序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇日本和服文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

 

每當(dāng)提到日本、日本人、日本文化、我的腦海里首先升起的一個(gè)形象就是身著和服的美麗日本女子，和服的動(dòng)人、和服的美麗、和服的優(yōu)雅一直打動(dòng)著我，讓我有一種欲望要去了解它—和服，這里我從以下幾個(gè)方面向大家介紹一下有關(guān)和服的方方面面。

和服的概念：

和服指的是日本傳統(tǒng)民族服裝，在日語稱為“著物（Kimono）”；因?yàn)槭怯芍袊逄品礁闹频?，又稱吳服。

和服體現(xiàn)出日本國的民族文化和人們的山水觀、風(fēng)土觀，以及人的精神情境。現(xiàn)在它成了日本一種值得夸耀的文化資產(chǎn)。日本女性一旦穿上和服，她就變得溫婉賢淑,循規(guī)蹈矩起來，這是和服特有的規(guī)格在起作用，因?yàn)楹头哂胁豢尚】吹闹亓?，同時(shí)還束手束腳。另一方面，和服擁有的是一種精神，它使人變得端莊、謙謹(jǐn)。日本人在一些慶典和儀式中都喜歡選用自己的民族服裝。比如父母會(huì)在小孩子過“七五三”節(jié)時(shí)給他們穿上小巧可愛的兒童和服。而畢業(yè)儀式、成人儀式、結(jié)婚儀式等許多人都愿意穿上大方漂亮的和服。老齡婦女們穿上捻線綢和服去看戲，被認(rèn)為是一種高雅有致的行為。

總之，人們雖然不經(jīng)常穿和服，但是對(duì)和服都有一種認(rèn)同感信任感，這往往是民族自信心的表現(xiàn)。

和服的分類：

1：浴衣

一種簡(jiǎn)單的和服，因?yàn)楹苓m合洗浴后穿著，故稱浴衣。夏天炎熱時(shí)也比較適合穿這種休閑感很強(qiáng)的浴衣。安土桃山時(shí)代，已流行在沐浴后穿著能吸收皮膚水份的“湯帷子”，后來受平民喜愛而演變成了現(xiàn)在的“浴衣”。

穿著寬松的浴衣，然后在榻榻米上喝茶，實(shí)在是一件愜意的事情。

2：振袖

未婚女性的禮服，依袖子長(zhǎng)短為“大振袖”、“中振袖”、“小振袖”。穿得最多的是“中振袖”，如成人禮、畢業(yè)禮、宴會(huì)、晚會(huì)、茶會(huì)等場(chǎng)合。

3：留袖

已婚女性的禮服，黑色，染有五種花紋。

4：訪問著

又稱“色留袖”，穿著場(chǎng)合較廣，婚宴、晚會(huì)、茶會(huì)等可以穿。沒有年齡與婚否的限制。從下擺、左前袖左肩到領(lǐng)子展開后是一幅圖畫。近年來大受歡迎。

5：花嫁衣裳

在日本人結(jié)婚形態(tài)可分為：傳統(tǒng)的神前結(jié)婚、西洋教堂結(jié)婚。如果選擇前者的話，那么就要穿日本傳統(tǒng)的婚禮服了。。新娘穿的婚禮服是和服中最為華麗的。用織進(jìn)金銀箔的金銀絲線在綢緞面料上刺繡，繡的圖案大多是花鳥。當(dāng)新娘穿上金光閃閃的禮服登場(chǎng)時(shí)，是婚禮上最耀眼的一幕。

6：普段著

就是日常所穿的和服。家居、逛街、同學(xué)會(huì)等非嚴(yán)肅場(chǎng)合都可以穿。

7：畢業(yè)服

在畢業(yè)典禮和學(xué)位受與儀式上穿著。

和服的款式：

和服款式十分之多，婚、宴、喪、禮、春、夏、秋、冬各不相同。按和服花紋和質(zhì)地也有貴賤之分。

今天，和服不僅是人們婚，宴，喪，禮時(shí)喜愛的服裝，和服及其飾物還成了布置的裝飾品。例如新娘的結(jié)婚禮服，以同樣的圖案設(shè)計(jì)不同顏色來強(qiáng)調(diào)它的變化，一般正式新娘禮服要穿三層，此三層完全相同圖案的設(shè)計(jì)，惟以不同顏色，分別在不同場(chǎng)合穿著，如在夫家宴客穿著的顏色和在娘家宴客時(shí)的穿著，以不同的顏色為之。也有以代表長(zhǎng)壽的松，鶴等吉祥圖案設(shè)計(jì)的結(jié)婚禮服。少女在正式場(chǎng)合的穿著，強(qiáng)調(diào)及地的長(zhǎng)袖(振袖);而一般結(jié)過婚婦女的衣袖則是短的，表示已婚的身份。

春季:櫻花盛開或以春天的西洋花圖案為主題的設(shè)計(jì)，以粉色系較多。

夏季:以清涼色系為考量，圖案常以浪花，水中嬉戲的魚兒，甚至水邊水草，花鳥為主題。

秋季:以秋天的為主題，添上一些蕭瑟的秋意，暗色系較多。。

冬季：以冬天的北國雪景意境為考量。

和服的穿法：

和服的穿法比較繁復(fù)，不同的和服有不同的穿法，雖然在大致的步驟上有一定的相似性，但細(xì)節(jié)處則很有講究，和服穿著的技術(shù)也就表現(xiàn)在這些細(xì)微的差別上面。例如和服的底襟離鞋跟位置，浴衣是7-8厘米左右，留袖在25厘米左右，而中振袖、小紋等都是在15厘米左右。襯領(lǐng)外露的多少也是不相同的，喪服的襯領(lǐng)外露約1-1.5厘米，訪問服的襯領(lǐng)外露約2厘米，中振袖一般外露3厘米左右。

穿和服一是要了解和服的基本知識(shí)，如和服各部位的名稱、和服的種類以及和服的面料，同時(shí)還要了解和服帶的形式、特征、質(zhì)地和性能；在和服必要的配件中要了解附屬的物品、內(nèi)衣、現(xiàn)代美容用具、履和包等；在和服與帶的組合方法中要了解不同質(zhì)地的配合、不同色彩的搭配以及TPO的組合方法。

二是要了解操作步驟和程序。為了達(dá)到美的著裝效果，首先要對(duì)人體進(jìn)行補(bǔ)正。著裝人對(duì)自己體型特征的優(yōu)缺點(diǎn)要比較清楚，這十分重要，因?yàn)榉b是人體的第二皮膚，人體的缺陷會(huì)影響著裝的效果。所以在著裝前，要補(bǔ)正人體的缺陷。

三是在開始著裝之前，一定要將準(zhǔn)備工作做得充分，必要的道具包括和服的一些小配件，與和服配套的內(nèi)衣，穿和服進(jìn)行美容時(shí)的一些現(xiàn)代美容輔助用具，鞋和其他附屬品都要準(zhǔn)備好。

另外，要補(bǔ)充說明的一點(diǎn)就是：穿和服一般得有人幫助，自己一個(gè)人很難穿得服服帖帖、整整齊齊。世界上開設(shè)有專門傳授民族服裝穿法學(xué)校的，大概估計(jì)也就只有穿和服了吧？西裝在成衣時(shí)，它的式樣已經(jīng)定形，和服卻不同，它的式樣要穿上身后才能體現(xiàn)出來。也就是說，和服是一種未定形的半成品衣服。和服一般都是以直線裁剪制成的，這樣的衣服可以重重疊疊穿上好幾件，因而可以根據(jù)冷暖的變化自由穿脫，任意夾剪。

和服的穿衣順序是：

1穿貼身內(nèi)衣和裙子，并補(bǔ)正體形

2穿振袖長(zhǎng)孺袢，對(duì)齊兩肩和背縫線

3保持長(zhǎng)孺袢前身地平整

4雙手將帶從前身繞至后身

5避開在前身中央打結(jié)，帶的兩端塞入帶中

6系依達(dá)締

7套上振袖，并將下擺與地面水平對(duì)齊

8系腰帶

9系胸袋

10整理前身下側(cè)多余部分，用手壓住，然后系帶

11系帶時(shí)保持前身平整

12用袋帶系松風(fēng)結(jié)時(shí)將帶子從前身繞至后身

13在前身插入帶板

14在后身放入帶枕

15系帶揚(yáng)

16系帶締

和服的禮儀：

日本人的很多禮儀規(guī)矩都是受到了和服的制約，問候的方法、跪坐的姿勢(shì)等，都在很大程度上受到了和服的影響。因此也有人說，日本的禮儀實(shí)際上是和服的禮儀。

我們先來看穿和服的場(chǎng)合有哪些：

1、新娘婚后第一次過元旦，要第一個(gè)向媒人問好，在這樣的場(chǎng)合，要穿樸素一點(diǎn)的和服，而和服的色彩則要明快亮麗，領(lǐng)口內(nèi)襯的色彩要鮮艷。

2、 一月十五日是日本的成人節(jié)，參加這一儀式的人要求穿成人式的和服，傳統(tǒng)的穿法是穿色留袖，現(xiàn)在這個(gè)規(guī)定不是那么嚴(yán)格了?，F(xiàn)代成人式中穿振袖的比較多，和服的圖案以松、竹、梅、龜紋等吉祥紋樣為主。帶子選用織金錦、經(jīng)錦袋帶，與華美的振袖交相輝映。

3、歡送會(huì)、謝恩會(huì)或一殷的聚會(huì)上穿中振袖的比較多，在歡快和諧的氛圍中，穿的和服要格調(diào)高雅，系的帶子要寬松一些。

4、結(jié)婚式和披露宴是比較隆重的場(chǎng)合。這時(shí)新人的雙親、已婚的夫人們應(yīng)該穿五紋的黑留袖，腰帶的色彩要亮麗，用白色或金銀色，顯得高貴。小姐們穿振袖，系華麗的腰帶，和服上裝飾松、竹、梅、鶴等紋樣。男子也是穿五紋的黑留袖，而且胸前的菊墜和襪子都必須是白色的，角帶材料選用織錦和博多綢。參加結(jié)婚式的其他人，如同事等，可以穿訪問服或者振袖，這些服裝要求高雅，有華麗的帶結(jié)。

5、孩子的入學(xué)式，不僅孩子穿色無地，帶孩子入學(xué)的母親們也 要穿一紋的色無地。孩子到十三歲，在那年的陰歷三月十三日，關(guān)東和京都一帶的人都帶孩子去參拜菩薩，這時(shí)要脫去為原來體長(zhǎng)四分之三的和服，新?lián)Q上的正式禮服要求與成人和服的標(biāo)準(zhǔn)尺寸一致。七五三節(jié)，孩子們穿色彩艷麗的盛裝，母親宜穿付下，系名古屋帶。

6、在比較隆重的慶典、比賽或受獎(jiǎng)等場(chǎng)合，參加者一般穿有紋的黑留袖或振袖，帶子和附屬品也要和黑留袖、振袖配套。如果隨身帶扇子，扇子要插在腰帶內(nèi)。

7、日本人看電影、看演劇或外出購物時(shí)也要更換和服。穿富有個(gè)性的付下和江戶小紋，系名古屋帶。。如果想要更加優(yōu)雅一些，也可以穿訪問裝。

接著我們?cè)賮砜创┖头r(shí)該有的舉止禮儀：

穿和服的站相：

站立時(shí)，要求低頷，直背，松肩，并腳。在人前站立的時(shí)候，千萬注意不要形成貓背。 坐分為椅子和蒲團(tuán)兩種。坐椅子時(shí)，不能坐得太深也不能太淺，坐的時(shí)候腳和膝要并攏，腳稍稍后退則更美更雅。振袖的大袖要放在膝上，右袖在下，左袖在上。

穿和服的坐相：

在別人家作客要坐蒲團(tuán)。入座的方式也很講究，以跪的姿勢(shì)將膝蓋接觸蒲團(tuán)的角端，然后再逐步以膝橫向跪進(jìn)，到達(dá)蒲團(tuán)中央，再以正面面向主人。站起來時(shí)，要腰不動(dòng)而將兩足立起來。

穿和服的走相：

步幅必須小而平穩(wěn)，需要特別注意的是衣袖和下擺。走動(dòng)時(shí)衣袖不能亂晃，而是要輕輕地?cái)[動(dòng)，下擺也不能拖地而行，要輕輕地提起。為了不讓袖端被夾在門縫里或是下擺被別人踩住，在乘坐汽車、上臺(tái)階時(shí)，需要特別注意。

穿和服坐車注意事項(xiàng)：

坐車時(shí)，首先要把包和其它所帶的東西放在座位上。然后背對(duì)座位坐下。穿振袖時(shí)要用左手將衣袖合攏，右手托起左袖，而左手則稍稍提起衣襟。坐時(shí)只能坐位置的一半左右，不能坐得太靠里，胸要挺起，微微前傾，腳尖著地，不能讓腰帶接觸椅背。以免變形。如是車上無座位時(shí)，可能會(huì)站在車中間拉著吊環(huán)，此時(shí)一般要用一手將另一手的衣袖按住，不能讓別人看到衣袖里的白襯衣，手腕也不能露得太多。下車時(shí)，左手持襟，右手拉住扶手而下，下車之后，必須先整理腰帶，確認(rèn)腰帶及衣服的整齊。

