天干什么啦？”“照我看來，咱們昨天來過這兒”，“你認(rèn)得出這地方？”“可是哪一個星期六？還有，今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”一而再再而三地表示對自己對個人的不確定。愛斯特拉岡穿的鞋子，一會兒是這個顏色，一會兒是那個顏色，一會兒太小，一會兒又太大。對自己的情況無法去確定，也拒絕去確定。這些諸多的不確定的話語呈示了這種記憶的斷裂所帶來的荒誕與記憶空間層面的碎裂。愛斯特拉岡與弗拉季米爾之間的交談也是前言不搭后語，我言左你言右。相互之間的交流也呈現(xiàn)出無法對等的局面。表現(xiàn)了人與人之間遙不可及的距離與無法解除的陌生感。

劇中沒有鮮明的形象、栩栩如生的人物性格，沒有集中激烈的戲劇沖突，沒有人們通常所認(rèn)可的戲劇情節(jié)，從場景的開始到結(jié)束，有的只是無聊的空話和惡夢的重復(fù)，劇中所出現(xiàn)的戲劇人物也是破碎的舞臺形象，有的只是流浪漢、可怕的主仆兩人。這種破碎是符合整個文本結(jié)構(gòu)的展示的，與全文要表現(xiàn)的人性斷裂渾然天成的融合成一體。

在劇本多處有話語“我走了”，戲劇動作卻是“他沒有動”，戲劇話語與戲劇動作之間有了脫離，體現(xiàn)對自身的否定。在流浪漢們遇到波卓和幸運(yùn)兒時，波卓命令幸運(yùn)兒思想時那一段無標(biāo)點(diǎn)的“囈語”，是思想的混沌，這些場面無一處不是一種明顯的斷代的特征，是當(dāng)時工業(yè)化社會本身的斷裂造成的人的斷裂以及斷裂之后的遺忘。

托德·吉特林說：現(xiàn)代主義將大一統(tǒng)撕成碎片，后現(xiàn)代主義卻因這種支離破碎樂不可支?！兜却甓唷繁M管存在如此多的碎片化，可通過細(xì)致的文本分析你會發(fā)現(xiàn)作者有將這種碎片再次拼貼化的愿望，通過這種人生碎片化的解體現(xiàn)象來達(dá)到企圖實(shí)現(xiàn)整體救贖的愿望。也即通過無意義荒誕的人生能看到晨曦中一絲詩意的微光，這微光就是對人性斷裂的救贖。

首先從語言形式上來看。文本是從一種傳統(tǒng)的戲劇視角回到古樸的詩歌視角。米蘭·昆德拉在《小說的藝術(shù)》中說：“小說的歷史就是變成了詩的小說的歷史。但接受詩的苛求根本不是指小說抒情化（放棄它本身具有的諷刺，不理睬外部世界，將小說變成個人的獨(dú)白，使它帶上許多裝飾）。最偉大的變成了詩人的小說家都強(qiáng)烈地反抒情……小說：反抒情的詩”。在貝克特的劇本里，劇本成了反抒情的詩。

愛斯特拉岡：這是什么樹？

弗拉季米爾：我不知道。一棵柳樹。

愛斯特拉岡：樹葉呢？

弗拉季米爾：準(zhǔn)是棵枯樹。

愛斯特拉岡：看不見垂枝。

弗拉季米爾：或許還不到季節(jié)。

愛斯特拉岡：看上去簡單像灌木。

弗拉季米爾：像叢林。

愛斯特拉岡：像灌木。

這種詩歌化的語言傾向于追求精巧細(xì)致，在文中處處有著非常精妙的對話。讀來簡單卻又芳香留存，透露出樸素的詩歌情懷。

劇本只有兩幕劇情，基本上第一幕與第二幕沒有多大的改變，就像一首現(xiàn)代詩歌兩小節(jié)的回環(huán)往復(fù)，一唱一嘆的反復(fù)詠嘆之調(diào)。這種詩歌之調(diào)為人性斷裂之后所造成的心靈空白無聊提供了營造詩意的空間，同時也是對后現(xiàn)代多樣語言游戲的反叛，為人性斷層之后所造成的空虛單調(diào)提供了救贖的可能。

其次從文本價值維度上看。幸運(yùn)兒那一段看似顛來倒去的話并非無來由，開篇愛斯特拉岡與弗拉季米爾談?wù)摗妒ソ?jīng)》也并非空穴來風(fēng)，用孩子的話來宣告戈多今天不會來了明天來也并非毫無意義?；恼Q派戲劇興起于20世紀(jì)50年代，到60年代達(dá)到高峰。當(dāng)時二戰(zhàn)的惡夢剛剛過去，戰(zhàn)爭給整整一代人的心靈留下了難以治愈的創(chuàng)傷。自從尼采宣稱“上帝死了”，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰就以摧枯拉朽之勢瞬間消亡坍塌了，美好的希望和理想破滅了?？墒钦嬲龑ι系鄣姆裾J(rèn)與拒絕會引起不可抑制的對上帝信仰的回歸，這種回歸能否挽救這種無意義的人生，戈多是否是上帝之光，小孩是否是上帝的天使，這些都無法去確證。但確確實(shí)實(shí)字里行間又透露出信仰的存在，以及這種信仰所具有的普照，一種對人性斷裂的救贖之光。

