序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇現(xiàn)代設(shè)計理論論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

從西方現(xiàn)代設(shè)計史的發(fā)展的軌跡來觀察，設(shè)計藝術(shù)從“工藝美術(shù)”運動發(fā)展到現(xiàn)代主義設(shè)計，設(shè)計的要素呈現(xiàn)復雜化的趨勢，設(shè)計所要考慮的外部及內(nèi)部的因素增多。當今設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，基本承繼著三個階段的發(fā)展、進步。第一個階段，設(shè)計藝術(shù)所考慮的核心點立足于設(shè)計的功能與形式問題的討論及實踐中。從設(shè)計作品的角度來思考設(shè)計的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術(shù)運動”的產(chǎn)生，從某種程度上講，其核心的討論點：其一，工業(yè)產(chǎn)品外形粗燥丑陋，沒有美的設(shè)計；其二，設(shè)計者仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴設(shè)計的產(chǎn)品。雖然從表面上英國工藝美術(shù)運動已經(jīng)開始觸及到設(shè)計的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設(shè)計實踐層次上并沒有很好的實施。英國工藝美術(shù)運動的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強調(diào)在具體的設(shè)計上強調(diào)設(shè)計的實用性和美觀性的結(jié)合，對他而言，實用但丑陋的設(shè)計并不是好的設(shè)計。他曾說“不要在你的家中放一件你認為實用的，但是難看的東西”

[1]這種看法是他的功能與美觀的結(jié)合的設(shè)計思想的體現(xiàn)。同樣的情況，包豪斯的創(chuàng)始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設(shè)計作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設(shè)計的復雜關(guān)系的問題?！靶灾校航ㄖ?、畫家和雕塑家必須重新認識：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實體，只有這樣，他們的作品才能灌注進建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術(shù)’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……讓我們建立一個新的藝術(shù)家組織……讓我們創(chuàng)造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結(jié)合成為三位一體的新的未來的殿堂”

[2]這里作為包豪斯整個設(shè)計風格的綱領(lǐng)性思想，其實中強調(diào)建筑家設(shè)計的實用性和雕塑家、畫家創(chuàng)作的美觀性的結(jié)合。第二個階段，設(shè)計藝術(shù)開始考慮并實踐設(shè)計藝術(shù)注重與周圍環(huán)境的聯(lián)系性和和諧性的問題。這里的環(huán)境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環(huán)境又包括社會性的人文環(huán)境，開始走向了設(shè)計藝術(shù)的綜合關(guān)系的思考完善時期。如美國著名設(shè)計家雷蒙德·羅維。他的偉大的設(shè)計成就便是立足于美國商業(yè)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他所關(guān)心的是設(shè)計的經(jīng)濟利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當人們在談?wù)撛O(shè)計的誠摯性時，我更加關(guān)心我的湯勺”

[3]羅維的設(shè)計公司的發(fā)展有兩個重要的時期，一個是三十年代的經(jīng)濟危機，一個是漫長的第二次世界大戰(zhàn)期間。在這兩個時期當中，因為戰(zhàn)爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內(nèi)市場對于生活用品的需求造成了他的設(shè)計業(yè)務(wù)的篷勃發(fā)展，制造商與企業(yè)在困難的時期不但要考慮適應(yīng)市場的產(chǎn)品的生產(chǎn)，同時還要考慮困難時期結(jié)束后，戰(zhàn)后恢復期對于住房、室內(nèi)用品、汽車等等產(chǎn)品的巨大需求。因此，羅維不但設(shè)計困難時期的作品，也同時為困難時期結(jié)束以后的恢復發(fā)展設(shè)計。再如弗蘭克·萊特的設(shè)計，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環(huán)境的和諧性。萊特的設(shè)計思想吸收中國《道德經(jīng)》的思想“鑿戶黼以為室，當其無，有室之用”

[4]實現(xiàn)建樹整個室內(nèi)空間與室外環(huán)境的空間交流性。其繼承發(fā)展了沙利文的設(shè)計藝術(shù)思想，明確提出了“有機建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實的，設(shè)計要自內(nèi)向外的進行，要突出建筑形象的內(nèi)涵，要與周圍的環(huán)境密切結(jié)合，要表現(xiàn)材料本身的質(zhì)感”

5]它最大的貢獻就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統(tǒng)觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現(xiàn)于斯堪的那維亞國家，其總體的設(shè)計思想體現(xiàn)出明顯的設(shè)計藝術(shù)的交流性和聯(lián)系性，其整個設(shè)計思想已呈現(xiàn)出設(shè)計藝術(shù)第三個階段設(shè)計藝術(shù)綜合關(guān)系交互影響的思想端倪，“負有大眾化的民主傳統(tǒng)，強調(diào)產(chǎn)品的經(jīng)濟原則，致力于發(fā)展大眾化的制品”

[6]“強調(diào)有機設(shè)計思想和產(chǎn)品的人格化、感情化”

[7]丹麥著名的家具設(shè)計師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應(yīng)當是有生命的，由心臟在其中跳動……它們應(yīng)當是人性化的、有生機的和溫暖的”