最后，還有幾點(diǎn)在穿著和服時(shí)的注意點(diǎn)：一定要搭配木屐；不能佩帶任何首飾；頭發(fā)挽成發(fā)束定于腦后，不可披散頭發(fā)；最重要的一點(diǎn)就是穿和服一定要右襟貼身，左襟在上。

簡(jiǎn)單介紹了一點(diǎn)跟和服有關(guān)的內(nèi)容，希望對(duì)那些跟我一樣對(duì)和服感興趣的和服愛好者有幫助。

參考資料：

[1]樋口清之　《日本日常風(fēng)俗之迷》 上海譯文出版社

[2]武心波 《當(dāng)代日本社會(huì)與文化》 上海外語教育出版社

[3]牧野保子 《冠婚葬祭事典》 株式會(huì)社主婦の友社

篇（2）

非言語的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達(dá)到交際目的而伴隨言語有意識(shí)或無意識(shí)地使用的不屬于有聲語言和文字語言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語言的語言”。非語言交際指不需要使用言語就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語言只分書面語言和口頭語言。非言語交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會(huì)心理學(xué)，指人在傳達(dá)訊息時(shí)，會(huì)使用如肢體語言、面部表情或音調(diào)等語言、文字以外的媒介來輔助說明。非語言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對(duì)方傳遞特定的意思，表示言語之外的情感。在交流中言語表達(dá)終有不足，所以我們會(huì)額外在意對(duì)方的非言語表達(dá)，這有助我們更準(zhǔn)確地理解對(duì)方的情緒、態(tài)度、個(gè)人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。

對(duì)于非語言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動(dòng)作（手勢(shì)、姿勢(shì)等）、眼睛（視線、眼神等）、副語言（聲音的高低強(qiáng)弱等特點(diǎn)）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對(duì)人空間、時(shí)間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語言的范圍。納普（M?knapp）將非語言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢(shì)、體勢(shì)等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個(gè)人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國的K.W.back將非言語交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無聲的非言語交際、動(dòng)態(tài)無聲的非言語交際以及有聲的非言語交際等。畢繼萬將其分為4大類，將姿勢(shì)、身勢(shì)、面部和手部動(dòng)作、體觸行為等歸類為體態(tài)語；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語聲音等歸類為副語言；將化妝、衣著、膚色、個(gè)人用品的交際作用等歸類為客體語；將空間，時(shí)間、距離、燈光、顏色、標(biāo)志等歸類為環(huán)境語。

非言語交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動(dòng)作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達(dá)一定的意思，都是非言語交際的有效手段。例如人們高興時(shí)會(huì)眉飛色舞，憂傷時(shí)會(huì)愁眉苦臉、悲痛時(shí)會(huì)嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語手段表達(dá)出來的。又例如我們?cè)谡f話時(shí)往往同時(shí)會(huì)借助身體動(dòng)作來表情達(dá)意，有時(shí)這種動(dòng)作會(huì)起到強(qiáng)化言語信息的作用，有時(shí)則起到弱化言語信息的效果。例如你送給小孩禮物時(shí)，他若真的不想要，就會(huì)說不要，同時(shí)也會(huì)伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會(huì)一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語內(nèi)容。所以非言語交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語信息更加鮮明突出，也可以弱化或補(bǔ)充言語信息的內(nèi)容，還可以代替言語手段來表達(dá)信息。西方學(xué)者早在二十世紀(jì)七八十年代就對(duì)非言語交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認(rèn)為：文化背景相同的兩個(gè)人在交談時(shí)，言語手段傳達(dá)的信息僅占35%，非言語手段傳達(dá)的信息占65%。梅拉比安也認(rèn)為，兩人在交談時(shí)，非言語占93%，語言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語言文字來傳遞信息是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們也往往需要非語言手段來增強(qiáng)語言效果，正確地理解和運(yùn)用這些非語言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進(jìn)交流順利進(jìn)行。

非言語交際一詞來源于英語中的“nonverbal communication”，對(duì)非言語交際的正式研究普遍認(rèn)為始于達(dá)爾文，他在《人類和動(dòng)物的表情》（1872年）一書中，對(duì)人類與動(dòng)物的情感表達(dá)方式和各種心理活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)詳細(xì)的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動(dòng)學(xué)入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語交際的研究，可謂始于美國的萊克?布羅斯納安著的《中國和英語國家非言語交際對(duì)比》，它第一次直接對(duì)中英國家的非言語交際進(jìn)行了系統(tǒng)全面的對(duì)比研究。

在中日非言語交際的對(duì)比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語言交際研究》（2008），它是研究中日非言語交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語交際對(duì)比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語言交際研究概述》、毋育新的《中日非語言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語言交際行為與日本文化――兼談中日非語言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢(shì)、表情、副語言等方面的論文，其中關(guān)于中日對(duì)比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢(shì)文化比較――以手指動(dòng)作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對(duì)非言語行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語交際與日語跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語語言教育中非言語交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語的表達(dá)方式、副語言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進(jìn)行了中日對(duì)比。

另外，關(guān)于體態(tài)語對(duì)比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語看中日兩國文化差異》（開封教育學(xué)院學(xué)報(bào) ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語對(duì)照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語言交際視角下的中日手勢(shì)語》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語語言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語言交際》（日語知識(shí)，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實(shí)態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫的中日對(duì)比研究――基于語料庫所進(jìn)行的調(diào)查》（日語學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語的中日語言表述異同》（日語學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語言”的中日對(duì)比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語對(duì)比研究與對(duì)日漢語教學(xué)》（2016）等。

在服飾色彩方面，有馬興國的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國國服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢國英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對(duì)照》（1-8），（日語知識(shí)，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對(duì)比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時(shí)間觀念的差異及其對(duì)文化交流的影響》（綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對(duì)比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1））；谷秋實(shí)、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。

綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語交際的比較研究在我國已初具規(guī)模，研究的時(shí)間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對(duì)分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來看，中日非言語交際的對(duì)比研究的重點(diǎn)在體態(tài)語對(duì)于和服飾色彩的對(duì)比，主要是關(guān)于姿勢(shì)、身勢(shì)、面部表情和手勢(shì)動(dòng)作的對(duì)比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語交際的對(duì)比研究基本是空白的?？傊P(guān)于中日非言語交際的對(duì)比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對(duì)象和范圍也需要進(jìn)一步擴(kuò)展，研究方法和理論框架也亟需進(jìn)一步構(gòu)建，中日非言語交際的對(duì)比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長(zhǎng)期的努力。

參考文獻(xiàn)：

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2.楊全良.非言語交際簡(jiǎn)述[J].外語研究，1990年版。

篇（3）

克里姆特繪畫作品不僅有西方油畫、壁畫的特性，在其繪畫元素上還吸取了東方藝術(shù)表現(xiàn)元素，把西方的象征主義與東方藝術(shù)元素的神秘主義很好地融合在一起，創(chuàng)新了一種特有的裝飾風(fēng)格繪畫，讓我們看慣傳統(tǒng)學(xué)院派繪畫同時(shí)耳目一新，豐富和發(fā)展了自己個(gè)人的繪畫語言形式。例如，我們?cè)谄淅L畫作品中會(huì)看到好多背景都會(huì)出現(xiàn)中國年畫、紋樣、日本浮世繪風(fēng)格的服裝、圖案等等，突破了古典主義繪畫傳統(tǒng)，在形式上達(dá)到了優(yōu)美、和諧的典型美形象，將裝飾與象征、具象與抽象、主觀與客觀、西方與東方藝術(shù)相融合，形成自己獨(dú)特的個(gè)性化形式語言。

一、日本浮世繪的借鑒

日本浮世繪是一種以版畫形式表現(xiàn)繪畫特征的藝術(shù)，產(chǎn)生于17世紀(jì)初期，日本浮世繪流入歐洲，引起了很多藝術(shù)家的模仿和借鑒，例如莫奈運(yùn)用了其平面的形式，而梵高更是把日本的浮世繪不僅運(yùn)用到了他的油畫作品中，還模仿了很多浮世繪風(fēng)格的繪畫，包括版畫。日本浮世繪的制作方法不同于其他油畫、國畫、水彩等繪畫形式，其畫面中的線條簡(jiǎn)練、概括，形象生動(dòng)，是一種平面形式的繪畫。其技法形式類似于中國的工筆白描，通過線條的粗細(xì)、轉(zhuǎn)折、虛實(shí)變化塑造形象。浮世繪的題材內(nèi)容主要是反映普通大眾的精神情感和喜怒哀樂，把庶民百姓的嗜好用制作版畫的多種藝術(shù)表現(xiàn)手段敏感地、忠實(shí)地、及時(shí)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)?？死锬诽卦诶L畫中不僅大膽借鑒日本浮世繪色彩、而且借鑒其構(gòu)圖及線條語言形式，打破西方油畫立體傳統(tǒng)，采用日本浮世繪的豎式、平面化的構(gòu)圖及和服服飾元素?？死锬诽仄綍r(shí)非常喜歡穿的一件改良的袍子，很像日本的男士和服，可見克里姆特對(duì)日本文化的喜愛。

在繪畫藝術(shù)形式的運(yùn)用方面，主要表現(xiàn)在平面化構(gòu)圖上和線條的運(yùn)用上，在線條的運(yùn)用中，流暢、有一種跳動(dòng)的韻律感。再?zèng)]有一種比線條更合適的語言來表達(dá)克里姆特那種自我危機(jī)的精神特質(zhì)和女性暴露的誘惑和欲望。

二、中國藝術(shù)元素的再現(xiàn)

在克里姆特的繪畫作品中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)中國的傳統(tǒng)藝術(shù)元素，例如在它作品的背景中，我們可以看到中國年畫中的關(guān)公的形象；還可以看到漢代的壁畫人物形象；傳統(tǒng)的民間剪紙、版畫形式；還有帶有古典和神秘氣息的紋樣圖案。克里姆特把這些經(jīng)典的中國藝術(shù)元素和西方的油畫語言形式很好的結(jié)合在了一起。克里姆特雖然沒有到過中國，卻是非常喜歡中國的文化和瓷器，據(jù)記載，在克里姆特的住所，可以看到一個(gè)大的收藏柜，里面擺放了中國的瓷器和一些年畫等等，足以看出克里姆特對(duì)中國藝術(shù)的欣賞和喜愛。但是只有喜愛和欣賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要把這種藝術(shù)形式拿來轉(zhuǎn)換成獨(dú)特的繪畫語言，這是非常難的，也是克里姆特偉大的過人之處。所以在中國二十世紀(jì)七八十年代，克里姆特的中西結(jié)合的藝術(shù)形式相對(duì)于其它的歐洲先進(jìn)流派和形式，更容易被我們接受和喜愛，甚至當(dāng)時(shí)掀起了一股“克里姆特?zé)帷钡默F(xiàn)象。

現(xiàn)在的中國，猶如當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義初期的歐洲，社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)變革引起的美術(shù)界的變革，人們不再滿足于傳統(tǒng)的形式，新的思想、新的藝術(shù)形式不斷被藝術(shù)家探索和實(shí)踐。在這樣一種形勢(shì)下，如何去尋找到自身的個(gè)性符號(hào)對(duì)于一個(gè)繪畫創(chuàng)作的人來說顯得是那么的重要。在中國經(jīng)過一番外來思想的狂轟亂炸和短時(shí)間迷失后，現(xiàn)在又在提倡“民族的就是世界的”，但是如何把民族的精神、民族的傳統(tǒng)文化跟上時(shí)代的步伐，讓它們成為具有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)形式，我們將努力前行?？死锬诽卦谒嫷淖髌贰杜笥选贰ⅰ冻稚扰印分?，都采用了中國陶瓷或絲綢藝術(shù)中的圖案紋樣為裝飾背景。除此以外，克里姆特還將中國的印章藝術(shù)呈現(xiàn)在他的畫面上。一個(gè)一百年前的維也納人尚且做的如此優(yōu)秀，相信我們也可以把我們民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代性的新形式藝術(shù)。

三、對(duì)綜合性材料的創(chuàng)新和運(yùn)用

克里姆特很好地將金銀雕刻中的技巧和油畫繪畫形式語言完美地融合，完成了自我個(gè)性化符號(hào)的確定。并且通過這種個(gè)性化符號(hào)，體現(xiàn)和表達(dá)著他自身的心理變化和精神特質(zhì)，以及對(duì)一些終極問題的思考和疑問。家傳的金工技藝使他比其他的畫家更容易接近一些新的材料，而新的材料通過克里姆特的創(chuàng)新性運(yùn)用，達(dá)到了前所未有的強(qiáng)烈的視覺效果。特別是大膽地運(yùn)用金箔、貼金的方式，把金色裝飾風(fēng)格展現(xiàn)的完美極致。在他的藝術(shù)作品中，凡是金色的部分都帶有金子般的光芒，和油畫中黃色的綜合運(yùn)用，使畫面表現(xiàn)出燦爛輝煌的色彩和格調(diào)，使作品洋溢著奢華迷醉的精神氣質(zhì)。