篇（3）

二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施

（一）注重啟發(fā)教學(xué)

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動等。無論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒有改變?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時代思想的同時，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對于歷史的追問，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)下這個時代進(jìn)行思考。教學(xué)過程中注重文學(xué)和時代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動學(xué)生從文學(xué)作品中展開對生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無視生命價值的現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生對生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會對自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時間內(nèi)，教師不要用過多時間講解作家個人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對學(xué)生人格的培養(yǎng)。

（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語文教育接軌

師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來的初高中教育。但是直到今天，還沒有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識在當(dāng)前中學(xué)語文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會與當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對于師范院?，F(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語文的教學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代語文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語文的教學(xué)難度，對中學(xué)語文的解讀不能簡單地理解成是對文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對中學(xué)語文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語文課堂對知識死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。

篇（4）

二、創(chuàng)新學(xué)校檔案管理是提升現(xiàn)代學(xué)校檔案管理水平的必然選擇

篇（5）

軟件方面，以Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DSMax為主的繪圖軟件對傳統(tǒng)紙筆顏料美術(shù)繪圖產(chǎn)生著巨大沖擊。每一種電腦制圖軟件的推出都顯示出了微電子科技巨大的數(shù)字化魅力，而傳統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)技法，如油畫、國畫、版畫、水彩畫、素描、水粉，必然受到數(shù)字虛擬界面的影響，而審美大眾甚至美術(shù)教育的主體意識也將發(fā)生革命性的變化。其次，攝影技術(shù)的誕生，使得對生產(chǎn)生活以至于傳統(tǒng)繪畫存在的必要性發(fā)生了問題。在很大程度上，我們似乎很難分清楚現(xiàn)代科技與視覺藝術(shù)教育之間的關(guān)系，而作為兩種對世界不同的掌握方式，必然有著各自內(nèi)在不同的規(guī)定性。一般來說，現(xiàn)代科技是理性的思維方式，它往往訴諸概念、原理，強(qiáng)調(diào)邏輯性、前沿性，需要主觀符合于客觀，追求真理，是人們對自然規(guī)律、社會規(guī)律知識性的給予；美術(shù)教育是一種感性思維方式，它以審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，訴諸形象，強(qiáng)調(diào)主體的感受、體悟等形而上的精神表達(dá)，要求客觀見之于主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的積極愉悅。雖然攝影技術(shù)的革新層出不窮，使人們的視覺得到了前所未有的開闊。然而，隨著審美意趣在客觀再現(xiàn)的追求中發(fā)生異變，促使現(xiàn)代藝術(shù)走向內(nèi)質(zhì)與抽象的表達(dá)。如今，高科技數(shù)字媒體技術(shù)的影像時代已經(jīng)來臨，如何處理其與傳統(tǒng)美術(shù)圖像的表現(xiàn)關(guān)系，值得考慮?，F(xiàn)代美術(shù)教育系統(tǒng)已經(jīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)來處理傳統(tǒng)圖像學(xué)知識和技法，這將給予傳統(tǒng)美術(shù)教育以巨大沖擊。因此，美術(shù)教育這種特殊性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了現(xiàn)代美術(shù)教育中建立起主體意識的必要性，尤其是對于現(xiàn)代科技影響下的當(dāng)代高校美術(shù)教育來說顯得相當(dāng)重要。

篇（6）

二十世紀(jì)八十年代，我國當(dāng)代文學(xué)興起，影響了一代人的行為和觀念，并成為文學(xué)思想變革的一大“領(lǐng)導(dǎo)者”。但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)流傳到今天，卻受到了社會各類因素的干擾，而對于學(xué)校的學(xué)生來說，社會思想觀念的改變、學(xué)校擴(kuò)招、課業(yè)壓力、課程改革等的影響，都造成了他們不再自覺的去進(jìn)行閱讀文學(xué)作品，更感受不到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作中所包含的種種現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。對于語文教材中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)篇章，也只是將其看做是一項(xiàng)考試范圍，只求能夠答對與其相關(guān)的題目，并不進(jìn)行深入思考。

一、在語文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的必要性

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的文字語言相比其他文學(xué)形態(tài)，有著非常明顯的教育優(yōu)勢。語言是人類用來表達(dá)意見、交流思想的工具，它在保持本身屬性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又受社會的制約，需要符合時代的要求。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品擺脫了舊的文言文語言表述方法，在文學(xué)作品中更加突出了生活中的通俗語言，擺脫了語文文言文閱讀中的語言障礙，從而使學(xué)生更為容易理解作品，進(jìn)入作者的世界，與作者進(jìn)行“對話”。同時，在語文教育工作中，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選擇也更為貼近學(xué)生的生活，這對學(xué)生優(yōu)秀人格的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以達(dá)到借助文學(xué)進(jìn)行教育學(xué)生的目的。

二、在語文教育中融入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的有效策略

（一）重點(diǎn)解析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語言特色，了解作者創(chuàng)造心境