[8]第三個階段，設(shè)計藝術(shù)各種因素的綜合關(guān)系性。設(shè)計藝術(shù)處于一種“關(guān)系”中，處理設(shè)計物與人的關(guān)系，人與物的關(guān)系，這里所提到的“關(guān)系”表現(xiàn)最為明顯的就是設(shè)計的倫理性問題，設(shè)計的時代性要求設(shè)計藝術(shù)必須適應(yīng)時代的要求，注重設(shè)計的倫理性要求。設(shè)計藝術(shù)從設(shè)計的倫理性角度分析，這種關(guān)系是秩序化的和諧的“關(guān)系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內(nèi)設(shè)計會議，這是國際室內(nèi)設(shè)計協(xié)會的年會（IFI），會議主題定為“室內(nèi)-——新浪潮的創(chuàng)造”

[9]會上日本室內(nèi)設(shè)計師內(nèi)田繁就世紀之交、時代更替的問題發(fā)表了自己的觀點，他認為20世紀產(chǎn)生的物質(zhì)主義的時代觀將向物與物之間相聯(lián)系的柔軟的創(chuàng)造性時代轉(zhuǎn)變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關(guān)系”的發(fā)展，也就是說是從“物質(zhì)”的時代向“關(guān)系”（心）的時代轉(zhuǎn)變。我們也可以這樣理解為人的“關(guān)系”，而這種轉(zhuǎn)換的核心點為“人”自身，從大的范疇來看表現(xiàn)明顯的就是設(shè)計的倫理性問題。同時“他舉出了關(guān)系時代的特征是：地域社會的復興；與自然的協(xié)和；個性的尊重；家庭和共同體的再認識；多樣化和關(guān)系的連鎖；解釋和認識的重視；故事傳說的復興……他指出今后的設(shè)計將更加重視看不見的東西，重視關(guān)系的再發(fā)現(xiàn)，方法的追憶和內(nèi)心的反響，將趨向綜合性的設(shè)計方法”

[10]例如國際主義風格由于內(nèi)容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調(diào)的風格的挑戰(zhàn)，導致了裝飾主義的萌發(fā)，對現(xiàn)代設(shè)計成為商業(yè)貿(mào)易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙?，F(xiàn)代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關(guān)系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設(shè)計及其設(shè)計理念的出現(xiàn)。在這種背景情況的促使下，“后現(xiàn)代”主義設(shè)計表現(xiàn)為以下幾個方面：“1.反對設(shè)計形式的單一化，主張設(shè)計形式多樣化；2.反對理性主義，關(guān)注人性；3.注重產(chǎn)品的人文含義；4.隱喻；5.關(guān)注環(huán)境”[11]。后現(xiàn)代主義從“對高情感的推崇，強調(diào)人在技術(shù)中的主導地位和人對技術(shù)的整體系統(tǒng)化的把握”，“遵循人性經(jīng)驗的主導作用，時空的統(tǒng)一與延續(xù)，歷史的互相滲透，個性化，自由化”

[12]這里我們所談到的內(nèi)容并不代表設(shè)計倫理性的全部內(nèi)容，從其意義上只涉及到設(shè)計倫理性的主要思考的問題，但已經(jīng)能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設(shè)計的綜合關(guān)系的相互作用，共同實現(xiàn)設(shè)計的倫理性思考，實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)的人文關(guān)懷。

二.設(shè)計藝術(shù)的設(shè)計倫理的趨勢

篇（2）

在原始社會合伙農(nóng)業(yè)社會，產(chǎn)品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個造物過程都在無意識地探尋人性的根本。工業(yè)社會平民化設(shè)計思想的出現(xiàn)，功能主義的設(shè)計思想又為人性化設(shè)計的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對現(xiàn)代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進一步促進了人性化四設(shè)計思想的發(fā)展。人類功效學的發(fā)展又使人性化設(shè)計更加科學。在后工業(yè)社會，形式的非物質(zhì)化和功能的超級化，使得設(shè)計的重點能不再是有形的物質(zhì)產(chǎn)品，而是越來越關(guān)注關(guān)系、注重人機對話的關(guān)系、產(chǎn)品和服務(wù)的關(guān)系。

建立在物理層次關(guān)懷，心理層次關(guān)懷，人群細化關(guān)懷基礎(chǔ)上的人性化設(shè)計又表現(xiàn)為人情化設(shè)計，個性化設(shè)計和人文化設(shè)計的思想。

人情化的設(shè)計力圖將“人與物”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為類似于“人與人”之間的關(guān)系。設(shè)計應(yīng)滿足使用者的情感需求。人情化設(shè)計建立在產(chǎn)品功能的滿足和對人體物理層次關(guān)懷的基礎(chǔ)之上，人情化設(shè)計還可以通過懷舊中國風格的產(chǎn)品而實現(xiàn)，或通過體驗的形式而獲得滿足。人情化設(shè)計應(yīng)滿足人類最善意的情感需求。