例如我們欣賞他的經(jīng)典杰作《吻》，在畫面的材料上，不再僅僅限于用油彩來表現(xiàn)，材料超出了油畫的范圍，另外還添加了金、銀、箔、珊瑚等材料，使油畫顏料和金粉、蛋彩混合使用。加上畫面中男性的力量感、女性的陶醉感，流動(dòng)的線條所營造的韻律，讓我們?cè)诟袊@它帶給我們的金碧輝煌的裝飾效果的同時(shí)，也在感嘆這些材料的運(yùn)用帶給我們的強(qiáng)烈的視覺沖擊力，更感嘆畫家克里姆特驚人的創(chuàng)新能力和繪畫才能。不僅如此，他還借鑒希臘和拜占庭鑲嵌畫的裝飾方式，把一些孔雀羽毛、螺鈿、金銀箔片，蝸牛殼的花紋等材料運(yùn)用到繪畫中，創(chuàng)造了一種“畫出來的鑲嵌”繪畫，從而使作品中的繪畫和工藝性達(dá)到了極致，具有強(qiáng)烈的平面感和富麗璀璨的裝飾藝術(shù)效果。在大膽使用使用瀝粉、箔金等材料的同時(shí)，他還吸收埃及壁畫、希臘陶繪、中世界的金地板畫等要素創(chuàng)造出富有獨(dú)特感染力的作品。特別是在一些壁畫中對(duì)人物形象和裝飾花紋進(jìn)行圖案化，是用玻璃、馬賽克、琺瑯、金屬、廉價(jià)寶石鑲嵌而成，華美異常，另外還根據(jù)石子和琺瑯材料的特殊質(zhì)地，他發(fā)明了交替使用圓圈、矩形、三角形的幾何畫法，在薄薄的金色底上平涂顏料，然后用石子和琺瑯加以美化的方式。在綜合性材料的運(yùn)用和創(chuàng)新上，不得不承認(rèn)克里姆特是個(gè)難得的天才。通過對(duì)繪畫元素、繪畫形式和繪畫材料上的探索，克里姆特終于創(chuàng)造了屬于他的個(gè)性化符號(hào)，這種符號(hào)將作為他的代表，被永遠(yuǎn)的記載在世界藝術(shù)史中，并且是輝煌和精彩的一筆。

篇（4）

先從中國談起，國畫所描繪的對(duì)象可大致分為：山水、花鳥、蟲獸及人物，但不管畫中對(duì)象為何物，一丘一壑也好飛鳥游魚也罷，總是寄托了中國文人的情感神思。王摩詰繪《袁安臥雪圖》，在大雪之中畫入欲滴芭蕉，雖與常理不合卻以此抒發(fā)了對(duì)禪宗的熱情；南唐董源作《瀟湘圖》感慨自然之盛……同樣，人物畫也在一定程度上反映了畫者的主觀審美或客觀的社會(huì)需求。以仕女圖為例，中國古代仕女圖以三個(gè)時(shí)期為最盛：魏晉、盛唐、清朝。其中魏晉為仕女圖濫觴之時(shí)，彼時(shí)佛教傳入，玄學(xué)興起，儒家所建立的人文體系有所動(dòng)搖，美術(shù)作品多注重形神兼?zhèn)?、氣韻傳神。宇宙萬物亙古恒天，人理應(yīng)從其“行”而達(dá)其“道”。此類畫作以顧愷之《洛神圖》為典型，畫中洛神“進(jìn)止難期，若往若還，物盼流精，光潤(rùn)玉顏，含辭未吐，氣若幽蘭”。然而需要注意的是，畫中女子乃洛水之神并非世間普通女子，可見彼時(shí)對(duì)于女子的審美還停留在“神”而非“人”身上，畫作的局限性也由此可窺得一二。而魏晉時(shí)期另外兩幅較為著名的畫作便是《女史箴圖》和《列女仁智圖》，這兩幅圖更能明確地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女子的社會(huì)地位。因其以貞潔列女入畫，多含規(guī)束勸諫之意，類似于女子教科書，要求其遵從社會(huì)封建禮教，守其行而不逾矩。由此觀之，彼時(shí)的女性地位雖然在民族大融合、各種思潮相交的情況下有所提高，但依然是男權(quán)社會(huì)的附屬，依然需要遵從封建教條的束縛。

大唐時(shí)期處于中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，法度寬容，經(jīng)濟(jì)富庶，氣象大好。繪畫方面也體現(xiàn)出雍容華貴、富麗堂皇之感，彼時(shí)仕女圖中的女子呈現(xiàn)“麗豐肥”的人物特點(diǎn)，迎合了上層社會(huì)達(dá)官顯貴的審美需求。畫作對(duì)象多為宮廷貴婦，《虢國夫人游春圖》和《揮扇仕女圖》為其代表，前者表現(xiàn)了虢國夫人及其隨從的游春景象，人雍馬壯，氣勢(shì)浩大，畫中色彩艷麗、衣冠華貴，體現(xiàn)出一派慵懶悠閑之感。而其中也必然體現(xiàn)了盛唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)寬裕、政治清明、百姓安居、外交良好的萬朝之國的高大形象。后者《揮扇仕女圖》則刻繪了女子處于深幽宮門之中百無聊賴的哀怨愁苦氣息。或“對(duì)鏡貼花黃”或“獨(dú)坐撫琴音”或“執(zhí)扇倚梧桐”，均體現(xiàn)出其幽怨凝重的心理。由此可以看出，女性依然不能擺脫深陷封建禮教的悲苦命運(yùn)。

時(shí)至清朝，清末尤甚，畫作之中就連代表皇家威儀的龍紋都由清初到清末逐漸變瘦小，工商管理畢業(yè)論文兇猛之風(fēng)漸弱。而在仕女圖中，更是以表現(xiàn)國況蕭條為主，以唐寅《秋風(fēng)執(zhí)扇圖》為例，畫中女子執(zhí)扇倚樹鎖眉，神色凝重，心事重重。唐寅也寫詩諷刺道：“秋來執(zhí)扇合收藏，何事佳人重感傷，請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰不逐炎涼。”強(qiáng)調(diào)了女子“倚風(fēng)嬌無力”的特點(diǎn)，國力衰微體現(xiàn)在畫作上也是戚弱無力。

篇（5）

在外語學(xué)習(xí)中，存在著這樣一種誤解，只要學(xué)會(huì)該語言的詞匯、語法以及發(fā)音等就可以掌握該門外語。但是很多學(xué)習(xí)實(shí)踐證明只掌握這些還是不能很好的和外國人進(jìn)行交際的。因?yàn)樵诳缥幕浑H過程中，仍存在各自文化上的差異，同樣，在和日本人進(jìn)行交際時(shí)，由于日本文化的獨(dú)特性，會(huì)產(chǎn)生“文化沖突”。作為一名日語教育工作者，筆者就經(jīng)常聽到一些畢業(yè)后參加工作的學(xué)生抱怨，和日本人交流，不是語言層面不懂，而是對(duì)日本人的表達(dá)、想法不理解。如果學(xué)生在日語學(xué)習(xí)過程中不系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在和日本人交際過程中難免會(huì)出現(xiàn)許多失誤。當(dāng)然這種能力是隨著日語能力不斷提高而逐步提高的。同時(shí)外語能力與語言文化知識(shí)并不成正比，會(huì)說一口流利的日語并不代表了解日本語言文化。同時(shí)學(xué)習(xí)外語的一個(gè)重要目的是與外國人交流。如果雖然會(huì)說外語，卻不能和外國人順利交流，不能不說是外語教育的失敗。因此在日語教學(xué)中引人日本語言文化教育就顯得越來越重要?，F(xiàn)在我國許多大學(xué)的日語專業(yè)強(qiáng)調(diào)在日語教學(xué)中要引人“文化教學(xué)”，除了從初級(jí)日語教學(xué)就融人“文化教學(xué)”外，有的還在高年級(jí)的日語教學(xué)中開設(shè)了‘舊本語言文化”選修課。我校在專業(yè)三年級(jí)下學(xué)期開設(shè)此門課程。筆者在擔(dān)任此門課程教學(xué)的同時(shí)，就課程的構(gòu)建作了一些思考。本文試從提高學(xué)生跨文化交際能力的角度出發(fā)，就日本語言文化課程作一些初步探討。并就如何開展在語言教學(xué)中引人文化教學(xué)，提出筆者的建議。

一日本語言文化課程的理論發(fā)展

首先談一下跨文化交際學(xué)的發(fā)展?？缥幕浑H學(xué)是一門新興的學(xué)科。它產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期的美國，是一門邊緣學(xué)科，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)語言學(xué)等都有密切關(guān)系。Chomsky在1965年提出了“語言能力”，創(chuàng)立了“生成語法”。但遭到了Compell和Wales等語言學(xué)家的批評(píng)。他們?cè)?970年抨擊Chomsky“語言能力”的同時(shí)，指出“語言能力”過分強(qiáng)調(diào)語言的結(jié)構(gòu)即語法部分，卻忽視了學(xué)習(xí)者在使用語言時(shí)必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的那一部分能力。語言學(xué)家hymes在1972年提出了“交際能力”這一新概念。指出“交際能力”即指在一定社會(huì)環(huán)境下使用語言進(jìn)行交流的能力。語言學(xué)家Byram指出語言文化綜合教學(xué)模式應(yīng)該包括語言學(xué)習(xí)、語言認(rèn)知、文化認(rèn)知、文化經(jīng)驗(yàn)四個(gè)方面。

在我國，上世紀(jì)80年代產(chǎn)生了文化語言學(xué)。1995年在哈爾濱召開了我國第一屆跨文化交際研討會(huì)，并成立中國跨文化交際研究會(huì)。北外胡文仲教授編寫了《文化與交際》、《跨文化交際學(xué)概論》等著作，關(guān)世杰教授也著寫了《跨文化交際》?？缥幕浑H在我國是一門新興學(xué)科。現(xiàn)在發(fā)展非常迅速，尤其在英語教學(xué)中，跨文化教學(xué)方興未艾，一般的大學(xué)都開設(shè)了“跨文化交際學(xué)”、“語言與文化”、“文化語用學(xué)”等課程。而且召開了多次跨文化交際學(xué)術(shù)研討會(huì)。

在日語教學(xué)方面，一些研究日語教育的日本學(xué)者也強(qiáng)調(diào)了跨文化教學(xué)的重要性。例如在《日語行動(dòng)論》一書中野元菊雄、加藤正信等就指出日本人的語言表達(dá)特點(diǎn)以及日語體現(xiàn)日本人行為規(guī)范方面和日語的非語言表達(dá)的特點(diǎn)。并統(tǒng)稱為“日語行動(dòng)論”。

在中國日語教育界，隨著日語教學(xué)改革的深人，也逐步開始加強(qiáng)了日語的文化教學(xué)。每次中國日語教學(xué)研討會(huì)都有一些關(guān)于日語文化教學(xué)的論文。同時(shí)一些院校也出版了一些專門研究日本文化的專集。2001年，《高等院校日語專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》中也明確指出:“對(duì)文科院校提出了‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、高質(zhì)量’的要求。要繼續(xù)錘煉語言基本功，提高日語實(shí)踐能力.擴(kuò)充文化知識(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大知識(shí)面?！蓖瑫r(shí)指出:“改革教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣和創(chuàng)新意識(shí)，鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析問題解決問題的能力?！边@樣在宏觀方面指出了我國日語教學(xué)改革的方向。在注重同匯、語法以及發(fā)音教學(xué)的同時(shí)，必須引人語言文化教學(xué)。

二日語語言文化教學(xué)的開展

1課堂的布置

教室布置應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)方法，可以采取不同的布置，以達(dá)到最佳教學(xué)效果。筆者在教學(xué)中采用了三段式教學(xué)。即:傳授日本語言文化知識(shí);互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究;學(xué)生集體討論和教師點(diǎn)評(píng)。筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下兩種教室布置。如下圖。

A教室的配置適合于第一階段的教學(xué)即教師向?qū)W生的知識(shí)傳授，因?yàn)檫@種教室配置適合于教師傳授知識(shí)，而學(xué)生聽解。

B教室的配置適合于第二第三階段的教學(xué)即學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究，以及學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)。學(xué)習(xí)氣氛自由開放。

2.教材的選定

教材的選定編輯，筆者主要從以下幾個(gè)方面來考慮:首先是具有權(quán)威性的日本學(xué)者和研究日本文化的外國學(xué)者的關(guān)于日本人論和日本文化的內(nèi)容;其次，側(cè)重文化對(duì)比，特別是把日本文化和中國文化進(jìn)行對(duì)比;再次，選擇具有代表性的能突出反映日本人論和日語行動(dòng)論的內(nèi)容。同時(shí)筆者認(rèn)為這些內(nèi)容在第一階段的教學(xué)中執(zhí)行，上課前發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生事先閱讀。其目的是學(xué)生通過閱讀一定量的關(guān)于日本人以及日本文化的內(nèi)容，起“拋磚引玉”的作用，通過閱讀使學(xué)生積蓄一定量的知識(shí)，然后通過自己的思考，以及教師的知識(shí)傳授、點(diǎn)撥，完成對(duì)日本人或日本文化的感性認(rèn)識(shí)。教室里也可裝飾有日本文化特色的東西，如和服、茶道、花道等，以渲染氣氛。

具體的教材內(nèi)容如下:“(

)”內(nèi)為作者。

(1)女の日本語 男の日本語 (佐佐木端之)

(2)[気の]文化論(赤爆行雄)