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，作者為了展現(xiàn)文本語言中的典型特色，進(jìn)行了一定創(chuàng)造突破，對文本語言進(jìn)行了更為真實(shí)、更為個性鮮明的塑造，它蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的匠心，文本中鮮明的語言特色，更展現(xiàn)了更為錯綜復(fù)雜的文本世界。因此，深度剖析獨(dú)具特色的文本語言特色，也是更為精準(zhǔn)的了解作品意義的重要途徑之一。例如，朱自清所作的風(fēng)景散文--《荷塘月色》，這一是他最受好評的作品之一，同時更被收錄在了語文教育教材中，這篇語言美麗并精致的語言，向讀者展現(xiàn)了一個風(fēng)景優(yōu)美、耐人尋味、如詩如畫的絕美意境。用以詩化的文本語言，造就了“文中有詩”、“文中有畫”的文學(xué)至高意境。可以說，現(xiàn)當(dāng)代散文語言，在朱自清的寫作中已趨于完善，并成為經(jīng)典，其主要體現(xiàn)在：文本語言符號構(gòu)成了作品的雙重視覺，形成了一種虛無縹緲式的文字語言。朦朧月色和碧葉亭亭的荷花的完美畫面不僅是客觀存在的，同時，在作者心中，這更是一處天堂、一處精神避難所。這篇文章用以文字語言，盡情的描寫池塘、描寫月光，描寫每一處景物的景色，最終使得作者筆下的月光與荷花池美到了極致，文中夸大了作者對此情此景的審美因素，使學(xué)生在欣賞景色的同時，更能讀到一種語言的魅力感。這是由于作者正處于一定的特殊時期，荷塘月色更是寄托他對未來無限期待的地方，而現(xiàn)在只有在這里的“荷塘月色”來能安慰自己的靈魂，這孤獨(dú)的幻想滿足他滿足他擺脫現(xiàn)實(shí)的欲望，從而創(chuàng)造出了這獨(dú)特的月光，這如天上人間的浪漫天堂般的場景，傳達(dá)出作者追求自由和寧靜的期盼。

（二）深入挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)著作的內(nèi)蘊(yùn)

理解文學(xué)，我們必須面對文本語言。因此，在文學(xué)作品中語言被認(rèn)為是需要首要關(guān)注的問題。從語言意義上來說，漢字分為三個部分：表音、表形和表義。然而，對于文學(xué)作品中的文本內(nèi)容來說，其所要表述的內(nèi)容遠(yuǎn)比單個漢字所要復(fù)雜得多。在文學(xué)中，某一個詞和一個字所要表達(dá)的將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它在字典中的意義。的《雷雨》，以文學(xué)與舞臺的高度統(tǒng)一，而成為了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)戲劇劇本的代表作。自《雷雨》出現(xiàn)以來，不僅多次被搬上話劇舞臺，更加入到了語文教育教材中，成為學(xué)生必讀課文之一。作者用以高超的人物語言，成功地塑造出了八個經(jīng)典人物，而這八個人物的成功塑造的先決條件就是作者再本文對話中隨突出設(shè)計的--潛臺詞。從而造就了這篇著作能夠達(dá)到全貌乃后定。所以學(xué)習(xí)《雷雨》，最為關(guān)鍵的就是文中的人物語言，但是只理解人物語言中的表層意義，也不能對作品內(nèi)涵進(jìn)行理解，只有深入挖掘人物語言中的深層意義，才能做到真正的理解這一文學(xué)著作的本質(zhì)意義。

三、結(jié)束語

在語文教育中， 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品必然占據(jù)了非常重要的位置。要想充分發(fā)揮現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的意義，就必須正確引導(dǎo)學(xué)生，深入理解文本語言和內(nèi)涵，促進(jìn)其自我感知文學(xué)的“力量”。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉東.我們需要怎樣的文學(xué)教育印[J].北京大學(xué)學(xué)報，2003（5）：27.

篇（7）

[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）17-0007-02

大學(xué)生的文化素質(zhì)是大學(xué)生通過接受人類優(yōu)秀的文化成果和社會環(huán)境的熏陶，體現(xiàn)出的能力和方法，內(nèi)化和外顯出來的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)，是人的精神的總和。而當(dāng)代大學(xué)生良好的文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是文理滲透。所謂文理滲透，是指打破文理的界限，改變學(xué)生單一、不健全的知識系統(tǒng)，使之建立起多學(xué)科、相互交叉的綜合知識結(jié)構(gòu)，為提高當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)選擇、轉(zhuǎn)換能力、社會應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力打下良好的基礎(chǔ)。英國劍大學(xué)生具有文理滲透的知識結(jié)構(gòu)和較高的文化素質(zhì)。文理滲透主要體現(xiàn)在兩個方面。

第一是政治理論知識與自然科學(xué)的結(jié)合。恩格斯曾經(jīng)指出：“一個民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”在階級社會里，自然科學(xué)受到階級的制約和影響。就人本身而言，存在著如何看待科學(xué)、為什么研究自然科學(xué)和為誰服務(wù)的問題，這就涉及到世界觀和對科學(xué)職能的認(rèn)識，因此，受教育者必須具有熟知科學(xué)的技能和符合道德原則的修養(yǎng)，需要哲學(xué)的世界觀和方法論對科技人才的指導(dǎo)，使之更好的為人民服務(wù)。

