序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇藝術(shù)感悟論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實情感的表達，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會成為一個空殼，才能引發(fā)觀眾對舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個舞者過分注重肢體動作和技能技巧，長時間下去就會造成面部表情僵硬、麻木，會給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會一看就忘，無法深刻的打動觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強烈的激發(fā)人們的情緒。一個表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動作將內(nèi)心最真實的感受表達出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上由中國殘疾人藝術(shù)團表演的《千手觀音》感動了全國觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動作淋漓盡致的表達了出來，同時也表現(xiàn)了表演者的堅強，真實情感的流露打動在場的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們在生活中喜怒哀樂等情緒用肢體動作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動作是利用了一些手法將生活中的動作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實的表達了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時又要對生活中的情感進行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進行一定的修飾[2]。

二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個動作，每一個眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個動作不是獨立的個體，而是表演者內(nèi)心情感的真實體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個表演者的表演夸張不實，只會給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動觀眾的心。所以，只有有了真實情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

篇（2）

（一）缺乏情感表現(xiàn)的虛假表演成功的舞蹈表演，必定是表演者內(nèi)心真實情感的表達，是領(lǐng)悟了舞蹈的角色和感受生活后的表演，而不僅僅只是關(guān)注怎么去表演、炫技以及吸引觀眾。舞蹈只有有了情感表現(xiàn)才不會成為一個空殼，才能引發(fā)觀眾對舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容的真實共鳴。所以，真正的舞蹈表演應(yīng)該是情感在內(nèi)，表演在外，二者缺一不可。但是，現(xiàn)在很多的舞蹈表演者，只是注重自己表情與眼神，甚至是每一塊肌肉的訓(xùn)練，而往往忽視了他們的內(nèi)心情感，忽略了情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中重要作用。其實，一支優(yōu)秀的舞蹈，肢體動作和情感表現(xiàn)二者應(yīng)該是均衡的，如果一個舞者過分注重肢體動作和技能技巧，長時間下去就會造成面部表情僵硬、麻木，會給觀眾一種虛假的感覺，那么這樣的舞蹈就是缺乏靈魂的空殼，觀眾也會一看就忘，無法深刻的打動觀眾的心，不能稱之為真正的舞蹈藝術(shù)。

（二）真實感情表現(xiàn)的表演舞蹈藝術(shù)是人們真實感情最直接的表現(xiàn)形式，能夠強烈的激發(fā)人們的情緒。一個表演者編制舞蹈首先應(yīng)該是感受內(nèi)心，然后通過肢體動作將內(nèi)心最真實的感受表達出來，這樣才能編制出一支深入觀眾內(nèi)心的舞蹈。例如在2005年春節(jié)聯(lián)歡晚會上由中國殘疾人藝術(shù)團表演的《千手觀音》感動了全國觀眾，它體現(xiàn)了藝術(shù)美和人性美，更體現(xiàn)了作為殘疾人藝術(shù)家的自強不息的精神。21位聾啞舞蹈表演者將內(nèi)心的真善美用肢體動作淋漓盡致的表達了出來，同時也表現(xiàn)了表演者的堅強，真實情感的流露打動在場的每一位觀眾，引發(fā)了觀眾與表演者在心靈上的共鳴。

（三）情感表現(xiàn)和夸張手法的結(jié)合舞蹈藝術(shù)中的情感表現(xiàn)是將人們在生活中喜怒哀樂等情緒用肢體動作表現(xiàn)出來，只是舞蹈中的動作是利用了一些手法將生活中的動作經(jīng)過加工和美化后，并結(jié)合了舞蹈中情感表現(xiàn)的需求。舞蹈中的動作服務(wù)于舞蹈情感的表現(xiàn)。例如在《金山戰(zhàn)鼓》中梁紅玉表演者的一系列動作，在表演中結(jié)合夸張的手法，將梁紅玉受傷的感受真實的表達了出來，隨著表演者的表演，觀眾如身同感受，心情隨著舞蹈表演起伏不定。在舞蹈的創(chuàng)作中，要講求似像非像，表演者的情感表現(xiàn)是來自于生活，同時又要對生活中的情感進行概括和加工，使之更加的深刻、典型、普遍。完美的舞蹈藝術(shù)，就是要將生活中的真實情感和豐富的想象結(jié)合起來，并用夸張的手法進行一定的修飾。

二、闡述情感表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)中的重要作用

無論是故事性、抒情性，還是人物形象性的舞蹈表演都必須要有濃厚的情感表現(xiàn)。一支能夠感動觀眾的舞蹈，就要求舞蹈的每一個動作，每一個眼神都要給觀眾帶去美的感受，并且是美的有內(nèi)涵的感受。所以，舞蹈表演的每一個動作不是獨立的個體，而是表演者內(nèi)心情感的真實體現(xiàn)。如果一支舞只有嫻熟的舞蹈技術(shù)技巧，不帶任何的情感表現(xiàn)，那就不能表現(xiàn)舞蹈是一門藝術(shù)；如果一個表演者的表演夸張不實，只會給觀眾帶去虛假的感受，更遑論打動觀眾的心。所以，只有有了真實情感表現(xiàn)的舞蹈才能稱得上是舞蹈藝術(shù)，才能深入到觀眾的內(nèi)心世界，才能長久的發(fā)展下去。情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的源泉和靈魂，舞蹈中有了情感表現(xiàn)才能成為可看可觀的經(jīng)典之作。