(3)「私中心の視點(diǎn)—日本語的な內(nèi)と外とは何か(森田良行)

(4)日本人と中國人ここが大達(dá)(中鳩嶺雄)

(5)「縮み志向の日本人(李御率)

(6)謝らないアメリカ人すぐ謝る日本人

(7)凳話の場(chǎng)面、凳せられる表現(xiàn)一なぜ客觀的敘述がとりにくいのか(森田良行)

(8)菊と刀—恥の文化(ベネディクト、ル—ス)

(9)お辭儀について—非言語行動(dòng) 立禮

(ogasawara -ryu.gr.jp/lessons/reihou/manners/basic/bow.html)

(10)受身的凳想に基つく言葉—受身で客觀性をどう示すか、(森田良行)

語言交際離不開話語的背景知識(shí)，各民族語言反映了不同的文化，如果脫離了語境而只從字面理解語言的意思，往往會(huì)產(chǎn)生文化誤解。筆者就舉出親身的經(jīng)歷說明。在一次宴會(huì)上，我們外語學(xué)院老師聚會(huì)，因?yàn)橥饨淌浅醮蝸淼轿倚?，還未與院領(lǐng)導(dǎo)見面。當(dāng)宴會(huì)進(jìn)行到一定的時(shí)候，筆者有意把外教介紹給院長(zhǎng)，外教卻這樣回答:“今日は初めてですから”筆者聽后產(chǎn)生了錯(cuò)覺，“今天是第一次，對(duì)，正因?yàn)槭堑谝淮危园涯憬榻B給院長(zhǎng)?！倍饨虆s沒有去的跡象，這讓筆者茫然無知。這之后筆者再次問到這句話到底表達(dá)什么意思時(shí)。外教回答到:“今日は初めてですから”只是一種委婉的回答，其實(shí)后面他要想說的是:“因?yàn)榻裉焓堑谝淮?，和院長(zhǎng)見面太唐突了，下次等我打好領(lǐng)帶，穿好西服再見面為好。”那么，從這次交際中我們又能得到何啟示呢?“今日は初めてですから”只是語言層面的意思，如果光從話面去理解，很容易產(chǎn)生文化上的隔閡，在場(chǎng)的還有一位日本人，這位外教這樣說道:“如果是日本人很容易就理解啦?！彼栽诳缥幕浑H過程中解讀異文化就顯得極為重要。日本社會(huì)講究“以心伝心”，“察しの文化”的思維方法。交際過程中，對(duì)于對(duì)方的言語，往往通過捕捉“言外的信息”，以達(dá)到默契，來完成交際。但是中國人卻覺得省略得太多，變得“委婉、模糊”。又如在日本家喻戶曉的芭蕉的徘句“古池や蛙飛び込む水の音”。在外國人看來這似乎不能產(chǎn)生任何美感，翻譯界對(duì)此徘句也是反復(fù)研究。但似難找出合適的翻譯。這是由于此徘句反映的是獨(dú)特的日本文化，如果不粘和于日本文化這塊土壤來進(jìn)行翻譯是很難做到的。從這一徘句，我們可以解讀日本文化的兩個(gè)信息:一是日本人的聯(lián)想。其次日本人的言簡(jiǎn)意賅。所謂日本人的聯(lián)想，即在日本人內(nèi)部的交流中，日本人總能從對(duì)方的言語中捕捉到對(duì)方真正要表達(dá)的意思。日本人已習(xí)慣于表達(dá)方式，但在外國人看來卻百思不得其解。日語還講究言簡(jiǎn)意賅。象徘句一樣僅僅5個(gè)字或7個(gè)字就表達(dá)自己所要表達(dá)的意思。這就是日本人的“以心伝心(いしんでんしん)”。不是通過語言的具體表達(dá)來傳遞信息。因此在日語教學(xué)中，講明委婉語的言外之意，讓學(xué)生體會(huì)到日本人的思維特點(diǎn)就很有必要。

2)互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究

學(xué)生通過小組調(diào)查、討論，在課堂上提出了關(guān)于日語中主語省略的問題，舉例指出“你叫什么名字?”(お名前は)“你幾歲了?”(おいくつですか)等在日語中主語經(jīng)常省略。同時(shí)談到自己在使用日語時(shí)，常常喜歡以“我”開始，但在實(shí)際的翻譯中卻常常省略主語。

3)學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)

教師在評(píng)價(jià)學(xué)生的調(diào)查的同時(shí)，指出日語的省略是由于日語與漢語或英語不同，是主要依靠語境來相互交際的一種語言。同時(shí)它也導(dǎo)致日語的“あいまい”，這種“あいまい”在日本人認(rèn)為是理所當(dāng)然，但是外國人卻覺得“暖昧”，是因?yàn)橥鈬瞬欢萌毡救说男睦怼＠缛毡救酥g在邀請(qǐng)對(duì)方看電影、吃飯時(shí)，如果不想去，會(huì)說:“きょうはちょっと?！比毡救酥g就會(huì)心領(lǐng)神會(huì)，不再強(qiáng)求對(duì)方。而中國人或歐美人就會(huì)很明確地問:“你去還是不去”。所以與日本人交流會(huì)覺得日本人表達(dá)“模糊”。而日本人和外國人交流，會(huì)覺得外國人太“直率”。并同時(shí)提出了日本人的“察しの文化”和“以心伝心”的思維定式以幫助學(xué)生更好地理解。指出在許多語境下日本人之間都是通過“察才”來完成的。在日語中當(dāng)面直接指出是一種沒有“修養(yǎng)”的，而“暖昧”的表達(dá)卻是一種美。

(3)教學(xué)案例三:非語言交際(お辭儀について—非言語行動(dòng) 立禮)

1)傳授日本語言文化知識(shí)

交際的時(shí)候除了語言交際，同時(shí)也存在非語言交際，必須注意交際時(shí)的“體態(tài)語”，例如在和日本人交際過程中，“鞠躬”起著很重要的作用。在會(huì)話教學(xué)中似乎不太重視“體態(tài)語”的教學(xué)，其實(shí)“體態(tài)語”與談話中的話語一樣重要，例如實(shí)際的交流過程中日本人很少有見面握手的習(xí)慣，往往用低頭、鞠躬來交往，這樣教授學(xué)生鞠躬的交際習(xí)慣就很重要。在日本人的日常生活中“鞠躬”分為三種類型:低頭的角度為巧度，日語叫“會(huì)積.，，在日常生活中它常常使用，或者在遇到公司同事，或碰到熟人;另外一種為30度，它一般在公共場(chǎng)合使用，如遇到上司或迎接客人;還有另外一種是45度，一般是道歉或者在迎接尊貴客人的時(shí)候。這些看似非常簡(jiǎn)單的常識(shí)，在日語教學(xué)中若不加以重視，在和日本人交往時(shí)就會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題。在教授會(huì)話課時(shí)，筆者就有親身體會(huì)。在學(xué)習(xí)初次見面時(shí)，要求學(xué)生做角色扮演。學(xué)生雖然n里能夠流利地說:“始めまして、どうぞよろしくお願(yuàn)いします?！钡撬麄兊淖藙?shì)確是千姿百態(tài):有的不鞠躬，甚至有的學(xué)生兩手交叉。有的手插在褲兜里，可能學(xué)生是由于緊張的緣故。但是我想這種姿勢(shì)如果不在學(xué)習(xí)階段加以糾正，那學(xué)生畢業(yè)與日本人交際就會(huì)產(chǎn)生文化誤解。所以在教學(xué)中必須指出日本人的姿勢(shì):鞠躬時(shí)，男性的雙手需放在兩側(cè)褲線的位置或大腿前，女性的雙手則放在大腿前。鞠躬時(shí)按照123的次序1看對(duì)方2行禮3才完成。其他的例如眼神等，與歐美文化不同，鞠躬時(shí)不要老是望對(duì)方。目光應(yīng)避開對(duì)方，這些“體態(tài)語”，都反映了日本文化，同時(shí)是與日本人交際中不可缺少的一部分。

2)互動(dòng)，讓學(xué)生自己調(diào)查、收集、研究

學(xué)生通過小組討論，指出與日本人習(xí)慣上的不同，例如日本人做事講究計(jì)劃性，干什么事都有“スケジュ—ル(計(jì)劃)”。例如突然去外教家，外教感到不高興，最好要先打電話，和外教約好才行，突然造訪會(huì)使對(duì)方不悅。雖然不是非語言交際，但也是語言交際以外非常重要的東西。

3)學(xué)生的集體討論和教師的點(diǎn)評(píng)

篇（6）

一個(gè)民族的行為方式與他所依賴的文化背景密切相關(guān)。人們相互之間的交流除了借助語言工具、 還要借助非語言行為來表達(dá)自己的思想感情，即人們的行為方式如表情、姿勢(shì)、態(tài)度等同樣是相互之間交際的主要手段。如人們可以施以兇言惡語表達(dá)自己的憤怒情緒，但置之不理 、嗤之以鼻或輕視鄙夷的神情精神同樣可以表達(dá)這種情緒。處于 蒙昧?xí)r代的人們和無語言表達(dá)能力的嬰兒，非語言方式是交流的主要途徑，可以說語言是扶摸幼兒動(dòng)作的代替物。不伴隨任何非語言表達(dá)的純粹的語言表達(dá)是不存在的。語言和非語言表達(dá)是人們行為表達(dá)的兩種方式，是相輔相成的一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

置身于某種文化氛圍，就有必要了解哪些行為方式是可行的．那些是將禁止的。文化 氛圍之異同決定了非語言表達(dá)的異同。有的非語言表達(dá)行為既有普遍性，也有地域局限性。如擁抱。及身體上的輕微接觸表示一種親善友好，在西方較普遍，但在亞洲卻并不多見。握手表示友好的地域局限性最小。文化環(huán)境對(duì)于人的影響是根深蒂固的，人們?cè)谶x擇適當(dāng)自身行為方。式的同時(shí)，也丟棄那些不適合 自己文化環(huán)境的東西。

我們?cè)谟耙暜嬅嫔?，?jīng)?？梢钥吹饺毡九陨碇头蜃谒椎姆块g里掩袖輕笑的神態(tài)，這種 形象也跟富士山一樣成了日本獨(dú)特的風(fēng)景。日本跟中國、韓國同屬于東方文化，但行為表現(xiàn)上有很大差異。日本民族 的特殊的文化氛圍．孕育了日本人獨(dú)特的行為方式。

一、建立在謹(jǐn)慎與節(jié)制基礎(chǔ)上的形體語言

金田一舂彥先生曾講過：“日本人 言鼯生活0特微 L，主-V第一 ：注意亍芒c土、話冬耆加圣上之亨5精神南。這其實(shí)明確表明了日本人對(duì)語言的心理意識(shí)。松尾芭蕉在他有名的和歌集中“物言之cr唇寒 L，秋?；?告誡說：話語多了，就會(huì)招致災(zāi)禍。在日本的歷史傳統(tǒng)中有諸如：“巧言仁少 L，”及 “言t’婦花 等諺語。在言語方面 自古 以來日本人的傳統(tǒng)意識(shí)是尊重寡言者，輕視好辨人。常常把那些能說會(huì)道的，看成是沒有實(shí)際能力只會(huì)耍嘴皮的家伙。由此甚至有愛慕笨嘴拙舌的傾向。

對(duì)于諺語表達(dá)如此蔑視的日本人在非語言表達(dá)方面所顯現(xiàn)的最重要的特征應(yīng)該是保守、謹(jǐn)慎、節(jié)制等因素。日語當(dāng)中有這樣一個(gè)詞 “控乏目”，解釋為 “存分 物事孛行t)如 、“速慮氖味：亨為I=之”。漢語的意思是 。保守 、“節(jié)制 等意思。這個(gè)詞就充分說明了日本人的行為方式與他們自小生活的家庭環(huán)境 以及社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。日本嬰兒除了與母親身體接觸外，與父親的身體接觸并不多。從兒童到長(zhǎng)大成人的過程中，父親幾乎是個(gè)虛幻的存在，有的日本學(xué)者甚至認(rèn)為日本是無父親的社會(huì)．學(xué)齡前兒童雖然同性之間有較多的身體接觸，但與異性之間的身體接觸卻很少。一旦進(jìn)入了青春期，疏遠(yuǎn)異性的傾向更趨明顯。于日本根據(jù)不同情況對(duì)男女施行分開教育，此傾向更為明顯，青年男女雖然有表達(dá)親密情感之舉動(dòng)，但像擁抱，親吻等親熱行為卻很少在眾人面前顯露。同性之間保持有限的身體接觸，異性之間的身體接觸也很少。這種情況要持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)以后。但也有矛盾之處．有時(shí)被不相識(shí)的人無意中施以輕度的身體傷害，也無過激的反應(yīng)，比如在擁擠的地鐵車廂里，很少有人會(huì)因被他人碰撞或踩腳而惡語相向或大動(dòng)干戈的，反而會(huì)相互謙讓，更多的保持一定的距離。這種保守謹(jǐn)慎的非語言表達(dá)，同樣體現(xiàn)在與家庭外部的人際交往中，除了少數(shù)幾個(gè)關(guān)系密切的人之外，日本人尤其重視人與人之間的距離感把握，相互之間的非語言交流也只局限于程式化、表面化的內(nèi)容。而此類程式化的行為方式，也是自我保護(hù)及避免被傷害或傷害他人的最安全，最方便的手段。