個性化的設(shè)計思想是需求通過產(chǎn)品的個性化而實現(xiàn)對不同消費群體或個體的個性需求。個性化既可指品牌的個性化和產(chǎn)品的個性化，前者是指個性風格品牌及其背后包含的消費者年齡、文化層次和社會地位的細分。后者則指為具體的個別的人制定的個性化產(chǎn)品，消費者參與設(shè)計的人性化設(shè)計。

人文化設(shè)計是在生活方式文化與藝術(shù)文化日漸融會，大眾文化與藝術(shù)文化日益溝通的前提下，作為創(chuàng)造生活方式的家具設(shè)計也越來越與藝術(shù)聯(lián)姻。體現(xiàn)文化特色與與蘊涵人文精神的產(chǎn)品則是人文化設(shè)計的具體表現(xiàn)。

在工業(yè)社會由于過分強調(diào)人的生存與需求，而忽略了自然界的生存與保護，因而導致了全球范圍的資源短缺，環(huán)境污染與生態(tài)破壞。因此在提倡以人為本的同時還應(yīng)強調(diào)以自然為本。要關(guān)心自然，愛護自然，人與自然和諧相處，共同發(fā)展。在實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展和人類本身的可持續(xù)發(fā)展。

以自然為本的設(shè)計思想就是可持續(xù)發(fā)展的思想。

要維護地球基本生態(tài)過程。保護生物多樣性，維護地球支持生命的能力，經(jīng)濟發(fā)展會過量消耗自然資源，過量排放廢棄物，可能損害再生資源的持續(xù)性和環(huán)境的持續(xù)性。

經(jīng)濟的可持續(xù)性是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心。環(huán)境保護和資源保護也需要經(jīng)濟實力和科技水平為支撐，即要以長遠的觀點和整體性的觀點來看作發(fā)展。

家具設(shè)計不僅是設(shè)計產(chǎn)品，更是設(shè)計生活方式，設(shè)計消費方式，同時也是策劃家具企業(yè)戰(zhàn)略，謀求企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此可持續(xù)發(fā)展的思想也是從事家具設(shè)計的基礎(chǔ)理論。

篇（3）

最后講述了環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新。

關(guān)鍵字：環(huán)境；設(shè)計；設(shè)計要素

Shallowtalkthemodernenvironmentdesign

Summary:Thistextcarriesonelaboratetotheenvironmentdesignfirst,seeingtheenvironmentaldesignfromthedifferentangleagainafter.Relatedthemainfactorthatruleandenvironmentsinvolvewhendesignoftheenvironmentdesignimmediatelyafteranditofinnovation.Relatedtheinnovationoftheenvironmentdesignfinally.

Keyword:Environment,design,designmainfactor

引言

園林的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，由于世界各國不同的環(huán)境因素及民族習性而孕育出不同的庭園風貌。因其天然的地理環(huán)境，中國人樂觀平和的人生觀及其對自然的哲學觀，而形成風格獨特的中國園林。一般人將中國園林分為皇家、私家和寺觀園林，而至今流傳最廣的便是私家園林?；赜^今人所建之園林，由于受現(xiàn)實環(huán)境、材料來源、匠師的訓練及社會背景等種種限制，使我們要建造一座具有傳統(tǒng)風味的中國園林，已非易事。

一、闡述現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計

①何為環(huán)境設(shè)計

現(xiàn)代園林逐漸凝結(jié)成了融功能、空間組織及形式創(chuàng)新為一體的現(xiàn)代化設(shè)計風格。一方面，設(shè)計追求良好的服務(wù)或使用功能，例如為人們漫步、休憩、曬太陽、遮蔭、聊天、觀望等戶外活動提供充足的場地和場所，解決好流線與交通的關(guān)系，考慮到人們交往與使用中的心理與行為的要求。另一方面，不再拘泥于明顯的傳統(tǒng)園林形式與風格，也不再刻意追求繁瑣的裝飾，而更加提倡設(shè)計平面布置與空間組織的自由、形式的簡潔、線條的明快與流暢，以及設(shè)計手法的豐富性。特別是在形式創(chuàng)造方面，在當代各種主義與思潮紛爭的背景之下，現(xiàn)代園林設(shè)計呈現(xiàn)出了前所未有的自由性與多元化特征?，F(xiàn)代主義、折衷主義、分解與拼貼、不相關(guān)秩序體系的重疊、歷史或文脈主義、極簡主義、波普藝術(shù)、隱喻與象征、甚至幽默都成了園林設(shè)計可以接受的思想。但是，在西方現(xiàn)代園林設(shè)計師陣營中，絕大多數(shù)設(shè)計師仍然視傳統(tǒng)為設(shè)計的根基，在造型上仍采用理性方式去錘煉形式與探索空間，仍然以和諧完美作為設(shè)計所追求的目標。當然，這種和諧完美不局限形式本身，而是形式與現(xiàn)代園林服務(wù)于社會和人的諸多功能與需求的統(tǒng)一。