篇（3）

為了讓臺下聽眾聽清楚、聽明白,表演者必須要口齒清晰,且擁有良好的語言表現(xiàn)能力。演員的發(fā)音訓(xùn)練是從語音開始的,并結(jié)合了氣、聲、字的基本訓(xùn)練,這三個方面是相互聯(lián)系的。演唱者在舞臺上的演唱,要求聲音要有節(jié)奏感,并鏗鏘有力,在低音部分則需要沉穩(wěn),并把剛和柔恰當(dāng)?shù)厝嗄笤谝黄?。要達到這一點就需要演唱者掌握好每個字的正確發(fā)音部位,盡可能避免吃字、倒字等。例如,“山”字本身就是舌音,所以在發(fā)這個字的音時要注意不能把它變成齒音,變成“三”;如果演唱者的字頭無力就很容易把“沒有”變?yōu)椤拔ㄓ小?而字腹不夠響亮就很容易把“慢來”變成“悶雷”;甚至是有些演唱者的字尾收音不夠準(zhǔn)確時就會把“有力”變成“咬裂”等,這些情況都不同程度地轉(zhuǎn)變了原先的音素。事實上,產(chǎn)生音變的主要原因就是演唱者把每個字的音素處理得不夠到位,這嚴(yán)重地改變了每一個音節(jié)組成的成分,對此,演唱者應(yīng)該把每個字的頭、腹、尾部進行準(zhǔn)確的把握,保證每個字的音素都規(guī)范在一定的比例內(nèi)。聲樂訓(xùn)練首先要處理好音色,再來要求音量和音高等。如果發(fā)音能達到準(zhǔn)確,聲腔形狀也能達到準(zhǔn)確,最終音色也必然是正確的。其次是對吐字的要求,不僅要達到一定的清晰度,還應(yīng)把每一個字都有力地發(fā)出來,在練聲的過程中應(yīng)盡量避免只練高音不練低音等不良習(xí)慣的養(yǎng)成。語言和旋律應(yīng)在同一時間內(nèi)進行,這要求演唱者對口腔內(nèi)的肌肉也要進行鍛煉,并盡量避免口腔產(chǎn)生無力感,以至于漏氣。

(二)聲樂演員的音色運用

對音色的正確把握,不僅是歌曲表演中情感表現(xiàn)的需要,也是音樂內(nèi)涵折射的需要。人類音色的變化主要受到感情的直接作用,當(dāng)人們高興的時候,音色就顯得明亮;而處在悲哀的氣氛中,音色就顯得安雅;憤怒的時候音色就顯得十分粗糙。音色的運用是演唱者在聲樂表演中順利進行二度創(chuàng)作的前提條件,針對同一部音樂作品,如果演唱者只采用一種音色進行演唱,就很容易流失原作曲家自身的音樂情感,從而喪失作品的生命力。以音樂作品《黃河怨》為例,這首女高音獨唱歌曲由多個樂段共同組成,音調(diào)較為悲傷,感情較為強烈,由于這首音樂作品本身具有非常濃烈的情感,聲樂演員在演唱時需要恰當(dāng)運用音色才能生動形象地表現(xiàn)出作品情感。為此,聲樂演員在練習(xí)過程中,可以從音色運用的兩個方面入手,首先可以采用大小調(diào)相互交替的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)歌曲人物的內(nèi)心哀怨;其次,聲樂演員需要根據(jù)作品本身的情感變化來合理調(diào)整及選用不同類型的音色運用,在這首音樂作品中聲樂演員可以選擇運用暗淡、溫和、柔弱的音色來進行演繹,從而在聲音與情感上滿足聲樂表演中聲情并茂的審美要求。

(三)聲樂演員的演唱語言規(guī)范

在聲樂表演中對聲樂演員的演唱語言規(guī)范提出了較高要求,而演唱時的語言規(guī)范則需要聲樂演員掌握聲色與音色的語音規(guī)律,這樣才能有利于聲樂演員達到聲樂表演對演唱語言規(guī)范的高要求與高標(biāo)準(zhǔn)。首先,在聲色語音規(guī)范上需要聲樂演唱者了解人體聲腔、口腔與舌頭之間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián),這樣有利于聲樂演員把握發(fā)音的語音最佳位置,從而達到較好的聲色標(biāo)準(zhǔn)及演唱語言規(guī)范性。其次,聲樂演員的演唱語言還要遵循音色的語音規(guī)律,在聲樂演唱的過程中找準(zhǔn)音位,保證聲腔的形狀,從而確保音色的純正,以實現(xiàn)演唱語言的規(guī)范。

二、舞臺表演藝術(shù)中聲樂演員的情感培養(yǎng)

聲樂舞臺表演是一項綜合性很強的藝術(shù)形式,它不僅要求演唱者要有良好的聲音,同時還要求演唱者能完全掌握歌曲的情感內(nèi)涵。如果演唱者在表演過程中只看重自己的聲音,不重視情感的融入,就會喪失歌曲的靈魂。由此可見,情感的把握對于聲樂舞臺表演的重要性。