第二是人文社科知識與自然科學(xué)知識的結(jié)合。人類社會發(fā)展到今天這樣的文明程度，無論是從事科學(xué)研究，還是工程實(shí)踐，抑或是社會活動，都必須首先回答這樣四個問題：一是會不會做（是否具備相應(yīng)的知識和能力）；二是值不值做（是否經(jīng)濟(jì)合理有價值）；三是可不可做（是否合情合法）；四是該不該做（是否威脅人類生存和符合倫理道德準(zhǔn)則）。僅僅靠自然科學(xué)知識是不可能做出回答的，還必須依靠人文社科知識和人們自身的文化素質(zhì)。

人文社科知識包括法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會思想史、統(tǒng)計學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等等，對人的文化素質(zhì)影響的較深的一般是指文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等等。通過對人文社科知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的事業(yè)心和責(zé)任感，正確地認(rèn)識自己的責(zé)任和使命，樹立互助協(xié)作精神，是自己有毅力和勇氣戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)、工作中碰到的困難，更好地掌握和運(yùn)用自然科學(xué)知識，促進(jìn)社會的發(fā)展。同時，這些知識還可以促進(jìn)大學(xué)生思維的發(fā)展，提高其想象力和創(chuàng)造精神，形成科學(xué)的思維方法，去開拓、進(jìn)取、求異、創(chuàng)新。

在人類歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)文理滲透造就出許多杰出的人才。像20世紀(jì)的最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家之一馮?諾依曼同時又是語言學(xué)家，具有劃時代杰出貢獻(xiàn)的物理學(xué)家愛因斯坦同時又是一位十分出色的小提琴家。

當(dāng)然啦，文理滲透并不是文、理簡單的相加，其根本在于滲透，宗旨是打通文、理、工相互隔離的屏障，強(qiáng)調(diào)知識的融合，方法的貫通，能力的互補(bǔ)和運(yùn)用的相映。只有這樣，文理滲透才能真正體現(xiàn)文化素質(zhì)的精髓。當(dāng)代大學(xué)生也才能真正成為新時代需要的合格的人才。

其次是情理交融。所謂情理交融，是指人的感情與理智在對客觀事物的反映中能夠相互統(tǒng)一，并用于指導(dǎo)行動。它是一種成熟的心理狀態(tài)和理想的行為方式，主要表現(xiàn)在：

（一）責(zé)任感。什么是責(zé)任感呢？責(zé)任感就是自覺地把自己應(yīng)該做的事情去努力做好的心理態(tài)度，也就是正確認(rèn)識個人對社會所承擔(dān)的責(zé)任的信念和意志。責(zé)任感能激發(fā)人們奮發(fā)向上的進(jìn)取心，責(zé)任感強(qiáng)的人，會千方百計地動腦筋完成其責(zé)任范圍內(nèi)的任務(wù)；責(zé)任感又能促進(jìn)人們自覺規(guī)范自己的行動，一些消極的情緒，諸如嫉妒、怨恨、意氣用事等等，在責(zé)任感的驅(qū)使下，往往比較容易消除，從而使大學(xué)生在人生的道路上不走彎路或少走彎路。

（二）良心感。所謂良心，是指人們在履行道德義務(wù)時，對所服道德責(zé)任的內(nèi)心感情和行為的自我評價能力，也就是人們對其道德責(zé)任的自覺意識。良心感是個人對社會的道德義務(wù)感，它使履行道德責(zé)任成為人們的一種自覺行動。良心感還具有對人們道德行為的監(jiān)督作用。凡是符合道德要求的情感、信你、意志、行為，良心感就可以給予激勵和強(qiáng)化。同時，良心感的作用還表現(xiàn)在對履行道德責(zé)任的行為的評價上，道德責(zé)任履行的好與壞，除了接受社會倫理的評價外也受到自己良心的評價。有良心的人，只有當(dāng)他對社會作出貢獻(xiàn)時，他才會感到良心的滿足；否則，就會受到良心的譴責(zé)，會感到內(nèi)疚，也會促使他自醒，從而加倍地努力去彌補(bǔ)過去的不足。

（三）正義感。大家知道，所謂正義是對符合社會道德要求的言行的一種肯定的價值判斷。而正義感則是一種精神力量。一個具有正義感的人，他一定會具有疾惡如仇，大義凜然的義憤；對那些違背社會利益和人民合法權(quán)益的行為敢于仗義執(zhí)言；對那些破壞法紀(jì)、以勢壓人的行為敢于見義勇為。富有正義感是每一個人都必須具有的高尚品德的表現(xiàn)和完善人格的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該具有高度的正義感，在大是大非面前，敢于說真話，為社會正能量的發(fā)揮做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（四）理智感。理智感是人對知識活動成就進(jìn)行評價時所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。理智感與人的求知欲、認(rèn)識興趣以及追求真理的渴望相聯(lián)系。人學(xué)習(xí)時的求知欲，探索未知領(lǐng)域的興趣和好奇心，解決問題后的喜悅，對真理和科學(xué)的熱愛，對謬誤和偏見的蔑視等等，都是理智感的表現(xiàn)。理智與熱情，是人類精神健全的兩大支柱。由理智引導(dǎo)的熱情和充滿熱情的理智，就像是催化劑一樣，成為人和社會發(fā)展的原動力。理智與個人的信念、行為準(zhǔn)則、科學(xué)的世界觀相聯(lián)系。理智感的培養(yǎng)，就應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。只有科學(xué)的世界觀知道實(shí)踐，才能不斷地深入認(rèn)識客觀世界，人的理智感也就會隨之而得到發(fā)展，這就又促進(jìn)人們進(jìn)一步認(rèn)識世界。另外，還要堅(jiān)持正確的判斷信念。人們一旦對真理產(chǎn)生了百折不撓、堅(jiān)定不移的信念，就會體驗(yàn)各種強(qiáng)烈的情感。還要保持行為準(zhǔn)則的連貫性，不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，否則會一事無成，難以取得良好的效果。