由于西方現(xiàn)代園林吸收了東方文化——中國傳統(tǒng)園林的緊湊、自然與人工相輔相成，其簡潔的形態(tài)正合現(xiàn)代主義的胃口。這些影響形成了現(xiàn)代設(shè)計的一些基本特征，包括構(gòu)圖中強烈、簡潔的幾何線條；自由運用多種形式。植物只是園中的一種造園素材，而不像在傳統(tǒng)庭院中被作為主要內(nèi)容。植物以自然形態(tài)為美，人工修剪或造型日漸稀少；用流動的線形或形體產(chǎn)生活潑與明快的空間，而不是僅用軸線或視線組織空間，重視經(jīng)濟可行性與空間的多用途性，追求非對稱構(gòu)圖和動態(tài)平衡，注重具有親切感和適于使用的室外空間創(chuàng)造；住宅庭院設(shè)計中，重視室內(nèi)外空間的滲透與室內(nèi)生活在室外庭院空間中的延伸，還有非傳統(tǒng)材料的使用和傳統(tǒng)材料新的用法。

對于我們設(shè)計者來說，說到“景觀”，就不能不想起“園林”這二宇，那么“景觀”和“園林”又是什么關(guān)系呢，總的來講，景觀最基本、最實質(zhì)的內(nèi)容還是沒有離開園林的核心。從規(guī)劃設(shè)計專業(yè)的角度來看，景觀的基本成分可以分為兩大類：一類是軟質(zhì)的物體，如樹木、水體、和風、細雨、陽光、天空；另一類是硬質(zhì)的物體，如鋪地、墻體、欄桿、景觀構(gòu)筑。軟質(zhì)的物體，稱為軟質(zhì)景觀，通常是自然的；硬質(zhì)的物體，稱為硬質(zhì)景觀，通常是人造的。當然也有例外，如山體就是硬質(zhì)的，但它是自然的。

②從不同的角度看環(huán)境設(shè)計

從設(shè)計角度看“環(huán)境”二字，主要是指人們在現(xiàn)實生活中所處的各種空間場所。廣義來說，空間與場所可以涵蓋我們所生存的整個世界。隨著社會的進步，人的生活方式日益豐富，毫不夸張地說，現(xiàn)實世界的每一個角落都已打上了人類活動的烙印。人類生活的環(huán)境景觀，實際上是人類的欲望在大地上的投影。人類在不斷地為實現(xiàn)某種欲望而改造和創(chuàng)造景觀，直至其實現(xiàn)了這種欲望后，新的、更高的欲望又引誘他去追求、發(fā)明新的技術(shù)，采用新的生活和居住方式，從而在大地上寫下新的景觀。這可以被認為是人類個體和社會進步的軌跡。從田園到花園，到公園，直到高科技企業(yè)園，都充分反映了人類在科技進步的幫助下，不斷實現(xiàn)自我完善的歷程。

從設(shè)計方法上看，建筑外環(huán)境設(shè)計具有其“公共性”的一面。除建筑師外，城市規(guī)劃師、園林設(shè)計師和雕塑師都紛紛涉足這一領(lǐng)域。他們各自有其獨特的側(cè)重點和處理方法。比如園林設(shè)計師精通綠化，對植物種類和季節(jié)、土壤的適應(yīng)性研究非常熟悉，還能夠設(shè)想各種時令的景致變化；建筑師對營造的技術(shù)感興趣，他們研究的是砌筑、搭建和形式，對于與建筑設(shè)計一體化的室外空地尤為熱衷。現(xiàn)代藝術(shù)的手法更富于想象力和整體意義，這首先需要參與者整體的觀念更新，跳出栽綠籬、埋柵欄泛泛的處理方法，放棄狹隘的行業(yè)偏見。這是發(fā)揮想象力，創(chuàng)造場所特征與整體環(huán)境相映生輝的基本前提。

二、隨時展的環(huán)境設(shè)計觀念

①環(huán)境設(shè)計所遵循的地方性原則

地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，它為今天我們所看到的千姿百態(tài)的文化面貌、生活方式和建造樣式奠定了基礎(chǔ)。我們應(yīng)清楚，所謂地方性原則并不是一種形而上學的、難以與大多數(shù)現(xiàn)實的設(shè)計相對照的空間概念。實際上，它首先是一個具有普遍意義的公共性設(shè)計法則，因為設(shè)計項目從來都是具體的、帶有特殊條件的。不論在北京還是上海，在中國還是法國，設(shè)計的著眼點首先是要對具體的環(huán)境條件進行分析。其次，從建設(shè)壞境的角度來看，評價一個具體設(shè)計的成敗與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風貌相聯(lián)系，因為一個城市或地區(qū)注定是要以環(huán)境個性的存在作為資源和文化價值的依據(jù)條件。