二、以謙恭為主要形式的形體語言

身體語言是部分或全部借用人體語言 中直接與身體某部位相關(guān)的名稱來表現(xiàn)身體的活動(dòng)。通常，身體語言的側(cè)重點(diǎn)在身體語言中所蘊(yùn)涵的思想感情與心理狀態(tài)，而并非身體語言本身。身體語言在非語言表達(dá)中占有舉足輕重的地位?？梢哉f身體語言是一個(gè)包羅萬象、內(nèi)涵豐富的概念。

通過動(dòng)作舉止等身體語言，可以表現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)心活動(dòng)，而越是無意識(shí)的舉止越能真實(shí)地反映人的心理狀態(tài)。在日本人眾多身體語言中，最著名的也是令外國人最迷惑的就是他們的點(diǎn)頭哈腰、隨聲符合。日本人非常注重鞠躬這個(gè)動(dòng)作，無論是初次見面還是日常寒暄都少不了它。道歉或承認(rèn)錯(cuò)誤的最好方式也是鞠躬，日本人認(rèn)為在道歉的同時(shí)，深深低下頭，才是懺悔之意的最真誠的表達(dá)。這種形式的形體語言因?yàn)樯钌畹睦由狭巳毡咎赜械奈幕∮?，因此，它是無意識(shí)的。正因?yàn)榇诵袨榧儗贌o意識(shí)行為本人毫無察覺也不足為怪。電視、廣播的節(jié)目制作人常常告誡那些外行的演員要盡量減少隨聲附和的次數(shù)，因?yàn)楫嬅婧吐曇衾锶绻l繁地出現(xiàn)附和的動(dòng)作或。等聲音，確實(shí)有礙觀眾、聽眾的耳目。外國的商人去日本貿(mào)易洽談時(shí)，他們滔滔不絕地發(fā)表自己主張。為其誠所動(dòng)的日本商人不自覺地隨聲附和，外國商人把這些理解成確確實(shí)實(shí)表示同意的。yes ，但是外國商人甚為吃驚，認(rèn)為日本人毫無誠意，連撒謊都臉不變色，心不跳。當(dāng)然，這種誤解源于外國商人沒有理解隨聲符合的真正含義。這里的 “乇 “ci L 只表示他們?cè)诼犞鴮?duì)方的講話，表達(dá)聽者對(duì)講話人的尊重，屬于個(gè)人感情的范疇，并不表達(dá)是否同意對(duì)方的主張和觀點(diǎn)。而與日本人的 “表與里 的心理意識(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)在日本常聽人講。顏 笑 心(泣< 這句話，可能是表與里的日本式非語言構(gòu)造的代表體現(xiàn)。芥川龍之介的《手巾》中就栩栩如生地描寫了這種非語言的心理構(gòu)造。失去了兒子的婦人，來到了JL子的恩師家報(bào)喪。聞此噩耗，老師覺得很難過但讓他更覺驚奇意外的是：婦人一邊通知著兒子的死訊，一邊微笑著，看不到一絲悲傷。她是如此地鎮(zhèn)靜和端莊，這情景讓教師甚感不解。但是，“孀人ci、顏 毛笑 -cl、 、實(shí)cat全身(泣、盎”。這情景是教授把頭低到桌下準(zhǔn)備撿掉在地上 的團(tuán)扇時(shí)發(fā)現(xiàn)的。桌子底下婦人的手緊緊地攥著手帕，而那手正劇烈地顫抖著。從以上這則生動(dòng)的情景中可以知道以謙恭為主要形式的身體語言的表達(dá)方式始終包含著“表和里”兩種基本特征?！氨怼笔?。表向芒理應(yīng)十分重視，但。里是“實(shí)質(zhì) 。而表里不一是日本人非語言行為方式的重要特征，中國人把它當(dāng)作“虛偽，而日本人討厭清晰明確的行為方式，而把 “表里不一 當(dāng)作是一種美德和修養(yǎng)。特別注重“掃王美學(xué)的關(guān)系。身體語言所隱含的內(nèi)容絕非動(dòng)作本身而是蘊(yùn)涵著日本人民的思想感情與心理狀態(tài)等綜合性文化概念。

五、結(jié) 語

以上從El本人形體語言的基本特征 、方式及此種特征所產(chǎn)生的文化背景進(jìn)行了粗淺的考察分析。眾所周知，非語言的行為模式是文化的重要體裁，又是文化的組成部分，日語也不例外。在其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過程中，自然而然地會(huì)受到日本文化的制約和影響。筆者認(rèn)為：日語教學(xué)研究離不開對(duì)日本形體語言等非語言日本文化的研究。作為一名El語教師在講授和研究日語語言學(xué)的同時(shí)，有必要對(duì)非語言文化學(xué)這一新興的科學(xué)角度深入研究 日本語言和非語言文化之間的關(guān)系，正確理解和把握日本語和日本人，并且將研究成果與 得有意識(shí)地應(yīng)用在語言教學(xué)中，讓學(xué) 生真正克服中日兩國之間的語言障礙和文化差異所帶來的交際干擾，加深對(duì)對(duì)象國文化的理解，這樣才能有效地避免跨文化交際中因文化差異而產(chǎn)生的誤會(huì)與沖突。

參考文獻(xiàn)

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篇（7）

引言

進(jìn)入21世紀(jì)后，世界各國都清楚地認(rèn)識(shí)到:國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)和較量，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的硬實(shí)力上，而且也表現(xiàn)在文化方面的軟實(shí)力上。動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競(jìng)爭(zhēng)的新領(lǐng)域。動(dòng)漫作為文化領(lǐng)域的一個(gè)分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀潛移默化地灌輸給每一個(gè)受眾，并使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，進(jìn)而改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。鑒于動(dòng)漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現(xiàn)一個(gè)國家文化軟實(shí)力的同時(shí)，更肩負(fù)著樹立國家形象的職責(zé)，因此也越來越受到各個(gè)國家的高度重視。正是鑒于動(dòng)漫在跨國界文化傳播領(lǐng)域具有如此重大的作用，本文在對(duì)文化視角下動(dòng)漫的特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)解讀的基礎(chǔ)上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動(dòng)漫作品制作中的民族文化呈現(xiàn)提供一些借鑒。

文化視角下動(dòng)漫的內(nèi)涵

動(dòng)漫是一種視覺文化。動(dòng)漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。動(dòng)漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動(dòng)漫也是一種視覺文化。同時(shí)，動(dòng)漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現(xiàn)出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動(dòng)漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動(dòng)漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動(dòng)漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達(dá)人的心靈，使受眾的思維模式、價(jià)值觀和是非善惡觀受到動(dòng)漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價(jià)值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起良好的國家形象。

動(dòng)漫是一種新型的文化傳播載體。美國著名學(xué)者Napier認(rèn)為，“動(dòng)漫是一種媒介，而不單單是電視或電影，更不單單是一種藝術(shù)風(fēng)格”。動(dòng)漫作為一種媒介，是對(duì)民族文化的再現(xiàn)，也是一種文化再生產(chǎn)的形式?！耙芎玫乩斫鈩?dòng)漫，對(duì)傳播國的文化有一定的了解是相當(dāng)重要的?！?jiǎng)勇强窟@一點(diǎn)來激發(fā)受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的欲望，一方面它通過本身所承載的內(nèi)容來傳播文化，讓受眾通過動(dòng)漫內(nèi)容了解文化;另一方面它能夠使受眾產(chǎn)生了解傳播國文化的強(qiáng)烈欲望，即試而使受眾主動(dòng)去了解傳播國的文化。動(dòng)漫作為一種文化傳播載體，首先體現(xiàn)為一種視覺形象，需要人們通過視覺去感知，在人們感知的過程中將文化傳播出去并植人人的心靈。而作為一種新興的藝術(shù)形式和文化傳播形式，動(dòng)漫無疑也承擔(dān)起了民族文化傳播的重要責(zé)任和使命。由干動(dòng)漫有著超越國界、超越種族的巨大力量，能夠使受眾在享受視覺形象的過程中逐漸接受傳 播國的文化，并使受眾的世界觀、價(jià)值觀、思維模式等受到傳播國文化的熏陶與改變，可以看出，作為一種民族文化傳播載體，動(dòng)漫有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而且是其他文化傳播載體所不能比擬的。

動(dòng)漫中文化的傳播

題材。動(dòng)漫的題材直接關(guān)系到動(dòng)漫產(chǎn)品的故事內(nèi)容與文化氛圍，因此是動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段。早期的動(dòng)漫作品大都改編自童話、神話、經(jīng)典小說等，當(dāng)時(shí)在動(dòng)漫發(fā)展還不是很成熟的情況下，采用此方式可以在很大程度_L降低風(fēng)險(xiǎn)，因此各國早期的動(dòng)漫大都是通過題材來傳播本國文化的。例如，迪士尼早期的電影動(dòng)畫片大多從歐美傳統(tǒng)文化中取材，如《白雪公主》、《羅賓漢》等，這種題材取自傳統(tǒng)文化的動(dòng)畫片都打著鮮明的美國文化的印記。

動(dòng)漫題材之所以會(huì)成為動(dòng)漫傳播民族文化的主要手段，是因?yàn)閯?dòng)漫題材中往往包含著屬于一個(gè)民族的特定的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)能夠鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)國家的典型的民族文化背景，它本身就代表著一個(gè)民族的文化。在動(dòng)漫傳播的過程中，這種題材所代表的文化背景與受眾原有的知識(shí)背景產(chǎn)生共鳴，并對(duì)受眾記憶中的知識(shí)體系產(chǎn)生強(qiáng)化，從而使這種帶有明顯國家烙印的文化信息通過動(dòng)漫題材傳遞給每一個(gè)受眾，讓受眾在不知不覺中接受傳播國的文化。動(dòng)漫的題材雖然可以進(jìn)行文化輸出，但是在題材的選取上，一定不能照搬照抄已有的作品，不能沒有創(chuàng)新。我們?cè)谕ㄟ^動(dòng)漫題材進(jìn)行文化傳播時(shí)，既要對(duì)傳統(tǒng)題材中思想文化的精髓進(jìn)行吸收，又要根據(jù)時(shí)代的文化風(fēng)尚和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行改編，使劇本既保留民族文化色彩又不失時(shí)尚感，這樣才能通過動(dòng)漫題材將本國的文化思想傳遍世界。

場(chǎng)景。動(dòng)漫場(chǎng)景中有些元素本身就具有一定的文化代表意義，這些元素一般都具有強(qiáng)烈的民族特色，而且這種具有民族特色的元素很容易被受眾識(shí)別，使受眾在識(shí)別的過程中潛移默化地被動(dòng)漫中的民族文化所感染，產(chǎn)生一定的文化認(rèn)同。因此，在場(chǎng)景中添加一些符合劇情大背景且 具有民族特色的元素能在很大程度上反映出傳播國的文化背景，也是動(dòng)漫傳播民族文化的重要手段之一。

在場(chǎng)景中加人適當(dāng)?shù)拿褡逦幕?，這方面做得最好的應(yīng)是日本，在日本動(dòng)畫片的許多場(chǎng)景中都能看到諸如櫻花、和服、武十刀、富士山等具有強(qiáng)烈民族特色的元素。漫天飛舞的櫻花、漂亮的和服、代表英勇氣質(zhì)的武士刀以及雄偉壯觀的富 十山等一系列元素不僅僅是被簡(jiǎn)單地羅列在場(chǎng)景之中，而是通過動(dòng)畫技術(shù)將這些元素的美表現(xiàn)得惟妙惟肖，使受眾在審美的過程中對(duì)這種民族文化產(chǎn)生憧憬與向往，并在受眾心中樹立起良好的國家形象。這也正是動(dòng)漫區(qū)別于其他文化傳播形式的關(guān)鍵所在，它可以通過動(dòng)畫的完美表現(xiàn)，在世界各國樹立起本國的良好形象。日本政府很早就認(rèn)識(shí)到了動(dòng)漫這種獨(dú)特的文化輸出功能，也因此提出:希望通過本國的動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)行“動(dòng)漫外交”和文化輸出，爭(zhēng)取做到讓人一聽到“日本”，就立刻想到“明快、溫暖、漂亮和Cool。動(dòng)漫場(chǎng)景中的元素可以借助動(dòng)畫技術(shù)將一個(gè)民族的形象與文化表現(xiàn)得非常唯美，這也正是其他文化傳播形式所不能比擬的。

人物形象、。動(dòng)漫是一種新型的文化表現(xiàn)形式，它以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)，動(dòng)漫文化是通過動(dòng)漫形象來進(jìn)行提純，并將某種文化內(nèi)涵以及作者的思想情感附著在動(dòng)漫形象上由于動(dòng)漫形象能傳達(dá)角色性格、個(gè)性特征與故事情節(jié)，其氣質(zhì)個(gè)性、動(dòng)作舉止、外在形式都能散發(fā)出濃郁的文化氣息.能夠直接體現(xiàn)動(dòng)漫的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，對(duì)于受眾有著直接的吸引力，因此它也是動(dòng)漫進(jìn)行文化輸出的重要途徑。

篇（8）

1 不斷加強(qiáng)民族服裝品牌創(chuàng)新、建設(shè)