（五）榮譽(yù)感。榮譽(yù)是人們履行義務(wù)和對社會做出貢獻(xiàn)后受到的贊揚(yáng)、獎勵和尊敬。社會給個人的榮譽(yù)，是對個人的社會價值的承認(rèn)。當(dāng)個人明確地意識到自己的價值，并由衷地感到愉快時，這種情感機(jī)會成為激發(fā)人們奮發(fā)向上的一種精神力量。他能調(diào)整人們的道德行為，以保持尊嚴(yán)、榮譽(yù)和個性完美。榮譽(yù)感和義務(wù)是密切相聯(lián)系的，它是個人出色的對社會盡了義務(wù)的結(jié)果，也是促進(jìn)自己為社會盡更大義務(wù)的動力。對社會義務(wù)不感興趣，而對個人榮譽(yù)孜孜以求，絕不是對待榮譽(yù)的正確態(tài)度。個人榮譽(yù)與國家、集體榮譽(yù)密切相關(guān)，個人榮譽(yù)之外，我們還要維護(hù)國家的榮譽(yù)，通過道德情感的修養(yǎng)，樹立起榮譽(yù)感和民族自豪感相統(tǒng)一的高尚的道德情操。

最后是身心統(tǒng)一。身心統(tǒng)一就是人的身體、心理等方面能夠健康協(xié)調(diào)、和諧一致，全面發(fā)展。身心統(tǒng)一是當(dāng)代大學(xué)生具備良好的文化素質(zhì)的重要標(biāo)志，具體地體現(xiàn)在：

（一）行為的適應(yīng)性。適者生存是生物進(jìn)化的普遍規(guī)律，對環(huán)境的適應(yīng)能力是人賴以生存的基本條件。一個人的心理活動及其行為應(yīng)該能夠適應(yīng)客觀環(huán)境的變化，為他人理解和接受。大學(xué)生接受的是高等教育，是社會高智能群體的一部分，行為的適應(yīng)性應(yīng)該是身心統(tǒng)一的基本特征。

（二）人格的健全性。它表現(xiàn)為人格的完整：自我感覺良好，情緒穩(wěn)定，積極情緒多與消極情緒，有較好的自我控制能力；能保持心理、生理平衡，自尊、自愛、自知、自明，并能夠接受別人的情緒，善于和人和諧處事。當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)鍵是形成正確的“自我”意識，形成自我與社會關(guān)系的基本定位。一般而言，大學(xué)時期青年的自我認(rèn)知和評價、自我情感和情緒、自我意識和控制、自我計劃與協(xié)調(diào)等等心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，保持人格的健全性也是對他們的最基本的要求。

（三）生活的進(jìn)取性。一個身心健康的人對未來總是充滿希望，沒有恐懼感，同時生活目標(biāo)明確，切合實(shí)際，對事業(yè)富有責(zé)任感和進(jìn)取精神。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該如此，對生活方向明確，目標(biāo)明確，對自己充滿自信，意志堅(jiān)強(qiáng)，同時善于抓住機(jī)遇，順應(yīng)時代要求，富于開拓創(chuàng)新精神。

（四）人際關(guān)系的和諧性。人際關(guān)系和諧既是身心統(tǒng)一的特征，又是促進(jìn)心理健康發(fā)展的條件，它主要表現(xiàn)為一個人對自己所處的環(huán)境有充分的安全感，能夠與人和諧相處，在集體中受人尊敬，人們信任他、歡迎他。當(dāng)代大學(xué)生要保持人際關(guān)系和諧，既要善于尊重別人的價值，容忍他人的不足，滿足別人的需要，又要能不失時機(jī)的展示自己的魅力，博學(xué)多識，樂觀自信，舉止得體，文明禮貌。

（五）價值取向的社會性。在實(shí)現(xiàn)人生價值時，當(dāng)代大學(xué)生要把自我的實(shí)現(xiàn)與祖國的命運(yùn)、國家的發(fā)展，民族的振興結(jié)合起來，正確處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，把個人價值和社會價值充分地結(jié)合起來為社會貢獻(xiàn)個人的力量。

總之，當(dāng)代大學(xué)生具有了良好的文化素質(zhì)才有可能成為社會主義的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生是當(dāng)今社會的重要組成部分，他們的良好文化素質(zhì)的體現(xiàn)，可以使國家，社會擁有更多的正能量，我們的社會發(fā)展也才能更加迅速。