后現(xiàn)代以來的城市環(huán)境景觀，在首先滿足功能性、技術(shù)性指標的前提下，強調(diào)了設(shè)計對文化觀念和生活方式的表達。(1)注重追求城市空間的趣味性。(2)與地方景觀特征和環(huán)境特征相呼應(yīng)，使當?shù)靥赜械娘L土文化價值得以保持和張揚。這樣產(chǎn)生的新環(huán)境才能自然地溶入地方生活中去。(3)強調(diào)景觀道的設(shè)置，為行人提供舒適和便利。景觀道包括專用的和與城市干道同向的步行便道。后者則在保障一定寬度的同時，要求有綠色屏障與車行道相隔。另外，建筑底層的細部設(shè)計亦是為景觀道創(chuàng)造情趣的重要手段，需要予以重視。(4)強調(diào)設(shè)施多樣化和完整程度，注重使技術(shù)的細節(jié)在應(yīng)用中得到鮮明而有趣的表現(xiàn)。(5)重視環(huán)境藝術(shù)作品的創(chuàng)作實施，使藝術(shù)與現(xiàn)實生活的界線變得模糊，從而表達出生活藝術(shù)化的理想。

②環(huán)境設(shè)計所涉及到的要素（空間、場所、領(lǐng)域）

空間即Space，它是由三維空間數(shù)據(jù)限定出來的。場所即Place，也是由三維空間數(shù)據(jù)限定的，但是限定得不如空間那么嚴密精確，它有時沒有頂面，有時沒有底面。領(lǐng)域即Domain，它的空間界定則更為松散，這個概念最初出現(xiàn)在動物界。如一只老虎，一般活動出沒的范圍約為幾平方公里，這一范圍內(nèi)一般不會出現(xiàn)第二只老虎，這幾平方公里的范圍就是這只老虎的活動領(lǐng)域。空間、場所和領(lǐng)域三者給人的感覺是不同的?？臻g是通過生理感受限定的，場所則是通過心理感受限定的，而領(lǐng)域則是基于精神方面的量度。因而設(shè)計時就要根據(jù)不同的特點進行考慮，如建筑設(shè)計的邊界界面多以空間為基準，景觀規(guī)劃設(shè)計的邊界限定則要以場所和領(lǐng)域為基準。

③設(shè)計要素的創(chuàng)新

在西方現(xiàn)代園林設(shè)計中，最引人注目并且容易理解的就是以現(xiàn)代面貌出現(xiàn)的設(shè)計要素。現(xiàn)代設(shè)計師可以較自由地應(yīng)用光影、色彩、聲音、質(zhì)感等形式要素與地形、水體、植物、建筑與構(gòu)筑物等形體要素創(chuàng)造園林與環(huán)境。20世紀50—60年代法國的西蒙(JacquesSimond)提出了一些頗有新意的設(shè)想，用點狀地形加強圍合感，線狀地形創(chuàng)造連綿的空間，對法國現(xiàn)代園林設(shè)計師有一定的影響。瑞士的克萊默(ErnstCramer)為1959年庭園博覽會設(shè)計的詩園中，運用三棱錐和圓錐臺組合體，這些地形就像抽象雕塑一樣，與自然環(huán)境產(chǎn)生了鮮明的視覺對比效果。

科學技術(shù)的進步，使得現(xiàn)代園林及環(huán)境設(shè)計的要素在表現(xiàn)手法上更加寬廣與自由。由埃里克森建筑事務(wù)所(ArthurEricksonArchitects)設(shè)計的羅賓遜廣場(RobsonSquarePark)，水池、瀑布水景與省政府辦公大樓融為一體。巨大的水池位于樓頂，猶如“天池”，水從屋頂傾瀉而下，形成了巨大的瀑布。除了體量外，水景設(shè)計在手法上也異常豐富，形成了將形與色、動與靜、秩序與自由、限定與引導等水的特性與作用發(fā)揮得淋漓盡致的整體水環(huán)境設(shè)計，既改善城市小氣候，豐富了城市環(huán)境，又可供觀賞、鼓勵人們參與。

④形式與功能的結(jié)合

與傳統(tǒng)園林的服務(wù)對象和裝飾與觀賞性不同，現(xiàn)代園林面向大眾的使用功能已成為設(shè)計師們所關(guān)心的基本問題之一。形式建立在功能之上，并且力求簡明與合乎目的。例如，紐約觀景臺公園和橫濱美術(shù)館前廣場公園雖然都不大，條件也不復雜，但公園設(shè)計視線安排合理，使用方便，空間劃分明確，細部考慮周到，反映了現(xiàn)代主義手法在當代園林中的廣泛應(yīng)用。大自然是勞倫斯•哈普林(LawrenceHalprin)許多作品的重要靈感之源。在深刻理解大自然及其秩序、過程與形式的基礎(chǔ)上，他以一種藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)了自然的精神，而不是簡單地移植或模仿。哈普林對自然現(xiàn)象做過細致的觀察，他曾對圍繞自然石塊周圍的溪水的運動，自然石塊的塊面形態(tài)及質(zhì)感，做了大量的寫生與記錄。在這些研究中，他體驗到了自然過程的抽象之道。例如他設(shè)計的美國俄勒岡州波特蘭市(Portland，Oregon)伊拉•凱勒水景廣場(LraKellerFountainPlaza)，從高處的涓涓細流到湍急的水流，從層層跌落的跌水直到轟鳴傾瀉的瀑布，整個過程被濃縮于咫尺之間。