(一)對歌曲歌詞和作品有深刻的理解

歌曲是由歌詞和曲調(diào)兩部分組成,其中歌詞以文學(xué)創(chuàng)作的形式把歌曲的內(nèi)涵和主題思想融合在一起,從而使作品形象化。作曲家在創(chuàng)作中將情感與體驗充分融入到歌詞當(dāng)中,而曲調(diào)則是用來發(fā)揮配合與烘托歌詞中情感的作用,因而需要聲樂演唱者認(rèn)真研究表演歌曲,深刻理解歌曲歌詞,從而對歌曲作品有一個深入、全面的了解。于是乎在進行歌唱之前,演唱者只有對歌詞進行深入的分析和理解,挖掘其中深刻的含義,充分掌握歌曲中的情感要素,對歌詞進行有感情的反復(fù)朗讀,才能更好地對歌曲進行二度創(chuàng)作,實現(xiàn)聲情并茂的演唱。

(二)對歌譜進行細(xì)致的挖掘

歌譜是一首音樂作品的表現(xiàn)載體,是一種符號語言形式,音樂作品中的靈魂主要是通過歌譜形式進行表現(xiàn)與傳達的,而后再以演唱與表演的形式展現(xiàn)在觀賞者面前。因此,聲樂演唱者在進行聲樂表演之前需要認(rèn)真研讀歌譜,熟悉歌譜中的調(diào)性與旋律,細(xì)心揣摩歌譜中的每一個記號,聲樂演唱者最好能夠深入探尋到歌譜的最深處及內(nèi)部本質(zhì)當(dāng)中,對歌譜進行細(xì)致的挖掘,這樣才能更好地揣摩音樂創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖,真正理解其創(chuàng)作本意。聲樂演唱者也只有在了解作曲家創(chuàng)作音樂作品的意圖之后,才能深刻理解與掌握作曲家所要表達的藝術(shù)風(fēng)格和情感內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上,再加以二度創(chuàng)作,融入自己的情感,聲樂演唱者才能在表演舞臺上真正達到聲情并茂的演唱,詮釋整部作品的真實涵意。

(三)眼神與面部表情豐富

篇（4）

隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長速度遠(yuǎn)低于招生人數(shù)的增長速度［2］，擴招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒有足夠的時間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計算機考試和英語考級，與之形成鮮明對照的是中文水平如何沒人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問題很多。③研究生應(yīng)用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語言文字表達欠佳，在論文寫作時表現(xiàn)為論點不明，語句不通，邏輯混亂，錯別字多，人文素質(zhì)亟待提高。

2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫作意識的途徑

2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開闊視野，豐富知識，增長智慧，感悟人生道理，了解時代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個重要途徑，對科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒有接受過專業(yè)寫作培訓(xùn)卻能將文章寫得很好，即源于平時的廣泛閱讀。

篇（5）

摘要在當(dāng)前建筑行業(yè)運行及發(fā)展中，美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運用，不僅可以滿足人們的居住需求，而且可以滿足人們的精神需求，展現(xiàn)了建筑設(shè)計的優(yōu)勢性。但是，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計仍然存在設(shè)計理念缺少理性及科學(xué)性的問題。美學(xué)色彩的引入，可以實現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)?；陌l(fā)展要求。因此，當(dāng)前的建筑裝飾設(shè)計可以通過美學(xué)色彩設(shè)計方案的完善，及時改變以往建筑設(shè)計中存在的問題，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)價值，從而推動行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

關(guān)鍵詞美學(xué)色彩；建筑裝飾設(shè)計；運用

1美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的作用

1.1滿足建筑的熱工需求

色彩在陽光下可以實現(xiàn)不同的功能效果，建筑需要增強自身的保溫效果，可以采取深顏色進行裝飾建筑墻面，從而吸收熱能，實現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽光，在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進行建筑裝飾，實現(xiàn)自然資源的有效控制和利用，從而實現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會背景下，對于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設(shè)的必然要求，因此，現(xiàn)代建筑通過利用色彩進行自然能源的合理化利用，可以促進城市健康持續(xù)建設(shè)發(fā)展[1]。

1.2發(fā)揮標(biāo)志區(qū)分功能

城市中的建筑高低大小層次各不相同，琳瑯滿目的建筑如何進行標(biāo)識和區(qū)分非常關(guān)鍵，色彩的裝飾應(yīng)用極大程度地提高了建筑的標(biāo)識性，方便人們進行尋找，放大建筑的特點，從而實現(xiàn)建筑的個性化。比如對于醫(yī)療建筑而言，以白色為基調(diào)進行整體建筑色彩的搭配使用，給人一種祥和安定的感受；餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主，熱辣的紅色或有機的綠色都會激發(fā)顧客食欲，從而實現(xiàn)自然營銷的效果。因此通過色彩進行功能區(qū)分和建筑標(biāo)識，塑造特定的建筑氛圍，在建筑群中可以得以建筑區(qū)分，便捷人們的生活。

1.3修飾建筑造型

建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的，因此需要進行色彩圖案的裝飾進行建筑造型，不同的色塊的拼接會形成不同的建筑面貌，因此通過色彩進行建筑美觀性的設(shè)計修飾，會起到個性化的效果。比如窗戶較小的建筑會給人一種閉塞感，缺少通透性，那么則可以通過在窗戶周圍進行亮色的裝飾給人視覺上一種通透感，在色彩的點綴下，讓原本閉塞的建筑更加明亮化，美化建筑外觀。而且可以將排水管和通風(fēng)口進行色彩裝飾，讓原本看起來不那么美觀的局部煥然一新，創(chuàng)意色彩設(shè)計方法，增添建筑的趣味性。