篇（8）

專業(yè)代碼、名稱及研究方向 人數(shù) 考試科目 參考書目 備注 008 文學(xué)院(電話:89683067、89683519)  147 　 　 文學(xué)院所有專業(yè)均不接受單獨(dú)考試。 135102戲劇  30 　 　 　 01 舞臺劇與影視劇寫作 　 ①101 思想政治理論②204 英語二③623 藝術(shù)基礎(chǔ)（戲劇影視文學(xué)）④902 劇本寫作　復(fù)試科目:0810 創(chuàng)意與編導(dǎo)

《戲劇藝術(shù)十五講》董健、馬俊山著，北京大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制3年。聯(lián)系電話：89686486。 02 舞臺劇編導(dǎo) 03 影視劇編導(dǎo) 04 演出管理 130300戲劇與影視學(xué)  6 　 　 　 01 戲劇戲曲學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③616 戲劇與電影基礎(chǔ)（含戲劇與電影理論、中國戲劇、外國戲劇、中國電影、外國電影）④978 評論寫作　復(fù)試科目:0809 戲劇與影視專題　 參看“南京大學(xué)戲劇影視研究所”網(wǎng)站“招生與培養(yǎng)”欄（njuxy.cn/student.htm） 本專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科。在戲劇與影視學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序，參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 電影學(xué) 03 電視藝術(shù)學(xué) 050108比較文學(xué)與世界文學(xué)  　 　 　 　 01 歐美文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊糯膶W(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0807 比較文學(xué)與世界文學(xué)專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 西方文論 03 中外文學(xué)關(guān)系 050106中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)  　 　 　 　 01 現(xiàn)代文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊糯膶W(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0806 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 當(dāng)代文學(xué) 050105中國古代文學(xué)  　 　 　 　 01 先唐文學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 唐宋文學(xué) 03 元明清文學(xué) 04 近代文學(xué) 05 域外漢籍研究 050104中國古典文獻(xiàn)學(xué)  　 　 　 　 01 古籍整理與研究 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0805 中國古代文學(xué)專題 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 中國文化史 050103漢語言文字學(xué)  　 　 　 　 01 古代漢語 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊糯膶W(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0804 現(xiàn)代漢語、古代漢語專題　 凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 現(xiàn)代漢語 03 中國語言學(xué)史 050102語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)  　 　 　 　 01 理論語言學(xué) 　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚?、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0803 語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專題

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 社會語言學(xué) 03 方言學(xué) 04 對外漢語教學(xué) 05 語文教學(xué)和語言文字規(guī)范 050101文藝學(xué)  　 　 　 　 01 文藝?yán)碚?　 ①101 思想政治理論②201 英語一 或 202 俄語 或 203 日語③615 文學(xué)（含文藝?yán)碚摗⒅袊糯膶W(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)）④935 語言及論文寫作（含古代漢語、現(xiàn)代漢語、語言學(xué)概論及論文寫作）　復(fù)試科目:0802 文藝?yán)碚搶ｎ}

凡大專院校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課程教材均可視為考試參考書。 “中國語言文學(xué)”為一級學(xué)科國家重點(diǎn)學(xué)科。在中國語言文學(xué)一級學(xué)科內(nèi)擇優(yōu)錄取，招生規(guī)模81人，初試合格參加復(fù)試者，按專業(yè)及外語總分排序；參考書目適用于初試及復(fù)試。 02 文藝美學(xué) 03 西方文論 04 中國文論 045300漢語國際教育  30 　 　 　 01 漢語國際教育 　 ①101 思想政治理論②201 英語一③354 漢語基礎(chǔ)④445 漢語國際教育基礎(chǔ)　復(fù)試科目:0801 專業(yè)綜合（語言學(xué)概論、作文） 《現(xiàn)代漢語》黃伯榮、廖序東著，高等教育出版社；《古代漢語》（第一冊、第二冊）王力著，中華書局；《語言學(xué)綱要》葉蜚聲、徐通鏘著，北京大學(xué)出版社?！吨袊幕浴烦淘５澲?，外語教學(xué)與研究出版社；《當(dāng)代中國》張海林著，南京大學(xué)出版社；《跨文化交際學(xué)概論》胡文仲著，外語教學(xué)與研究出版社；《外國文化史》孟昭毅、曾艷兵著，北京大學(xué)出版社；《對外漢語教育學(xué)引論》劉珣著，北京語言大學(xué)出版社。 專業(yè)學(xué)位，學(xué)制2年。咨詢電郵：chenguang@nju.edu.cn。