從品牌的運(yùn)作過程來看，品牌創(chuàng)新的途徑有兩條：第一是采用全新的品牌策略。第二是改變品牌的策略。前者著重于品牌的內(nèi)涵在消費(fèi)者心目中的心理定位，后者著重于對(duì)已有品牌資源進(jìn)行開發(fā)利用。

要使品牌永遠(yuǎn)鮮明，引人注目，當(dāng)前最為迫切的問題是如何不斷地更新表現(xiàn)形式。品牌LOGO，代表了該品牌持久不變的視覺形象定位。首先應(yīng)通過精煉的文字、形象的藝術(shù)語言和趣味的審美表現(xiàn)形式諸方面高度概括，確保能夠擄獲消費(fèi)者頭腦中對(duì)情感、認(rèn)知等的心理內(nèi)容，轉(zhuǎn)而使品牌“家喻戶曉”。LOGO設(shè)計(jì)最重要的是品牌名稱和品牌標(biāo)志，由表面和內(nèi)涵組成，表面有著以下幾種功能：1）第一印象傳達(dá)功能。2）情感表達(dá)功能。3）影響操作功能。4）自我表現(xiàn)功能。“天意”LOGO作為區(qū)別同類商品之間的媒介，突出第一印象品牌元素選用的是文字和字母，著意在空間、筆畫、結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變化處理，易于辨識(shí)記憶，使之在信息接受者的頭腦里產(chǎn)生醒目突出的表象或概念。古老的“莨綢”面料生態(tài)環(huán)保，情感內(nèi)涵是多值和多義的，傳遞出“平和健康、美麗自然”的文化風(fēng)格，很好地?cái)M合了品牌定位，以此獲得非凡生命力的視覺象征意義，成為自我表現(xiàn)的一種生活理念。“漁牌”LOGO選用篆體字“漁”，即是文字又是圖形，用來隱喻情感表[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]達(dá)的二個(gè)含義：悠閑自在的生活理念，年年有余的美好祝愿。影響設(shè)計(jì)元素的藍(lán)印文化系列，立足于中國民俗文化，從而加深了漁牌的品牌自我定位。“木真了”LOGO依托隨意、灑脫的毛筆筆觸勾畫出一條龍的圖形，突出有“民族美”的傳達(dá)功能。“吉祥齋”的文字具備廣告效應(yīng)，能夠?qū)②吋軆丛厣裥渭鎮(zhèn)涞乇硎龀鰜?，吸引消費(fèi)者繼續(xù)關(guān)注產(chǎn)品，產(chǎn)生與品牌更深層次的共鳴。

改變品牌的策略，可以借鑒品牌延伸的成功經(jīng)驗(yàn)，推出新產(chǎn)品營銷或進(jìn)入新業(yè)務(wù)領(lǐng)域的常用策略，以期達(dá)到節(jié)約營銷成本和提高新產(chǎn)品被市場(chǎng)接受程度的策略。例如，針對(duì)消費(fèi)者購買心理和行為上的差異的路線有：1）在品牌基礎(chǔ)上通過進(jìn)行局部改進(jìn)，保持與原有品牌的大致類似性。2）實(shí)現(xiàn)主品牌下增加副品牌，避免單一品牌延伸所帶來的“株連風(fēng)險(xiǎn)”。例如，兩種產(chǎn)品共同滿足同一需求的可能性，指兩種產(chǎn)品相互替代滿足同一需求。3）采取多元化經(jīng)營戰(zhàn)略，能有效分散經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)，提高經(jīng)營活動(dòng)整體收益水平。4）在原產(chǎn)品基礎(chǔ)上延伸產(chǎn)品，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，獲得領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)的話語權(quán)。對(duì)于同一品牌的休閑服，款式充分考慮到消費(fèi)者的生活方式，連帶推廣新產(chǎn)品，即一個(gè)品牌旗下有幾個(gè)不同的系列。例如，“都市族”、“非主流族”、“傳統(tǒng)族”、“潮人族”，使眾多產(chǎn)品共享一個(gè)品牌。這樣，既保證品牌的順利延伸，也使得原有品牌得到了新的訴求體現(xiàn)。

2 提高產(chǎn)品質(zhì)量，注重環(huán)保綠色的設(shè)計(jì)理念

提高產(chǎn)品質(zhì)量，必須持續(xù)開發(fā)技術(shù)，其中開發(fā)綠色環(huán)保纖維技術(shù)是關(guān)鍵。目前，64%的消費(fèi)者愿意花更多的錢購買天然纖維面料制成的服裝服飾。從生態(tài)學(xué)角度看，保護(hù)環(huán)境、減少污染、實(shí)行可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綠色環(huán)保概念成了紡織服裝產(chǎn)業(yè)的研究熱點(diǎn)。所謂“綠色環(huán)保纖維”的開發(fā)應(yīng)以當(dāng)代信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為瞄準(zhǔn)點(diǎn)，應(yīng)該滿足以下三個(gè)條件：一是屬于可再生資源。例如，天然彩棉的色彩，不需經(jīng)過漂白、染色等工藝處理，從而避免了有害物質(zhì)危害人體健康，以及對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致資源枯竭。二是符合節(jié)能和環(huán)保的要求。天然彩棉在種植過程中應(yīng)用轉(zhuǎn)基因生物工程技術(shù)，生長(zhǎng)過程中不需施化肥、農(nóng)藥等化學(xué)物質(zhì)，不會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染，實(shí)現(xiàn)植物從種植、纖維生產(chǎn)、紡織、織布到成衣無任何過程污染。大豆纖維被稱為“人造羊絨”，手感柔軟，保暖性能優(yōu)良，穿著健康舒適，是開發(fā)高檔內(nèi)衣面料的理想纖維。其最大的特點(diǎn)還在于廢棄物可回收利用，屬于綠色纖維。三是可在自然條件下降解。聚乳酸纖維以可再生的玉米、小麥等淀粉原料，用微生物發(fā)酵轉(zhuǎn)化為乳酸，再經(jīng)聚合、熔融紡絲而制得的纖維。聚乳酸纖維制成品廢棄后會(huì)在微生物作用下分解為二氧化碳和水，隨后在陽光的作用下又會(huì)成為淀粉的起始原料，構(gòu)成循環(huán)過程。Lyocell纖維被譽(yù)為21世紀(jì)的綠色環(huán)保纖維，又稱天絲棉，是目前世界上唯一集合成纖維和天然纖維優(yōu)點(diǎn)于一體的新纖維。它的問世對(duì)“工裝也時(shí)尚”休閑裝發(fā)展的總趨勢(shì)充滿了吸引力。

好看、好用，易于保養(yǎng)，不危害環(huán)境的環(huán)保綠色設(shè)計(jì)理念，讓休閑消費(fèi)擁有了越來越大的市場(chǎng)。在這樣的形勢(shì)下，休閑裝品牌不斷加強(qiáng)面料的功能性開發(fā)。一方面加大面料的防護(hù)功能和服用功能的發(fā)展，包括透氣、導(dǎo)汗、保溫、抗菌、阻燃、防污、防輻射、抗紫外線等，大大提高對(duì)舒適、衛(wèi)生保健功能的需求；另一方面選擇天然纖維與技術(shù)化的結(jié)合。天然屬性的織物經(jīng)過多種特殊處理獲得新的功能性和審美特征?？椢镔N身塑形體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，重點(diǎn)在于紗線中包含了萊卡纖維，防腐、防菌、阻燃，被廣泛 地應(yīng)用于從服裝、內(nèi)衣、絲襪到各種運(yùn)動(dòng)和功能性服裝服飾，市場(chǎng)前景極為樂觀。襯衫采用高支高密純棉或細(xì)支麻、棉面料制作，使織物抗皺免燙，帶來更多的美感和舒適。

3 加大民族品牌的市場(chǎng)占有比例，搶占市場(chǎng)份額

選擇目標(biāo)市場(chǎng)的策略有多種多樣，但是，擴(kuò)大銷售的關(guān)鍵主要有密集性、無差異性和差異性市場(chǎng)策略三種。

（1）密集性市場(chǎng)策略。是指以“文化創(chuàng)造價(jià)值”為理念，選擇一個(gè)或幾個(gè)具體市場(chǎng)，以設(shè)計(jì)原創(chuàng)性為經(jīng)銷手段，刺激消費(fèi)。牛仔服不拘泥“裁”、“縫”等單一線性的設(shè)計(jì)思維是一個(gè)最具說服力的例證。設(shè)計(jì)從各種處理手法如波普文化、民族文化、東方元素中尋求靈感。中國的花鳥畫印花，阿拉伯的圖案刺繡，日本浮士繪手繪，英國波普藝術(shù)與牛仔一起律動(dòng)，挑戰(zhàn)視覺新鮮度，提高市場(chǎng)占有率。

（2）無差異性設(shè)計(jì)策略。是指選擇多樣性“后整理”工藝效果形成多元化視覺肌理，更多注重在低碳的深加工方面，所有消費(fèi)者對(duì)這種工藝都需要，不存在差異性，可借助大量生產(chǎn)。牛仔服“獨(dú)立”、“自由”、“冒險(xiǎn)”、“性感”，始終是顧客需求、愛好、習(xí)慣的一種生活態(tài)度，這說明牛仔服在市場(chǎng)類似程度較高，帶有鮮[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]明的市場(chǎng)類似性符號(hào)意義。一般采用“洗水”工藝投放市場(chǎng)，能夠產(chǎn)生人工刷痕、立體層次的色差，吸引購買者行為。

（3）差異性品牌策略。是指根據(jù)品牌不同的定位細(xì)分市場(chǎng)，提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。定位差異化可以采取兩種手段塑造：一種以精神推崇；另一種以產(chǎn)品差異化推崇。精神推崇實(shí)現(xiàn)了品牌不斷地謀求發(fā)展，如唐獅堅(jiān)持“我有我的方式”，佐丹奴定位的內(nèi)核是“沒有陌生人的世界”，自然元素以“流行+速度”滿足不同層次的需求，班尼路選擇舒適、自然、物超所值。產(chǎn)品差異化推崇目的是為了找到切中消費(fèi)者需要的品牌利益點(diǎn)，可將其做法歸結(jié)為四點(diǎn)：1）技術(shù)文化差異法：在休閑服制作技術(shù)、工藝和功能設(shè)計(jì)方面建立一個(gè)獨(dú)特的品牌定位。一線品牌的理念：簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單；正裝品牌的理念：價(jià)格高、做工精。商務(wù)休閑品牌的理念：寬松、時(shí)尚、規(guī)范。2）人口需求差異法：根據(jù)人口的各種分類特性來進(jìn)行。一是每年推出的新品多。二是面對(duì)的消費(fèi)層面廣。3）價(jià)值感與整體感受法：擁有國際頂級(jí)時(shí)裝的成熟設(shè)計(jì)元素和中檔價(jià)格。4）定位差異法：品牌定位依靠零售店來完成，可以擁有基本的細(xì)分人群市場(chǎng)。

4 提升品牌附加值利潤(rùn)空間

“第四代店鋪經(jīng)營時(shí)代”不可缺少的一個(gè)組成因素就是“體驗(yàn)式”經(jīng)營，直接關(guān)系到生產(chǎn)、銷售、消費(fèi)的主題、展示形式等營銷戰(zhàn)術(shù)，最根本的目的是推銷所展示的服裝，讓顧客接受，獲取最大利潤(rùn)。在“零售為王，決勝終端”的營銷思想指導(dǎo)下，服裝企業(yè)越來越重視品牌終端建設(shè)，而終端建設(shè)的精髓就是研究并滿足顧客的需求和體驗(yàn)。

（1）試衣間體驗(yàn)。以試衣服的思路營造試衣間體驗(yàn)，讓消費(fèi)者感受到環(huán)境、設(shè)施為生活帶來視覺、聽覺、觸覺的全新體驗(yàn)和樂趣。例如，在寬敞明亮的試衣間里輔以情境燈光、音樂，能更加直觀地了解產(chǎn)品的質(zhì)量及性能，從鞋拔、衣架鉤及“免費(fèi)修改褲長(zhǎng)” 等體驗(yàn)上做創(chuàng)新，來拉近與顧客的心理距離。

（2）展示體驗(yàn)。是商品以及消費(fèi)者之間的一種媒介，它能夠體現(xiàn)一個(gè)品牌的生活態(tài)度、故事和情緒情感。展示區(qū)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)應(yīng)突出展示商品，增強(qiáng)所陳列服飾的質(zhì)感、光澤和立體感。常用的陳列載體有：店面陳列柜、貨架、櫥窗、服飾吊架、人體模特等。其主要功能是展示服裝的款式、色彩、材質(zhì)、品種、細(xì)節(jié)等，以獲得“手感”是消費(fèi)者習(xí)慣的判斷產(chǎn)品質(zhì)量的方式。

（3）互動(dòng)體驗(yàn)。通過特色有創(chuàng)意的活動(dòng)事件傳達(dá)品牌個(gè)性。例如，贊助項(xiàng)目、主題競(jìng)賽、電視訪談、展覽促銷、公益[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]社交、新聞事件等，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者的驚奇興趣以及對(duì)問題進(jìn)行集中或分散的思考，為消費(fèi)者創(chuàng)造認(rèn)知和解決問題的體驗(yàn)。引起對(duì)時(shí)裝界情感的共鳴，從而促使忠實(shí)消費(fèi)群體的形成。