2美學(xué)色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的運用

2.1均衡性設(shè)計在建筑裝飾中的運用

在建筑裝飾工程中，房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應(yīng)該將均衡性的設(shè)計作為重點，通過外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合，對建筑設(shè)計內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進行集中處理，以增強房屋建筑的均衡性，為建筑裝飾美學(xué)價值的展現(xiàn)提供參考。例如，在某住宅項目的景觀設(shè)計中，設(shè)計人員認(rèn)識到美學(xué)色彩在建筑裝飾中的藝術(shù)價值，在項目設(shè)計中融入設(shè)計材料以及設(shè)計語言，并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進行均衡整合，為建筑裝飾工程的藝術(shù)展現(xiàn)提供了參考，推動了建筑裝飾中美學(xué)藝術(shù)的均衡發(fā)展。由于當(dāng)前建筑工程存在體積大、高度高的特點，材料使用通常會選擇硬度大、色彩昏暗的材料，若缺少色彩裝飾，則會給人們帶來沉重的感覺。若房屋的整體感相對較強，設(shè)計人員可以通過運用底層架空的設(shè)計方法，合理設(shè)計建筑結(jié)構(gòu)，以更好地增強建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)性及質(zhì)感特點，突出房屋建筑設(shè)計的藝術(shù)價值，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的均衡性，從而為建筑裝飾設(shè)計中美學(xué)色彩的運用提供參考。

2.2布局設(shè)計在建筑裝飾中的運用

結(jié)合建筑工程的藝術(shù)特點，在美學(xué)色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中，設(shè)計人員應(yīng)該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設(shè)計，通過建筑藝術(shù)的空間、色彩的設(shè)計，保證布局設(shè)計的藝術(shù)性，所以，在建筑布局中，設(shè)計人員應(yīng)該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學(xué)色彩的設(shè)計作為核心，以更好地展現(xiàn)布局設(shè)計在建筑裝飾中的藝術(shù)價值[2]。

2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運用

伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，在美學(xué)色彩運用中，設(shè)計人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一，形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中，幾何形狀作為建筑美學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，設(shè)計人員通過運用簡潔的表達手法，就可以增強建筑裝飾的藝術(shù)價值，并通過建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合，增強建筑裝飾的整體價值。第二，主次的統(tǒng)一性。在當(dāng)前建筑裝飾工程中，項目的設(shè)計通常將復(fù)雜模塊作為重點，通過獨特性、個性化的設(shè)計，保證各項設(shè)計方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，所以，在美學(xué)色彩運用中，設(shè)計人員首先應(yīng)該確定主次關(guān)系，通過主次的藝術(shù)襯托，增強建筑的設(shè)計張力，以便提升建筑裝飾設(shè)計中美學(xué)色彩的運用價值。第三，色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中，設(shè)計人員應(yīng)該結(jié)合房屋建筑裝飾特點，保證色彩的統(tǒng)一性，以增強美學(xué)藝術(shù)的設(shè)計效果，以免建筑設(shè)計中缺少必要的美學(xué)色彩，提升建筑工程設(shè)計的藝術(shù)性、整體性，展現(xiàn)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)價值。

2.4營造建筑環(huán)境

色彩在建筑美學(xué)中的運用需要把握協(xié)調(diào)性，對于人們記憶深刻的標(biāo)志性建筑而言，其特點除了帶來新奇和美感外，更為重要的是打動人心。那么營造良好的建筑環(huán)境，突出建筑的功能特點，用色彩實現(xiàn)點睛效果，才會讓建筑更加融入整個大環(huán)境，體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應(yīng)用要恰到好處，不能太過張揚，融入周圍環(huán)境，凸顯區(qū)域特點，和諧統(tǒng)一，能夠與自然環(huán)境相契合，在整個建筑群中既可以獨樹一幟，又可以相輔相成，從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。

3結(jié)束語

色彩在建筑美學(xué)中的應(yīng)用是不可或缺的，對于建筑的美觀性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，要靈活地進行色彩的搭配和應(yīng)用，不僅實現(xiàn)美觀性的特點，還要符合當(dāng)?shù)氐娜宋那楦行枨?，實現(xiàn)建筑的功能性，表現(xiàn)出建筑的特點，使得色彩成為建筑的標(biāo)識，增強建筑的個性，區(qū)分建筑之間的不同，提升城市建設(shè)的層次性。色彩作為建筑美學(xué)中的重要因素，通過冷暖搭配和顏色對比，突出建筑本身，讓建筑成為環(huán)境的記憶點，實現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。

美學(xué)畢業(yè)論文范文模板(二)：禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響論文

禪宗在對外界事物的認(rèn)知中更講究自悟性，即自身對事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便于用文字來表達的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其中所蘊含的情感理解也各有所異。

一、禪宗概述

禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術(shù)各門類的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術(shù)門類相聯(lián)系，將禪宗的美學(xué)思想運用于自身學(xué)科的發(fā)展之中，最為常見的有室內(nèi)設(shè)計、音樂、茶道等。禪宗作為一種哲學(xué)思想和方法論，其對中國傳統(tǒng)音樂的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過程中，也深深地影響著中國的傳統(tǒng)音樂，影響著眾多的藝術(shù)家與知識分子。因此，有了詩仙李白的“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門求七祖禪”等千古名句。