⑤場所精神與文脈主義

對文脈的深層閱讀要求深入到一個場所的精神領(lǐng)域之中，并關(guān)注到傳統(tǒng)的阻力。從某種程度上講，每一設(shè)計實際上都是在創(chuàng)造一種場所，只有更傾心地體驗設(shè)計場地中隱含的特質(zhì)，充分揭示場地的歷史人文或自然物理特點時，才能領(lǐng)會真正意義上的場所精神，使設(shè)計本身成為一部關(guān)于場地的自然歷史或演化過程的美學教科書。法國園林師謝墨托夫(AlexandreChemetoff)在拉•維萊特公園(ParcdelaVillette)中設(shè)計的下沉式竹園(TheBambooGarden)，有意識地保留了城市的地下管線設(shè)施，給水干管、排水管、電力管縱橫于場地之中，讓人們了解到這一小小的綠色空間實際上是城市龐大聚集體的一個“碎片”。

在這里，我們不得不談一談中國古典園林中的蘇州園林。繪畫講“意在筆先”，造園也是這樣，必須先有一個主題思想。不但全園需要有一個主題，就是園中的每一個局部景觀的組織也需要有不同情趣的主題。例如，蘇州網(wǎng)師園，以“漁隱”為主題，其主體景觀便選擇表現(xiàn)“網(wǎng)師”(“漁翁”)生活的湖泊景象，湖泊型的水體襯托的山林景象構(gòu)成了以“漁翁”為主題的園林意境，在這一主題下延伸發(fā)展而設(shè)置的其他景觀空間，使全園的景觀結(jié)構(gòu)豐富變幻，而最終又不脫離“漁翁”的主題，做到了思想情趣與景觀的統(tǒng)一，也就是所謂“情景交融”。

三、園林意境的創(chuàng)造和環(huán)境設(shè)計的創(chuàng)新

山水、植物和建筑是構(gòu)成園林的幾大要素；然而，具體景觀的建造還不等于是園林藝術(shù)作品的完成。景觀只有被賦予一定的思想意境并與景觀要素相融合，才能真正實現(xiàn)園林藝術(shù)的價值。也就是說，所謂園林意境，是高于直觀的園林景觀的審美范疇，是通過所見的具體景象來暗示更深更廣的美好境界。景有盡而意無窮便是如此。

①功能與景觀的統(tǒng)一

單純的景象構(gòu)成，還只是限于形式，是一個美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨立的藝術(shù)存在，只有當園林的思想情趣與景觀要素相統(tǒng)一，建筑功能與景觀要素相統(tǒng)一，才能稱為園林藝術(shù)的最高境界。一座園林，不論其景觀組織得多么巧妙，如果沒有能滿足人們休息消遣的環(huán)境，當人們疲乏時找不到座椅，烈日雪雨時無所遮蔽，饑渴時沒有飲食供應(yīng)等，其景觀再優(yōu)美也會使人無心欣賞，也就更談不上領(lǐng)略其景觀中的意境了。對于園林景觀的創(chuàng)作來說，出于思想要求所做的景觀處理是必要的；出于實用的要求所做的景觀處理同樣是必要的。對于園林景觀的欣賞不同于看畫，人的因素是作為參與者、體驗者而融入園林景觀中的，要在游樂中甚至生活中去觀賞。園林景觀所提供的美感也不僅限于視覺，而且具有聽覺、嗅覺、觸覺及至全身心的舒適感。園林意境的產(chǎn)生，只有在滿足這一前提下才能實現(xiàn)。

②再現(xiàn)自然的景觀

意境的創(chuàng)造是通過具體景觀形象來表現(xiàn)的。景觀如何能產(chǎn)生意境呢，反映自然風景的園林景觀，首先應(yīng)符合自然規(guī)律，反映自然的原型。藝術(shù)講求“形似”與“神似”，以形似為基礎(chǔ)，以神似為最高境界。一座園林藝術(shù)作品的產(chǎn)生，是基于設(shè)計家對生活的感受，經(jīng)過主觀再創(chuàng)造的結(jié)果。園林藝術(shù)的創(chuàng)作不但包含作者的審美觀、自然觀、園林觀的邏輯思維，同時還反映出設(shè)計家對美的生活情趣所激發(fā)出的形象思維。因此，設(shè)計家對生活的觀察越深刻、知識越淵博、邏輯思維越正確、藝術(shù)修養(yǎng)越高、形象思維越活躍、創(chuàng)作經(jīng)驗越豐富，其作品就愈具有概括性，作品的意境就愈加深遠。