篇（9）

二、教學(xué)方法

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)打破原有的以教師講授為主的教學(xué)方式，調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，還原學(xué)生的學(xué)習(xí)中心位置，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和解決問題的能力。比如在開學(xué)之初，就應(yīng)該對教學(xué)過程作出周密部署，安排好老師和學(xué)生各自講授內(nèi)容，讓學(xué)生分頭準(zhǔn)備，老師給予適當(dāng)指導(dǎo)。這種方法，筆者曾在講授80年代小說時在08級漢語言文學(xué)專業(yè)和公關(guān)文秘專業(yè)做過對比性實(shí)驗(yàn)。漢語言班，提前布置，在老師講完80年代小說概況后，學(xué)生登臺介紹王蒙、張賢亮、賈平凹等重要作家及作品。由于學(xué)生課下查閱了大量相關(guān)資料，并自己動手制作了精美的課件，準(zhǔn)備充分，所以學(xué)生反響熱烈，教學(xué)效果明顯。既提高了學(xué)生的閱讀興趣，也培養(yǎng)了動手制作能力，同時還鍛煉了學(xué)生的課堂表達(dá)能力，是一次難得的鍛煉機(jī)會。而公關(guān)文秘班采用了傳統(tǒng)的授課方式，以老師講授為主，整節(jié)課學(xué)生除了在忙于記筆記外，很難有個人獨(dú)立思考和實(shí)踐鍛煉的機(jī)會。增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，還應(yīng)當(dāng)增加討論的機(jī)會，這對培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新性思維都大有幫助。討論課也必須事先做好準(zhǔn)備工作，精心設(shè)置問題，在確保學(xué)生閱讀過作品后才可以開始。討論課也應(yīng)以學(xué)生討論為主，教師適時點(diǎn)撥和總結(jié)。我們還可以借鑒一些比較成功的經(jīng)驗(yàn)，如在個別學(xué)校，每次課前拿出5分鐘，交給學(xué)生，讓他們輪流介紹最新讀過的作家、作品，在擴(kuò)大了學(xué)生閱讀面的同時，也培養(yǎng)了一個班級濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。進(jìn)行教學(xué)模式改革，現(xiàn)代化教學(xué)條件也應(yīng)當(dāng)充分利用。在有多媒體的條件下，應(yīng)盡量用課件上課，一方面提高效率，線索性的標(biāo)題和重要的內(nèi)容可以在課件上展示，一目了然；另一方面，適當(dāng)?shù)募尤胍恍┡c課堂內(nèi)容相關(guān)的圖片、資料、乃至音樂都可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如筆者在講述郭沫若的詩歌時，在課件中穿插了一段《鳳凰涅槃》的朗讀資料。學(xué)生被其中激昂的情緒所感染，整堂課都精神飽滿，學(xué)習(xí)、接受的效果都非常好。再有，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，有針對性的指導(dǎo)學(xué)生訪問一些文學(xué)網(wǎng)站、文學(xué)研究或評論網(wǎng)站。比如百家講壇就是一塊非常好的陣地，其中曾就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的老舍、張恨水、張愛玲、錢鐘書作過系列節(jié)目。還有世說新語欄目也同樣是一檔人文氣息濃厚的節(jié)目。這些對擴(kuò)大學(xué)生的知識面，自主學(xué)習(xí)，啟發(fā)思維都是有幫助的。再者，還可以建立現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著影視資料庫，組織學(xué)生利用業(yè)余時間觀看，既可以豐富學(xué)生對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著的感性認(rèn)識，開闊視野，還可以比較文學(xué)原著與改編的影像資料的不同，從而深刻認(rèn)識文學(xué)作品作為語言藝術(shù)的重要特征。甚至，部分學(xué)生可以以此為契機(jī)，作為突破口，做一種更深入的思考。筆者就有學(xué)生針對王安憶小說及影視改編進(jìn)行比較寫作畢業(yè)論文。課外實(shí)踐活動的倡導(dǎo)也是不容忽視的，可以組織學(xué)生排演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)話劇，舉辦經(jīng)典作品閱讀報告會，開展現(xiàn)當(dāng)代詩歌散文名篇朗誦會等。這些課外實(shí)踐活動可以使學(xué)生煥發(fā)自身的學(xué)習(xí)興趣和熱情，打下良好的人文基礎(chǔ)，培養(yǎng)健康人格，真正地愉快學(xué)習(xí)、自主成長，更好地走上社會。

篇（10）

一、調(diào)查問卷總結(jié)

課題組向中文系漢語言文學(xué)專業(yè)2008、2009級四個教學(xué)班發(fā)放調(diào)查問卷210份，回收有效試卷192份，有效回收率為91.4%。

1.學(xué)生對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的了解程度。被調(diào)查者中，159人對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一般了解，占總數(shù)的82.8%；150人閱讀了一定量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)作品，占總數(shù)的78.1%；133人閱讀過關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理論著作和學(xué)術(shù)論文，占總數(shù)的69.3%。

2.關(guān)于教材使用情況。139人表示所使用教材的難易程度一般，占總數(shù)的72.4%；在對目前所使用教材的滿意程度上，81人表示滿意，60人表示不滿意，51人表示無所謂，分別占總數(shù)的42.2%、31.3%和26.6%；166人認(rèn)為應(yīng)該講授教材以外的更多知識，占總數(shù)的86.5%。

3.關(guān)于師資配置。116人喜歡學(xué)識淵博的教師，占總數(shù)的60.4%；65人喜歡幽默風(fēng)趣的教師，占總數(shù)的33.9%；11人喜歡理論深厚的教師，占總數(shù)的5.73%。106人認(rèn)為教師應(yīng)該側(cè)重于作品解讀，占總數(shù)的55.2%；認(rèn)為側(cè)重于歷史知識介紹和理論分析的為23人和53人，分別占總數(shù)的12.0%和27.6%。