二、禪宗美學(xué)在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的作用

徐上瀛在《溪山琴況》中總結(jié)出“和、靜、清、遠(yuǎn)、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細(xì)、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國傳統(tǒng)音樂的審美要求。在這二十四況中，除去幾個古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)音樂。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)中的重要作用。禪宗音樂還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂還與儒家、道家有密切關(guān)系。儒家思想中，音樂要服從于“禮”，其“樂”更是為其服務(wù)。禪宗把音樂視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說唱形式”，以單音音樂為主，旋律平緩，若聲部過多，節(jié)奏過快，便不知所唱為何，失去了唱導(dǎo)的意義。因此，中國禪宗音樂家便把大部分精力放在音樂內(nèi)容上，忽略了音樂旋律和節(jié)奏。

因此，“和、靜、清、遠(yuǎn)”這種中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。

三、禪宗美學(xué)思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響

（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂的藝術(shù)思維

在對外界事物的認(rèn)知中，禪宗更講究自悟性，即自身對事物的認(rèn)知及感悟，類似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語言來表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便用文字來表達的內(nèi)容，而音樂藝術(shù)也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其蘊含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂在感悟理解上有高度的契合。

在中國傳統(tǒng)樂器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠(yuǎn)”來營造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營造了若有若無的感覺，古琴與生俱來的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運用若過于頻繁，其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠(yuǎn)的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動。天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個藝術(shù)家）與禪僧（作為一個徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達到如此的妙境。

（二）禪宗影響著中國傳統(tǒng)音樂的主體精神

禪宗思想主張自身對事物的理解，而非他人對自身的影響。正如《禮記·樂記》所言，“夫樂者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨創(chuàng)性，這也是禪宗對感性世界的自我認(rèn)知，是自我意識的覺醒。藝術(shù)傳播相對閉塞的時代，禪宗思想深深地影響著中國傳統(tǒng)音樂。音樂有“自娛”與“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究內(nèi)在的“自娛”。仍以古琴為例，長久以來，古琴被認(rèn)為是提升自我修為的一種樂器，在演奏過程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會友”“知音難覓”的說法。演奏者用音樂的形式表現(xiàn)對新事物的認(rèn)知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個人價值，促進傳統(tǒng)音樂新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂中主體精神的發(fā)展，同時也強調(diào)傳統(tǒng)音樂中主體精神的重要性。

（三）禪宗美學(xué)思想影響著中國傳統(tǒng)音樂的文化產(chǎn)業(yè)化

江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會舉辦豐富的文化活動，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關(guān)的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂在有形的文化活動中進行了無形的文化宣傳。在活動舉辦的過程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂具象化，從而帶來部分經(jīng)濟效益，帶動當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟的發(fā)展。

篇（6）

關(guān)鍵詞：多媒體　教學(xué)理論　藝術(shù)文獻　三維教學(xué)模式 

 

高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實質(zhì)是對高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實踐活動有著積極而現(xiàn)實的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。 

目前，國內(nèi)學(xué)界對藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識傳授為主，重心在藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。 

篇（7）

文章是考生自己筆耕的結(jié)果，因此談自己的感悟，抒發(fā)自己的見解和對題目的理解尤為可貴。以優(yōu)秀作文《直面挫折》為例，文章的道理論證很有見地：“人們在受到打擊、傷害、失敗和挫折時，很自然地會灰心，情緒低落。然而這一時不佳的情緒，它真的可以左右你的信念嗎？不。失落的情緒可以被調(diào)整，因為人擁有許許多多直面挫折的方法，從而變得像山一樣堅定?！边@是第一層論述，先從情緒上闡述對于挫折引起的失落情緒我們是可以克服的?？朔耸淝榫w以后怎么辦呢？作者接著上升到第二個層面，把人放到生存環(huán)境里談：“當(dāng)一個人在逆境中，不管幾多沉浮，幾多磨難，仍能將自己的靈魂置于高處與命運抗?fàn)幓蚺c命運和解，相視一笑，前怨盡消，重新踏上征途，直至成功，這才是真的可貴。”由于這兩個層面還不足以把道理說透徹，所以作者接著再一次把直面挫折上升到生命的角度，談在生命中遇到挫折怎么辦。最后回扣論點，結(jié)尾點題：“善于面對挫折，善于承受，方成大器?！边@篇文章的論述，完全是考生個人的見解，反而讓閱卷老師感到如同面對面聽該生條分縷析一樣，感受到層層深入的邏輯之美。近幾年高考作文一直在強調(diào)考生要寫出真情實感，此文的說理部分，就將自己的真情實感展現(xiàn)在了讀者面前。

二、在比較中彰顯說理的力度

對于一個論點來說，界定核心詞的概念很重要。核心詞也會有很多相類似的近義詞，雖然它們看起來很接近，但是其中細(xì)小的差別恰恰就是核心詞的獨特性所在。如對“繁榮”與“繁盛”進行比較論述：“繁華不是繁盛。繁華猶如煙花，以它那熱烈的美，在廣闊無邊的黑色天幕下兀自盛開，無數(shù)閃亮的色彩交相輝映。乍一看，煞是熱鬧，但是在這浮華熱鬧的背后是什么？是孤寂，是在無邊無際的浩瀚宇宙中一閃而過的孤寂。因為當(dāng)最后一縷煙花消散于黑暗中，夜一下子又恢復(fù)了寧靜，寧靜得似乎什么也沒有發(fā)生過。而繁盛則更像是星星，在熱鬧的天空中不言不語。但我們無意當(dāng)中一抬頭，就會發(fā)現(xiàn)原來靜謐無言的星星竟是如此之繁盛。此刻，在我們的心靈世界中，它們毫無疑問地成為了某種信念――一種比太陽更為燦爛的永恒。”這樣一比較，繁榮背后的空虛和繁盛之后的燦爛清清楚楚地表達了出來，概念上也界定得很清楚。