③生態(tài)理論應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計

《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計》一書中寫道：“居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計不僅僅是綠化的問題，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境考慮，需要對以下的因素進行規(guī)劃：(1)分析居住區(qū)朝向和風向，開辟組織居住區(qū)風道與生態(tài)走廊。(2)考慮建筑單體、群體、園林綠化對于陽光與陰影的影響，規(guī)劃陽光區(qū)和陰影區(qū)。(3)最大限度地利用居住區(qū)地面作為景觀環(huán)境用地，甚至可將住宅底層架空、使之用作景現(xiàn)場地。(4)發(fā)揮居住區(qū)周圍環(huán)境背景的有利因素，或是借景遠山，或是引水入?yún)^(qū)，創(chuàng)造山水化的自然住區(qū)要創(chuàng)造青山綠水中的風水寶地。園林生態(tài)在景觀設(shè)計上的幾點體現(xiàn)：(1)從綠化苗木來講，做到“適地適樹”，運用鄉(xiāng)土樹種及經(jīng)過馴化的引種樹種，并注意運用本地植被中的頂極群落。這一過程，需滿足綠化生長所需的水、肥、光、氣、熱等條件，其主要目標是營造穩(wěn)定的生態(tài)植物群落。(2)盡可能提高環(huán)境的“綠視率”。綠色是環(huán)境永恒的主旋律。提高“綠視率”，如停車場、路面，廣場、架空層都要盡可能多的被綠色覆蓋。(3)運用節(jié)省能耗的材料。在可替代的材料中，盡量選用能耗低的材料，特別注重環(huán)保新材料的應(yīng)用。既滿足生態(tài)原則，又滿足環(huán)保原則。如構(gòu)筑物選用多孔水泥磚，棄用粘土實心磚。(4)運用可循環(huán)或能降解的材料，如環(huán)保透水磚、PVC植草板等。(5)垃圾分類收集，將生活垃圾與建筑垃圾分類，將有機垃圾與無機垃圾分類收集處理；運用環(huán)保型垃圾筒(6)深入研究人的行為規(guī)律與心理特征，讓環(huán)境的改善與居民的素質(zhì)提高相互促進。既有園林生態(tài)之考慮，又摘取環(huán)保中的某些方面。

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1.1現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式更加符合市場的需求,符合批量生產(chǎn)的規(guī)模

現(xiàn)代化生產(chǎn)模式由于受到諸多的市場剛需影響,機械產(chǎn)品的需求量不斷增大,而生產(chǎn)周期不斷縮減。這在很大程度上刺激了機械生產(chǎn)模式,對于傳統(tǒng)的機械生產(chǎn)更是一種挑戰(zhàn)。因此,在外界的壓力之下,機械生產(chǎn)方式以及機械的設(shè)計理念都進行了較大程度的修改,以滿足日益增加的市場需求。那么,在生產(chǎn)方式方面,機械生產(chǎn)采用了自動化遠程控制生產(chǎn)技術(shù),并結(jié)合計算機數(shù)據(jù)處理技術(shù),來實現(xiàn)一種現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)模式。

1.2現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式引入新技術(shù),從而實現(xiàn)全新的機械制造業(yè)

單一的技術(shù)發(fā)展完全無法滿足市場需求,各個領(lǐng)域的技術(shù)進行結(jié)合發(fā)展,才能夠?qū)崿F(xiàn)對一個產(chǎn)業(yè)的變革與市場順應(yīng)度。機械制造業(yè)領(lǐng)域,要想實現(xiàn)一定的市場競爭力,就必須實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的整合與技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用。從傳統(tǒng)的機械生產(chǎn)模式,就可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)機械模式存在的問題。其具體表現(xiàn)在:大量的人工操作,不僅效率低,而且容易出現(xiàn)錯誤,產(chǎn)品質(zhì)量不合格的現(xiàn)象時有發(fā)生。車間是傳統(tǒng)的機械產(chǎn)品的主要生產(chǎn)基地,生產(chǎn)車間的人工操作太多。一般的工件都需要進行反復打磨,才能夠符合產(chǎn)品需求。由于避免不了人工的主觀誤差,在生產(chǎn)的過程中經(jīng)常會出現(xiàn)工件報廢的現(xiàn)象。不僅造成了原料的浪費,又增加了生產(chǎn)成本與時間成本。車間的安全問題非常重要,經(jīng)常性安全問題無法避免。傳統(tǒng)的生產(chǎn)車間都是人工對著一臺機床進行操作,一旦操作不當,就會出現(xiàn)一些危險問題,從而影響其生產(chǎn)質(zhì)量。在進行工件加工的過程中,人員受傷的現(xiàn)象一直無法真正避免,對于人身安全是一種傷害,而對于生產(chǎn)流程,也常常會出現(xiàn)脫節(jié)和拖工的現(xiàn)象,造成整體的產(chǎn)品質(zhì)量下降。機械產(chǎn)品的檢測流程不科學,常常出現(xiàn)漏檢問題。傳統(tǒng)的機械產(chǎn)品同樣需要質(zhì)量檢測,檢測合格之后的產(chǎn)品才能投放市場。但是由于機械的檢測一般都是人工進行的,不僅檢測結(jié)果沒有科學性,檢測的流程也較慢,容易造成漏檢的現(xiàn)象。因此,對于機械檢測而言,傳統(tǒng)的檢測方法也存在較大的問題。那么,在原有的生產(chǎn)模式的基礎(chǔ)上,機械生產(chǎn)模式開始了全新的改革,在人工操作上,現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)采用全自動的流水線式生產(chǎn)模式,并且引人了大量的現(xiàn)代化遠程控制生產(chǎn)設(shè)備,從而最大化的減少了人工操作的部分,精簡了工作人員。這樣做不僅減少了機械生產(chǎn)的成本,也在一定程度上避免了錯誤和安全等問題。此外,在檢測方面,現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式引人了計算機技術(shù),從而讓檢測技術(shù)更加科學有效,最為重要的是檢測效率大幅度增加,并且能夠達到檢測的科學性,保證檢測結(jié)果的真實有效,提高市場的用戶信譽度。