4.關(guān)于課堂教學(xué)、多媒體使用情況。132人對目前的教學(xué)表示滿意，占總數(shù)的68.8%；138人認(rèn)為很有必要進(jìn)行課堂討論，占總數(shù)的71.9%；108人喜歡師生互動的授課方式，占總數(shù)的56.3%；認(rèn)為以教師講授為主和學(xué)生自學(xué)、教師啟發(fā)的分別為48人和36人，占總數(shù)的25.0%、18.8%；169人認(rèn)為希望教師在課堂上使用多媒體，占總數(shù)的88.0%，其中有一半以上特別希望使用多媒體。

5.關(guān)于學(xué)習(xí)效果。136人在學(xué)習(xí)過中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之后對這門課程的興趣更大，占總數(shù)的70.8%；91人愿意在課外就有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面的問題向任課教師請教或是討論，占總數(shù)的47.4%；看情況而定的為94人，占總數(shù)的49.0%；103人傾向于報考中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究生，占總數(shù)的53.6%，這一比例在古代文學(xué)和文學(xué)理論那里分別是40%和7%。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀分析

從調(diào)查結(jié)果可以看出高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的一些基本現(xiàn)狀。

1.絕大多數(shù)學(xué)生都喜歡中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程，喜歡的理由有多種。有學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與時代潮流聯(lián)系緊密，同時也是中國現(xiàn)當(dāng)代社會生活的反映；也有學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是二十世紀(jì)中國的真實(shí)反映，不論是“五四”文學(xué)還是“”文學(xué)都帶有時代特征，很現(xiàn)實(shí)也很深刻；還有學(xué)生認(rèn)為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對人性的多元描寫能引起人的探索和思考。

2.課堂講授方面，絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為課堂討論很有必要，希望教師講授時能更多地引導(dǎo)學(xué)生深入思考和探討，加強(qiáng)師生互動，多提出一些富有啟發(fā)性或是爭議性的問題以激發(fā)學(xué)生積極參與。學(xué)生對解讀作品更感興趣，普遍認(rèn)為教師對文學(xué)作品的介紹相對較少，觀點(diǎn)比較陳舊，希望老師就經(jīng)典性篇章或是片段作重點(diǎn)分析，以使學(xué)生更深刻地感悟作品的內(nèi)涵和思想。

3.關(guān)于多媒體使用，學(xué)生認(rèn)為是有利有弊，但無論如何，絕大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為在課堂上使用多媒體是必要的。多媒體使用得當(dāng)，可節(jié)省時間，方便教與學(xué)，能在較短的時間內(nèi)提供大量的知識信息以擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容，圖片、聲音和視頻生動形象，易于吸引學(xué)生的注意力，有助于加深印象。但多媒體最大的弊端就是學(xué)生大部分時間都是在抄課件，忽視了思考和理解，不能仔細(xì)體會教師的講授內(nèi)容。

4.關(guān)于師資、輔導(dǎo)等方面的情況。關(guān)于師資素質(zhì)方面，多數(shù)學(xué)生認(rèn)為學(xué)識淵博比理論深厚和幽默風(fēng)趣更重要，教師應(yīng)提供更多最新的、前沿性的知識和理論。也有學(xué)生認(rèn)為教師對作品應(yīng)有新的，或者說是更多帶有個人感悟的解讀，以開闊學(xué)生的視野，而不是依據(jù)教材的論斷照本宣科。大部分學(xué)生都希望教師在講授新內(nèi)容之前布置作品閱讀任務(wù)，并在課堂上留給學(xué)生一定時間讓他們談對作品的感受，然后再進(jìn)行分析講解。

三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的應(yīng)對策略

1.明確高師漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)對象，準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)。高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)的主要是中學(xué)語文教師，語文教師的重要性在于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)”。（《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）因此，培養(yǎng)合格的師范畢業(yè)生，是國家和時代提出的雙重要求。因此，準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的根本，只有在這個根本目標(biāo)的統(tǒng)攝下，教學(xué)改革才會出成效。

2.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，突出文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)和審美意識。人文素質(zhì)和審美意識的培養(yǎng)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本學(xué)科的興趣，沒有“文”的體悟，也就談不上對“史”的感覺。因此，今天的高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該舍末求本，在對文學(xué)作品的深刻體悟中追尋人生的內(nèi)涵，而高師學(xué)生應(yīng)該將文學(xué)化為生命的一部分，再以“輻射”的方式影響到中學(xué)生群體，隨著時間的變化，也將會提升民族的整體素質(zhì)。

3.轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，增強(qiáng)師生互動。加強(qiáng)師生互動是取得良好教學(xué)效果的關(guān)鍵。在課堂上教師要以問題帶動知識的方式組織教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的積極性，開展課堂討論。教師既應(yīng)在課前設(shè)計好富有啟發(fā)性或具有爭議性的問題，又應(yīng)根據(jù)具體情境臨時設(shè)定問題，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)一種動態(tài)趨勢，在平等、自由、開放的氛圍中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。當(dāng)然，師生互動并不排除講授法，應(yīng)該說講授是基礎(chǔ)，討論是深化，只有二者平衡才會取得良好的教學(xué)效果。