篇（8）

[中圖分類號]G633.3[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）180024

作文是語文之魂，語文高考備戰(zhàn)中，作文更是重中之重。農(nóng)村高中學(xué)校中，教師針對體育生的寫作訓(xùn)練自然也是常抓不懈，兩三年下來，學(xué)生一般都能寫出四平八穩(wěn)的作文。這些四平八穩(wěn)的作文，不論是議論文抑或是記敘文，都有一個很大的硬傷――缺乏想象力。

想象力為何物？想象力就是在知覺材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新的配合而創(chuàng)造出新形象的能力。體育生的作文一般都沒有在生活素材的基礎(chǔ)上進行新的創(chuàng)造，基本上只是對材料作俯首聽命式的記錄，難免顯得單調(diào)、刻板。

這種現(xiàn)象背后的深層因素有很多，主要的有三點：一是體育生體育訓(xùn)練占據(jù)了大量時間，文化課的學(xué)習(xí)相對少；二是缺乏科學(xué)系統(tǒng)的想象力訓(xùn)練，每臨寫作文，都會按思維定式而行；三是學(xué)生個體的學(xué)習(xí)能力低。這時候，非常需要我們?yōu)閹熣叩呐R門一拽，指點迷津。

指點迷津的首要任務(wù)，就是要進行想象思維的訓(xùn)練?！耙虻刂埔?，因材施教”從來都是靈活解決問題的最佳原則。經(jīng)過長時間的實踐，對于想象力的培養(yǎng)，我們摸索出了一些做法。

一、理念的構(gòu)建

思想上的認(rèn)識統(tǒng)一是一切工作的良好開端。好作文不是對生活依樣畫蘆葫的記錄，要有加工和創(chuàng)造。另外，一個人特別是中學(xué)生閱歷是有限的，需借助想象的句段來豐富文字，務(wù)必使學(xué)生明白個中道理。同時，要針對高考作文閱卷的審美評分依據(jù)進行解讀，強調(diào)想象力的必要性和重要性。

二、生活的感悟

藝術(shù)來源于生活。想象力有了現(xiàn)實生活土壤的培育，才能盛開美麗的花朵。

體育生有其不同于文化生的校內(nèi)外生活，訓(xùn)練的艱辛，成長的煩惱，成功的喜悅，這些都可用寫周記的形式記錄感受。另外，體育生有一個優(yōu)勢，那就是熟悉體育賽事和體育明星。體育明星的奮斗史和生活瑣事也可作感悟的素材，感悟他人的生活是一種智慧。生活感悟有了量的積累，才能提煉成價值觀、人生觀和世界觀。

三、學(xué)識的積累

“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”體育生術(shù)科訓(xùn)練繁重，要讀破“萬卷”之書不可能，需要教師有選擇性地指導(dǎo)閱讀，指定篇章，指定句段。比如指導(dǎo)閱讀李白的《夢游天姥吟留別》，教師可引導(dǎo)學(xué)生體會作者創(chuàng)造出來的這一奇幻神美的想象世界，領(lǐng)悟想象手法在寫作中的妙用，并進行模仿學(xué)習(xí)。

除了向經(jīng)典學(xué)習(xí)，還可指導(dǎo)學(xué)生閱讀各省市高考優(yōu)秀范文，在這些佳作中尋找想象句段，用心研究，嘗試仿寫。

四、細(xì)活的切入

高中階段的作文訓(xùn)練，以議論文和記敘文為主。本文就此兩種文體略談一些做法。

1.議論文。體育生的議論文，看多了不免感覺枯燥無味，倘若要使其具有文采之美，有散文之抒情味，可嘗試運用想象手法。

化抽象為具象，虛構(gòu)意象植入干巴巴的說理。意象之庫在哪里？在廣闊無比的大自然中：山川草木、花鳥蟲魚、日月星辰、云霞風(fēng)雨……如若不夠用，再把目光轉(zhuǎn)向人類的文明產(chǎn)物：亭臺樓閣、燈火佛塔、妙手丹青、天籟樂音……只要練就了發(fā)現(xiàn)美的眼光，意象俯首可拾。請看高考范文成功的佳句：“即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅固長城。”本句論證的是“有雙贏才能共輝煌”，作者虛擬了“牡丹”、“花”、“孤松”、“樹木”、“長城”等意象來說理，可謂妙筆生花。

想象力的運用，能使說理展現(xiàn)別樣的風(fēng)貌。

篇（9）

賀貴璽同志，從我問藝已逾22個年頭。他對待書法篆刻藝術(shù)執(zhí)著探索，潛心創(chuàng)作，付出大量心力，經(jīng)歷了感悟化的蛻變過程，從而取得一些可喜的成就。這些年來，連續(xù)參加舉辦的書法篆刻展覽，多次參加西泠印社舉辦的篆刻作品評展和國際篆刻書法大展，參加全國第五屆篆刻藝術(shù)展覽，第二屆中國書法蘭亭獎“安美杯”書法展，中韓、中日書法篆刻交流展等，并有多篇論文參加各種理論研討會或獲獎。貴璽為人正直，具有一派明達干練、文靜安詳?shù)臍舛?，他勤奮自勵，而成為培育出來的一名書印兼能的高手。