（4）賣場(chǎng)體驗(yàn)。賣場(chǎng)提供給消費(fèi)者的是跨品牌、跨品類的“一站式購物”，消費(fèi)者借助賣場(chǎng)消費(fèi)快捷、資源共享的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施“一對(duì)一”的專業(yè)顧問制。“客戶需要什么，客戶想得到什么”以客戶需求為導(dǎo)向，提供給消費(fèi)者的不僅是產(chǎn)品，還有做事的替代方法、替代的生活形態(tài)，幫助消費(fèi)者省時(shí)省力解決消費(fèi)問題。

（5）情境體驗(yàn)。對(duì)場(chǎng)地、服務(wù)設(shè)施等除產(chǎn)品之外一切物理層面，創(chuàng)造環(huán)境氣氛和情境，以體現(xiàn)服裝主題和設(shè)計(jì)意圖。在服裝專賣店中擺放糖果供顧客品嘗，提供雅致的聚會(huì)場(chǎng)所及咖啡飲用方式，使得顧客得到溫馨、舒適的體驗(yàn)并聯(lián)想到高貴不凡，增加顧客的逗留時(shí)間，加大購買的可能性。

參考文獻(xiàn)：

篇（9）

高等學(xué)?；A(chǔ)日語課程的現(xiàn)狀主要集中表現(xiàn)在教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)兩方面。

(一)基礎(chǔ)日語課程之教師教學(xué)現(xiàn)狀

目前國內(nèi)各大高校的基礎(chǔ)日語課程，在教師教學(xué)過程中體現(xiàn)出一些弊端，主要表現(xiàn)為教授內(nèi)容和教授方法兩個(gè)方面。

1. 教授內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容方面的弊端主要體現(xiàn)在教師常常重視基礎(chǔ)知識(shí)、語法項(xiàng)目、讀寫和書本知識(shí)卻忽略發(fā)音基礎(chǔ)、單詞釋義、聽說譯能力及課外常識(shí)。

(1)重視基礎(chǔ)知識(shí)，忽略發(fā)音的準(zhǔn)確性

教師把教授重點(diǎn)放在基礎(chǔ)知識(shí)的講解上是常見的基礎(chǔ)日語課程模式。但大多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時(shí)期的基礎(chǔ)日語課程中才開始接觸日語，所以必須重視發(fā)音的準(zhǔn)確性。就像中國人從小學(xué)習(xí)拼音一樣，日語學(xué)習(xí)也得從發(fā)音和假名開始。

(2)強(qiáng)調(diào)語法，忽略單詞

很多教師在教學(xué)過程中反復(fù)強(qiáng)調(diào)語法，認(rèn)為語法是語言的核心。其實(shí)，單詞是語言的基礎(chǔ)，詞匯量的大小直接決定了學(xué)生的聽說能力。如何讓學(xué)生不只是死記硬背，更能活用單詞，是教學(xué)過程中應(yīng)該重視的內(nèi)容。

(3)重視讀寫，忽略聽說譯能力

大部分高校設(shè)置基礎(chǔ)日語課程為每周8學(xué)時(shí)或10學(xué)時(shí)，聽力和會(huì)話課程分別為每周2學(xué)時(shí)或4學(xué)時(shí)，課時(shí)的差異形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而這一點(diǎn)也為以后學(xué)生聽不懂日語和不會(huì)說日語埋下了隱患。外語學(xué)習(xí)包含聽說讀寫譯5 項(xiàng)能力，但由于大多數(shù)高校的基礎(chǔ)日語課程都強(qiáng)調(diào)讀寫能力，最終導(dǎo)致學(xué)生聽說能力的弱化。

(4)重視書本知識(shí)，忽略課外常識(shí)

擔(dān)任基礎(chǔ)日語課程的教師往往認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該先打好基礎(chǔ)，所以在教學(xué)過程中容易陷入一個(gè)誤區(qū)，就是只講書上的內(nèi)容，而且只講解內(nèi)容本身。比如講到「文化(文化)這個(gè)單詞，常常一帶而過。事實(shí)上，關(guān)于文化一詞的課外知識(shí)非常多，比如日本人的飲食文化、自然觀和集團(tuán)主義等，如果對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行講解，不但可以調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的課堂氣氛，也能擴(kuò)展學(xué)生的視野。

2. 教授方法

教師在課堂上一味自我講授，不與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)交流以及完全使用日語授課，不考慮學(xué)生接受情況成為教授方法上較為明顯的弊端。

(1)重視自我講授，忽略學(xué)生實(shí)踐和思考

目前，多數(shù)高等學(xué)校都采用教師講授為主，學(xué)生聽講為輔的教學(xué)模式。很多高校教師沿用了初高中教師的授課方式，一味自我講授，并不考慮學(xué)生的理解和接收。近幾年，更是出現(xiàn)學(xué)生埋頭于手機(jī)，毫不理會(huì)課堂教學(xué)的情形。這種教學(xué)方式雖然在一定程度上能夠保證知識(shí)的傳授和課程的進(jìn)度，但也會(huì)導(dǎo)致學(xué)生陷入被動(dòng)學(xué)習(xí)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理，失去自學(xué)能力。

(2)用日語授課，導(dǎo)致學(xué)生接受困難

很多擔(dān)任基礎(chǔ)日語課程的教師都從事日語教育多年，并有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這也致使很多教師傾向于使用日語授課。但對(duì)于處在入門階段的學(xué)生，特別是一年級(jí)學(xué)生，無疑提高了其聽課的難度。雖然有些教師在每句日語后會(huì)增加翻譯，但學(xué)生往往還是一頭霧水。

(二)基礎(chǔ)日語課程之學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

目前，學(xué)生在基礎(chǔ)日語課程中存在的問題在全國高校具有一定共性，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1. 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)模糊、學(xué)習(xí)態(tài)度消極

據(jù)對(duì)歷屆學(xué)生進(jìn)行的問卷調(diào)查可知，學(xué)生對(duì)選擇日語專業(yè)的動(dòng)機(jī)這一問題的答案主要包括以下幾個(gè)方面：非自愿、被調(diào)劑;非自愿、就業(yè)前景良好;自愿、對(duì)日語或日本文化等相關(guān)內(nèi)容感興趣。相比而言，真正因?yàn)橛信d趣而選擇日語專業(yè)的學(xué)生所占比例較低。這一調(diào)查結(jié)果表明，約有2/3的學(xué)生學(xué)習(xí)日語的動(dòng)機(jī)相對(duì)模糊且并不積極。由此，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出的懈怠散漫就變得合情合理。多數(shù)學(xué)生是在大學(xué)時(shí)期首次接觸日語，以興趣和好奇為著眼點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。久而久之，新鮮感盡失，自然會(huì)產(chǎn)生倦怠情緒。作為日語專業(yè)的學(xué)生，終日面對(duì)同一門語言，即使語言中所體現(xiàn)出的文化魅力以及語言在影視節(jié)目中的獨(dú)特視角有巨大吸引力，也會(huì)因?yàn)檎Z言本身的枯燥和長(zhǎng)期沉浸在語言中的乏味而熱情殆盡。加之，進(jìn)入高年級(jí)后學(xué)習(xí)的功利性變強(qiáng)，外界環(huán)境對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的影響變大，多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)日語的熱情明顯消退，態(tài)度消極，較為被動(dòng)。

2. 學(xué)習(xí)方法陳舊、學(xué)習(xí)效果不佳

近年來，由于企業(yè)對(duì)人才的明確要求，日語國際能力測(cè)試在各大高等院校引起了強(qiáng)烈重視，80%的高校將通過日語國際能力測(cè)試一級(jí)作為獲得畢業(yè)證或?qū)W位證的必要條件。學(xué)生在這樣的環(huán)境下，大部分會(huì)采用以下幾種學(xué)習(xí)模式：

(1)死記硬背

由于高校教師相對(duì)機(jī)械的教授方式，學(xué)生采用死記硬背的學(xué)習(xí)方法就變得合情合理。盡管這種學(xué)習(xí)方法已經(jīng)被多次質(zhì)疑，但大部分學(xué)生仍然會(huì)通過念幾十遍或?qū)憥资榈姆椒▉碛洃泦卧~和句型，不懂得建立體系，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，不僅花費(fèi)了大量時(shí)間，還無法進(jìn)行活用，學(xué)習(xí)效果不佳。

(2)功利性學(xué)習(xí)

伴隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)方法中也融入了一些自己的價(jià)值觀。即：快速學(xué)習(xí)和精準(zhǔn)學(xué)習(xí)。為了達(dá)到這樣的目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就會(huì)先分辨學(xué)到的知識(shí)是否屬于考試范圍，練習(xí)題目是否是考試題型，所學(xué)的內(nèi)容是否對(duì)將來的就業(yè)有幫助，再?zèng)Q定是否學(xué)習(xí)和如何學(xué)習(xí)。也就是考什么就學(xué)什么，用什么就學(xué)什么，只要和考試無關(guān)的，只要不是將來在職場(chǎng)中能夠用到的，都可以忽略。如此，學(xué)生認(rèn)為做到了所謂的快速及精準(zhǔn)。殊不知，書到用時(shí)方恨少，此時(shí)學(xué)到的一點(diǎn)看似無關(guān)的知識(shí)，將來對(duì)自己也許會(huì)有很大幫助。

(3)啞巴式學(xué)習(xí)

這種學(xué)習(xí)方法是大多數(shù)中國人在學(xué)習(xí)外語過程中常見的方法。追求高分讓無數(shù)學(xué)生忽略了語言實(shí)用這一環(huán)節(jié)。不讀、不背、不說甚至不聽，是常見的現(xiàn)象。因此，不能和他人交流，見到外國人就緊張到失態(tài)，這樣的情況屢見不鮮。在上述學(xué)習(xí)方法下，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果大打折扣。由基礎(chǔ)階段埋下的隱患在高級(jí)階段更加清晰地凸顯出來。無法順利通過大型考試、不具備能力撰寫畢業(yè)論文及不能順利面試就業(yè)等現(xiàn)象層出不窮。

二、基礎(chǔ)日語教學(xué)策略

基于上述問題，教學(xué)服務(wù)供給側(cè)也需要進(jìn)行適度改革。只有以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、思維能力、溝通能力和適應(yīng)能力為己任，才能收獲更豐碩的教育成果。因此，準(zhǔn)確定位學(xué)科目標(biāo)，改善教師的教學(xué)內(nèi)容和方式，提高教師的自身學(xué)力，才能保證基礎(chǔ)日語課程的教學(xué)效果。

(一)清晰定位課程目標(biāo)，培養(yǎng)全方位復(fù)合型人才

現(xiàn)有的高校教育模式大多是以教師為主，學(xué)生為輔，這種模式的弊端清晰可見。改善基礎(chǔ)日語課堂教學(xué)，教師必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，重視聽說讀寫譯同步發(fā)展，采用多元化教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

1. 突出學(xué)生地位、培養(yǎng)自學(xué)能力。

務(wù)必讓學(xué)生形成課前預(yù)習(xí)、課上帶著問題聽講、課后及時(shí)復(fù)習(xí)消化和主動(dòng)涉獵課外知識(shí)的習(xí)慣。對(duì)于重點(diǎn)的單詞句型，提前讓學(xué)生查閱字典和課外輔導(dǎo)書籍;引導(dǎo)學(xué)生查閱各種資料來了解相關(guān)的文化背景，制作多媒體文件進(jìn)行演繹;分組討論一些與課文相關(guān)的問題，得出最終結(jié)論。

2. 聽說讀寫譯同步出擊

語言學(xué)習(xí)不是將單詞、語法和句型簡(jiǎn)單拼接的過程?；A(chǔ)日語課程作為高校日語教育中的根基，必須將讀作為說的基礎(chǔ)，用聽刺激說的欲望，將說和寫融為一體，方能使譯水到渠成。聽說讀寫譯5 個(gè)方面必須環(huán)環(huán)緊扣，才能培養(yǎng)復(fù)合型人才。

3. 多元化教學(xué)迫在眉睫[1]

國家的不斷發(fā)展和進(jìn)步對(duì)現(xiàn)代外語人才提出了更為嚴(yán)峻的要求，具有廣博的語言文化知識(shí)，對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史和文學(xué)能夠有高跨度認(rèn)知的人才才能適應(yīng)社會(huì)需求。所以，基礎(chǔ)日語教學(xué)應(yīng)重視對(duì)日本文化、文學(xué)、歷史、社會(huì)和禮儀等內(nèi)容的傳授，尤其應(yīng)重視文化差異所導(dǎo)致的語言差異的表達(dá)方式。

4. 跨文化交際需要提上日程

外語教學(xué)的深度目標(biāo)是理解目的語文化。因此，一個(gè)外語學(xué)習(xí)者是否能表達(dá)較為地道的外語，并非取決于豐富的詞匯量和健全的語法體系，而是取決于他對(duì)外國語言文化的深入理解及外語思維的正確養(yǎng)成。所以，培養(yǎng)學(xué)生的日語思維能力，是作為非母語學(xué)習(xí)者的重中之重。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，采用多種模式和手段教學(xué)

盡可能地使用肢體語言，利用各種教學(xué)設(shè)備，豐富課堂教學(xué)形式，才能培養(yǎng)更出色的日語學(xué)習(xí)人才。

1. 使用肢體語言[2]