貴璽同志1965年出生于陜西省延安市，自幼喜愛書法篆刻藝術(shù)，1985年起師從于我，曾授以“以文養(yǎng)藝”之道，督促并輔導(dǎo)他精讀《說文解字》、《書譜》、《廣藝舟雙楫》等學(xué)術(shù)論著，并提供大量金石拓本，任其閱覽，使之不斷充實學(xué)養(yǎng)，增益見識。由此，十多年來浸沉正書，上溯金文，曾臨寫《顏真卿自書告身》、《九成宮醴泉銘》、《麓山寺碑》等楷書行書范本，更致力于對《元楨墓志》、《元略墓志》、《張猛龍碑》、《云峰山論經(jīng)書》等北魏碑刻的深研勤習(xí)。爾后，他對西周《毛公鼎》、《史墻盤》、《靜簋》等重器的臨摹更勤，多達百數(shù)十通，從中追求筆墨相生、拙中藏秀之真趣。他所書“吉金觀泉有真好，讀書臨碑無俗情”一聯(lián)，行筆俊秀剛健，結(jié)字端莊寓險，頗具《張猛龍碑》的氣度?！帮L(fēng)采三秋明月，文章萬里長江”一聯(lián)，則是楷中雜行，融會顏真卿、李北海二家筆意，顯出跌宕之姿。他寫金文，不拘點畫而追求自然靈動。如“物華天寶，人杰地靈”一聯(lián)，筆力遒勁，正氣凜然?！扒樵萍睏l幅，兼具華麗、蒼茫之美，活現(xiàn)“翩若驚鴻，婉若游龍”的姿態(tài)。

貴璽更工篆刻，取法戰(zhàn)國秦漢璽印，同時吸收吳昌碩、來楚生諸家技法，能以深厚的書法功力，融入篆刻創(chuàng)作中，顯示“以書入印”的藝術(shù)效果。他的印注意傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合，既有厚重的歷史感，又具有很強的沖擊力。這種亦古亦新的創(chuàng)作理念，也正是近年內(nèi)蒙古篆刻創(chuàng)作的一個縮影。在技法上，他的作品也別有趣味。比如章法的大開大合，千變?nèi)f化，為作品的豐富性打下了堅實的基礎(chǔ)，又如在刀法上，他的朱文印切沖結(jié)合，白文印則多用沖刀，斷連有致，渾然天成，表面上看運用秦磚漢瓦線條，骨子里卻蘊藏著老缶當(dāng)年渾厚樸茂的氣韻。這標(biāo)志著今天創(chuàng)新的新成果，正是從沿襲下來的昨天創(chuàng)新的舊成果的積累和延續(xù)。我嘗以為：人生的審美追求往往是與其所生活時代和生存狀態(tài)的審美大趨勢相合拍的。由此看出，貴璽試圖在印作中把內(nèi)蒙古大草原的遼闊氣息，切入印章“方寸天地”間，使二者得以巧妙融合，造出動人的藝術(shù)品，這是他“治印心語”一點結(jié)晶。

文天祥《正氣歌》里的“天地有正氣，雜然賦流形”兩句名言,回蕩在貴璽心里，油然感悟到人生追求的真諦和藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，他正在吞吐“天地氤氳，萬物化醇”的靈氣，奮力投入書印創(chuàng)作活動中，將與歷史對話，展示生命的莊嚴(yán)，人性的樸厚，人情的純美，令后代人得以享受其光曜和福祉。(賀貴璽作品見封三)

篇（10）

 

基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)之一是：改革課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活及現(xiàn)代社會和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。特別強調(diào)加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活的聯(lián)系。作為小學(xué)美術(shù)教師，結(jié)合多年的教育教學(xué)經(jīng)驗，筆者認(rèn)為藝術(shù)教育應(yīng)面向?qū)W生生活世界?，F(xiàn)就此談一點膚淺的認(rèn)識。

“藝術(shù)課程”如何與“生活世界”相得益彰，相互聯(lián)系？我們說，書本知識是人類長期總結(jié)、實踐而形成的智慧的結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識，也主要以書本知識（間接經(jīng)驗）為主。畢業(yè)論文，生活世界。但是，有選擇就有舍棄，有總結(jié)就有丟失。書本知識所舍棄的是什么呢？正是現(xiàn)實世界和生活世界中那些生動性、豐富性和多樣性的東西。而藝術(shù)課程正是具有生動性、豐富性、多樣性、形象性等特點。這些就只能結(jié)合生活世界、將藝術(shù)課程與生活實踐密切聯(lián)系起來。

1 從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育的主題

羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”同樣，對于藝術(shù)教育主題，只要留心學(xué)生感興趣的生活現(xiàn)象；只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育契機，就能很容易尋找到合適的藝術(shù)活動主題。畢業(yè)論文，生活世界。從生活中選擇藝術(shù)教育主題主要有兩種方法：一是以學(xué)生生活中的某一事物，某一活動，某一節(jié)日，某一生活場景，某一情感為主題起點，由此擴展開成主題網(wǎng)絡(luò)，如“剪紙藝術(shù)”、“書法藝術(shù)”、“民間歌舞”等藝術(shù)活動，這些活動不僅是學(xué)生感興趣的，而且充滿了濃郁的文化氣息。二是以某一藝術(shù)要素為主線，到大自然，社會生活和藝術(shù)作品中尋找形成主題網(wǎng)絡(luò)，如以“對稱”為主線可以擴展出“建筑中的對稱”、“繪畫作品中的對稱”、“生命世界中的對稱”、“音樂作品中的對稱”等藝術(shù)主題。

從學(xué)生生活中選擇藝術(shù)教育主題的一般步驟是：首先要留心大自然和社會生活中富含藝術(shù)韻味的場景、事物以及學(xué)生能夠體驗到的情感，其次，以不同藝術(shù)門類的角度對其進行聯(lián)想、設(shè)計初步的藝術(shù)教育主題；再次，根據(jù)學(xué)生的興趣以及教育計劃的安排調(diào)整主題。如，以“愛”這一情感表現(xiàn)為主題，可以擴展出“以愛為主題”的美術(shù)和音樂作品欣賞活動，繪畫：我愛小動物；散文：共傘；表演：我們都是一家人等藝術(shù)主題。

2 將學(xué)生藝術(shù)教育貫穿于一日生活之中

學(xué)生藝術(shù)感知能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是長期的，是在充滿藝術(shù)氛圍的環(huán)境中和參加無數(shù)次的藝術(shù)活動中發(fā)展的。畢業(yè)論文，生活世界。因此，學(xué)生藝術(shù)教育不能僅限于教師組織的藝術(shù)活動，而應(yīng)該貫穿于學(xué)生的一日生活之中。

2.1積累大自然和社會生活中的感性經(jīng)驗

教師帶領(lǐng)學(xué)生到大自然和社會生活中積累感性經(jīng)驗，尋找藝術(shù)要素，培養(yǎng)藝術(shù)感知能力。大自然和社會生活中存在大量的審美教育資源，如春天的嫩芽，秋天落葉，各種花卉的顏色，樹木的造型；美妙的小溪流水聲和宛轉(zhuǎn)的小鳥鳴叫聲；社會生活中的建筑造型，節(jié)日的街頭，人和動物優(yōu)美流暢的動作等蘊藏美。畢業(yè)論文，生活世界。教師可以組織尋找“生活中的畫”、“大自然中的節(jié)奏”等活動來培養(yǎng)學(xué)生用藝術(shù)的眼光觀察大自然和社會生活，擺脫日常知覺的局限，使學(xué)生對大自然和社會生活中的審美性質(zhì)和藝術(shù)原理產(chǎn)生敏感，激發(fā)其藝術(shù)感悟能力。

2.2加強生活中藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

2.2.1營造積極鼓勵的精神環(huán)境

藝術(shù)以活生生的感性形態(tài)存在于時空之中并時時激發(fā)學(xué)生的情趣，情感。學(xué)生期，孩子們好奇心強，想象大膽幻想奇特，在他們充滿童真與稚氣的想象中，創(chuàng)造的萌芽也正若隱若現(xiàn)。因此，我們成人應(yīng)以贊賞的態(tài)度及時捕捉到這些創(chuàng)造思維的“閃光點”加以耐心科學(xué)的引導(dǎo)，力求在精神方面為孩子營造一種寬松，自由，民主的氛圍，讓他們能自由思索，大膽想象。

2.2.2創(chuàng)設(shè)豐富自主的物質(zhì)環(huán)境

環(huán)境是無聲的教育，是學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要途徑，教師可以在活動中創(chuàng)設(shè)“小小藝術(shù)活動角”，放置中西藝術(shù)大師的美術(shù)作品，中國民間工藝品及學(xué)生自已制作的作品等供學(xué)生欣賞，還可以放置各種繪畫用具和廢舊物品等供學(xué)生自主地進行藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)設(shè)這一角落時教師要注意中西藝術(shù)作品兼容、各種藝術(shù)門類作品兼容、成人藝術(shù)作品和學(xué)生藝術(shù)作品兼容，還要經(jīng)常更換使學(xué)生保持持久的興趣。

3 發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透中的中介作用

中介作用是指“處于不同事物或同一事物內(nèi)部不同要素這間起中間聯(lián)系作用的環(huán)節(jié)”。“健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)”各領(lǐng)域不是彼此隔絕、互不相干的，而是直接或間接地經(jīng)過一定的中介而互相聯(lián)系著。藝術(shù)是學(xué)生教育不同領(lǐng)域交叉的地帶，教育中最活躍的部分大多在它的邊緣，“這里充滿了未知，充滿了可供探求的新領(lǐng)域，當(dāng)然也充滿了更多的希望和機遇”。畢業(yè)論文，生活世界。因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在各領(lǐng)域相互滲透的中介作用就顯得尤為重要。科學(xué)中有美，語言中有韻味，這些都是對學(xué)生進行藝術(shù)教育的重要途徑。畢業(yè)論文，生活世界。

4 學(xué)生藝術(shù)教育的方法要符合學(xué)生生活的邏輯

學(xué)生的生活是一個感覺的生活，感情的生活和自由創(chuàng)造的生活，學(xué)生對世界的感受和體驗是直覺的，充滿情感的，因而在進行學(xué)生藝術(shù)教育時，首先要做到整體化的藝術(shù)教育，不能割裂各藝術(shù)領(lǐng)域之間的聯(lián)系而應(yīng)該使藝術(shù)活動成為不同藝術(shù)類型的共同審美要素之間進行互為感受、互為理解、互為表現(xiàn)、互為創(chuàng)造的過程；不能限制他們、輕易呵斥或盲目否定，而應(yīng)該走進學(xué)生的精神世界，和學(xué)生一起用他們眼光來理解藝術(shù)，允許他們用自已喜歡的方式來表達自已的思想感情和對生活的體驗。