教師在教學(xué)過程中的舉手投足事關(guān)重大。作為日語教師，應(yīng)秉承日本人時(shí)刻不忘微笑的理念，將微笑貫穿課堂始終。并培養(yǎng)學(xué)生即使在課外，也要對(duì)老師和同學(xué)謙和有禮的習(xí)慣。除此之外，與學(xué)生的眼神交流也十分重要。將學(xué)生劃分為前后左右區(qū)域，并不時(shí)給予眼神交流，會(huì)讓學(xué)生感覺到自己倍受重視。配合課程內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厥褂脛?dòng)作來進(jìn)行說明、比較或舉例，也是不錯(cuò)的策略。

2. 使用多媒體設(shè)備

現(xiàn)代教學(xué)手段不應(yīng)只停留在課本和板書，應(yīng)積極地利用多媒體設(shè)備為學(xué)生創(chuàng)造視聽體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。重復(fù)20 次「富士山(富士山)這個(gè)單詞，也不如讓學(xué)生看著白雪覆蓋的富士山的美景印象深刻。進(jìn)行「和服(和服)這個(gè)詞匯講解時(shí)，若是能對(duì)和服進(jìn)行分類，展示出日本人根據(jù)季節(jié)和年齡在選擇和服上的差異，定能引起學(xué)生的興趣。

3. 豐富教學(xué)形式

(1)任務(wù)教學(xué)法

進(jìn)入課程之前，可以花5-10 分鐘讓學(xué)生把前一天課下查閱的小知識(shí)介紹給大家，或者進(jìn)行日語演講，既能鍛煉口語能力，又能提高聽力能力。更可以讓學(xué)生選取感興趣的文化文學(xué)常識(shí)，團(tuán)體協(xié)作進(jìn)行研究。

(2)研究學(xué)習(xí)法[3]

講授單詞時(shí)建議采用關(guān)聯(lián)式教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)近義詞和反義詞，如表示非常的詞匯：「大変、「とても、「ずいぶん、「非常に等;對(duì)詞匯進(jìn)行分類，如關(guān)于水果的單詞「桃(桃)、「西瓜(西瓜)、「オレンジ(桔子)、「バナナ(香蕉)、「りんご(蘋果)、「葡萄(葡萄);關(guān)于身體部位的單詞「手(手)、「顔(臉)、「歯(牙齒)、「耳(耳朵)、「目(眼睛)、「頭(頭)、「眉(眉毛);進(jìn)行單詞接龍游戲，也就是用前1 個(gè)單詞的最后1 個(gè)假名開始1 個(gè)新單詞，如：「赤い(紅色)「いえ(家)「えがお(笑臉)「おおい(多)，之后以此類推。

(3)交際學(xué)習(xí)法

基礎(chǔ)日語課程進(jìn)行到一年級(jí)的下半年，學(xué)生已基本上具備了簡(jiǎn)單的會(huì)話能力，可以嘗試讓其進(jìn)行課文的角色扮演。二年級(jí)時(shí)，可以將角色扮演課外化、靈活化和即興化，更可以找一些簡(jiǎn)單的動(dòng)畫和電影片段進(jìn)行配音訓(xùn)練。這些手段既可以讓學(xué)生檢測(cè)自己的發(fā)音是否準(zhǔn)確地道，也可以訓(xùn)練聽力水平。課文的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只停留在朗讀和背誦的層面上，可以讓學(xué)生探索每個(gè)句子的替代性說法，判斷其是否正確;還可以以此為藍(lán)本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，豐富和擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)進(jìn)行會(huì)話訓(xùn)練。

(4)情境學(xué)習(xí)法

講解單詞時(shí)也可以采用教授繞口令的方式，讓學(xué)生通過有規(guī)律的發(fā)音掌握單詞的記憶技巧，促進(jìn)其詞匯量的擴(kuò)大[4]。如：「桃もスモモも桃のうち(桃和李子都屬于桃科)一句，既掌握了桃、李子這兩個(gè)單詞，對(duì)「うち一詞的新用法有了認(rèn)識(shí)，又了解了作為副助詞的「も的使用策略。聽寫課文是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，學(xué)生是否能將倒背如流或自我感覺掌握較好的內(nèi)容寫對(duì)，是對(duì)他們的深度考驗(yàn)。由教師先將課文翻譯成中文，再聽寫學(xué)生要求其翻譯成日語，之后和課文本身進(jìn)行差異比對(duì)，無疑是查漏補(bǔ)缺的好方法。

篇（10）

現(xiàn)代的染色藝術(shù)，是把以往用于紡織品圖案的印、染色技術(shù)提取出來，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作手段加以利用，它以現(xiàn)代視覺語言，全力追求畫面的簡(jiǎn)潔效果和清新魅力，并努力表現(xiàn)隱藏于畫面之中的民族之魂和作者的個(gè)性情懷。有資料顯示，從人類開始裝飾自身的時(shí)候起，染色藝術(shù)就誕生了。其中有起源于印度的蠟染，也有發(fā)源于我國而后又在唐代傳入日本的蠟染織物。然而，把染色藝術(shù)發(fā)展到如此面貌嶄新和藝術(shù)高度的卻是日本。自明治以來，從為海外萬國博覽會(huì)制作壁掛及其它紀(jì)念性作品，染色藝術(shù)已經(jīng)和油畫、版畫、日本畫等其它繪畫藝術(shù)一樣，廣泛得到政府的支持、專家的認(rèn)可和廣大國民的喜愛，從而確定了它在美術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立地位，成為國民喜聞樂見的新的美術(shù)形式。

染色藝術(shù)，重在染色。有些作品對(duì)厚重古雅的色調(diào)有所追求，強(qiáng)調(diào)藍(lán)、茶、黃、黑等天然染料樸素之美，有的則有效地運(yùn)用了化學(xué)染料那種明快、鮮亮的色彩魅力，使作品富有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感?？傊髡甙焉首鳛榍楦械氖惆l(fā)與寄托。造型上雖然也有寫實(shí)的，但卻能跳出傳統(tǒng)寫實(shí)的理念和模式，把簡(jiǎn)潔的塊面運(yùn)用和理性的畫面構(gòu)造作為敘述語言。有的畫面構(gòu)成氣勢(shì)雄渾，極有震撼力，有的作品造型雖然近乎于刻板，然而涌動(dòng)著一種激情與風(fēng)骨。那種顯著的色調(diào)構(gòu)成和構(gòu)圖的多樣化，對(duì)于不同景物和事物的解讀力，高度的概括性，造型的裝飾性，到位的造型力，具體和抽象的和諧，使染色藝術(shù)的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，富有極強(qiáng)的藝術(shù)個(gè)性和感染力。

我們強(qiáng)烈地感到，在現(xiàn)代化達(dá)到相當(dāng)程度的日本，一方面大量輸入西方現(xiàn)代技術(shù)，物質(zhì)文明極大豐富；同時(shí)，古老的民間傳統(tǒng)工藝品越來越得到人們的珍愛和強(qiáng)烈需求，成為現(xiàn)代人精神文化生活必不可少的東西。這并非偶然。由于戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，使日本成了高效率、高收入、高消費(fèi)的國家。隨著民眾生活水準(zhǔn)的不斷提高和生活習(xí)慣上的歐化，對(duì)美化生活的要求越來越高。人們總是渴望得到物質(zhì)與精神的平衡享受?；谶@種社會(huì)的發(fā)展需求，現(xiàn)代日本染織作家們，立志克服過去手藝人的匠氣，而以現(xiàn)代染織造型作家的姿態(tài)登場(chǎng)，作品日趨文化性。也順應(yīng)時(shí)代要求，直面現(xiàn)代藝術(shù)，創(chuàng)作了不少具有民族情感和個(gè)性強(qiáng)烈的染織作品，如：具有民族特色的屏風(fēng)畫，在傳統(tǒng)器物上表現(xiàn)現(xiàn)代美。還有作為室內(nèi)裝飾的壁畫、壁掛或橫額，多以表現(xiàn)風(fēng)俗民情為內(nèi)容。一些頗具地域色彩的民藝品，也都是運(yùn)用了蠟染及友禪染、紅型染及型染畫等手法制作成的藝術(shù)欣賞品，風(fēng)格粗獷、單純大方，感情熱烈、真誠奔放，充分表現(xiàn)了作者的聰慧和對(duì)美的獨(dú)特見解?？戳诉@些作品，使人一目了然而回味無窮。另一方面，還有結(jié)合現(xiàn)代建筑，如賓館、美術(shù)館、博物館、會(huì)議中心等人群集聚的場(chǎng)所，制作的現(xiàn)代纖維作品都極為鮮明地體現(xiàn)了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的特色，給人以時(shí)代感和材質(zhì)美的享受，與現(xiàn)代人的生活氣氛和建筑環(huán)境十分協(xié)調(diào)。

這些藝術(shù)品，在民族文化交流方面和對(duì)外貿(mào)易方面已成為重要的組成部分。其中，有些獲獎(jiǎng)作品成為當(dāng)代日本民族燦爛的文化遺產(chǎn)，被收藏于國立美術(shù)館。有幾位染織作家（染色藝術(shù)家和纖維藝術(shù)家）已被國家指定為“人間國寶”（無形文化財(cái)產(chǎn)保持者），這些藝術(shù)家在繼承和發(fā)掘民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行藝術(shù)性探索，努力開拓著新的創(chuàng)作途徑。近年來，配合現(xiàn)代建筑藝術(shù)，染色藝術(shù)和纖維藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中，起到了豐富人們的精神文化、提高人民的文化素養(yǎng)、美化人民生活環(huán)境的作用。因此，藝術(shù)研究者把它看作是建筑藝術(shù)中不可缺少的組成部分之一。

其實(shí)一些傳統(tǒng)染色技法，如蠟染、絞染等，據(jù)歷史考證，幾乎都是先后從中國傳入日本，而后又有了很大發(fā)展。在日本久負(fù)盛名的“西陣織”絲織藝術(shù)品及其技術(shù)，就是隨著我們的祖先秦人帶到了日本的京都，現(xiàn)代染織作家又將其發(fā)展為可以與雕刻藝術(shù)相媲美的藝術(shù)；還有我國染色中的藍(lán)染，傳入日本的沖繩島以后，被發(fā)展為具有濃厚地方色彩的紅型染，日后幾十年中，被當(dāng)代日本民藝運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)人之一，已故東京藝術(shù)大學(xué)教授芹澤圭介先生研究創(chuàng)新為頗具藝術(shù)特色的“型染畫”，為當(dāng)代日本染色藝術(shù)增添了不可磨滅的光彩。這些本來都屬于中國自己的民族文化遺產(chǎn)，但沒有應(yīng)有的重視和繼承，有些甚至將面臨人亡藝絕的危險(xiǎn)。我們有責(zé)任呼吁，如果再不及時(shí)搶救，將會(huì)造成我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的，更為重要的是民族文化藝術(shù)上的損失。如果我們能盡快地把這一事業(yè)重視起來，就會(huì)大大有益于我們挖掘、研究、整理我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，包括少數(shù)民族的藝術(shù)，特別是民間工藝美術(shù)。這對(duì)于傳承民族藝術(shù)，提高藝術(shù)品的文化品質(zhì)，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，有著積極的意義和文化價(jià)值。同時(shí)也無疑對(duì)開拓我國纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，繁榮我國美術(shù)創(chuàng)作，將歷史性地起到奠基作用。日本的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，對(duì)此我們應(yīng)該充滿信心。

由于日本很早就注意了民俗學(xué)這一學(xué)科，對(duì)民族藝術(shù)的保存與發(fā)展起到了很大作用。從近代日本思想家柳宗悅的民藝運(yùn)動(dòng)，到大阪、倉敷等城市的民藝館以及大阪民族學(xué)博物館的建立，大大激發(fā)了日本人民珍惜民族遺產(chǎn)和進(jìn)一步弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)的欲望。好多藝術(shù)家努力成為學(xué)者型的藝術(shù)家，除廣泛學(xué)習(xí)民族文化外，陶藝家研究多種釉的結(jié)合，染織作家研究色的化學(xué)反應(yīng)。藝術(shù)與科學(xué)的相互滲透，造就了日本一批具有現(xiàn)代特質(zhì)的藝術(shù)家。包括日本畫畫家和現(xiàn)代雕塑家，他們極為重視材料的選擇和制作所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，作品不論在表現(xiàn)手段與藝術(shù)風(fēng)格上都有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性，使當(dāng)代日本美術(shù)事業(yè)的發(fā)展為世界注目。

日本的纖維藝術(shù)和染色藝術(shù)，之所以能夠蓬勃發(fā)展，脫穎而出，也得力于獨(dú)特的創(chuàng)新教育。其特點(diǎn)至少有如下幾點(diǎn)：

一、極力反對(duì)模仿，重視藝術(shù)創(chuàng)造，培養(yǎng)重點(diǎn)是，在探索和發(fā)展的氣氛中發(fā)展學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力。所以在師資力量的配備上，既有頗具實(shí)力的教授講造型基礎(chǔ)，也經(jīng)常聘請(qǐng)活躍在藝術(shù)界的先鋒藝術(shù)家講藝術(shù)論，以此培養(yǎng)學(xué)生全面的藝術(shù)素質(zhì)。