2現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式下機械設(shè)計的合理性分析

針對上文中,對于現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式的分析,可以在一定程度上了解機械設(shè)計的剛需。在機械制造業(yè)領(lǐng)域中,都比較認可機械設(shè)計的重要地位。但是,在現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式下,機械設(shè)計是否更加重要呢?所謂的機械設(shè)計的合理性又可以通過怎樣的方式來實現(xiàn)呢?

2.1現(xiàn)代化機械生產(chǎn)的機械設(shè)計理念分析

與傳統(tǒng)的機械生產(chǎn)模式相比,現(xiàn)代化機械生產(chǎn)的機械設(shè)計相對更加重要,并且其準確性和完善性要求更高。之所以這樣進行分析,原因在于現(xiàn)代化機械生產(chǎn)的效率很高。但是,生產(chǎn)的效率只是體現(xiàn)在制造的效率上,在設(shè)計方面雖然有了提高,但是一旦設(shè)計出現(xiàn)問題,那么造成的返工以及損失就會非常巨大。實際上,通過與傳統(tǒng)的機械生產(chǎn)模式相對比,就可以非常明顯的顯示出其明顯性。傳統(tǒng)機械生產(chǎn)由于產(chǎn)量較低,而且生產(chǎn)的流程化不足,會有生產(chǎn)滯緩的現(xiàn)象出現(xiàn)。但是,如果機械設(shè)計出現(xiàn)問題,卻可以在第一時間發(fā)現(xiàn),并且進行相應(yīng)的調(diào)整。但是,現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)模式由于生產(chǎn)效率較高,容易出現(xiàn)高效生產(chǎn)的技術(shù)脫節(jié)。因此,現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)模式反而對機械設(shè)計提出了更高的要求。不過,在生產(chǎn)模式進行改良的情況下,機械設(shè)計當然也會隨之進行改變,并且實現(xiàn)一定的技術(shù)對接。目前,機械設(shè)計通過了很多現(xiàn)代化手段,從而在技術(shù)層面有了非常大的改革與更新。尤其是計算機技術(shù)的應(yīng)用,一定意義上強化了機械設(shè)計的功能與效率,從而實現(xiàn)了高效的設(shè)計方式,以適應(yīng)現(xiàn)代化的機械生產(chǎn)模式。

2.2現(xiàn)代化機械設(shè)計的合理性分析

如何能夠保證在高速率的生產(chǎn)環(huán)境下,實現(xiàn)機械設(shè)計的合理性呢?實際上,機械設(shè)計是兩個部分的銜接部分。通過市場調(diào)研,分析用戶的需求之后,進行機械產(chǎn)品的初期設(shè)計。設(shè)計方案通過后,開始進行批量生產(chǎn)。因此,機械設(shè)計的合理性就在于如何能將兩點進行有效銜接。那么,通過銜接的切合方式,就可以體現(xiàn)出機械設(shè)計的合理性。首先,保證機械設(shè)計理念的合理性。機械設(shè)計的理念必須是合理的,正確的,需要滿足在不同條件下的機械產(chǎn)品的適應(yīng)性,滿足市場的需求,滿足客戶的用戶體驗。其次,保證機械設(shè)計方案的合理性。機械設(shè)計不只是一種對機械產(chǎn)品的設(shè)計,實際上在生產(chǎn)期間的工期以及檢測標準等,都是通過機械設(shè)計的方案來完成的。因此,機械設(shè)計一定還要同時滿足方案的合理性。最后,保證機械設(shè)計實現(xiàn)利益最大化。實際上利益最大化才是現(xiàn)代化機械生產(chǎn)模式下的機械設(shè)計的合理性所在。任何一個行業(yè)或者是產(chǎn)業(yè),都是需要保證產(chǎn)品的合理性為前提的,而機械設(shè)計就做到了這一點。

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禮品是人類美好情感的精神載體,是友誼和情感交流的紐帶，它傳遞著人與人之間的親請、友情、愛情以及各種復雜的情感,表達了人們對人性的贊美、對道德的詮釋、對美的追求、對誠的態(tài)度。如中國自古以來的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)，還有源于西方的許多節(jié)日圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)等。正因為如此,禮品已成為古往今來的重要商品，它所體現(xiàn)的精神價值遠遠超過商品本身的物質(zhì)價值，而作為傳遞和承載人們情感的媒介――禮品包裝起著舉足輕重的作用，它是指為了滿足消費者在社會交際中，對表示心意而饋贈的禮品所進行的特別包裝，是現(xiàn)代包裝體系中的一個重要組成部分。當然，我們今天所說的禮品包裝設(shè)計，并非單指某一特定的領(lǐng)域，如紀念品的包裝就應(yīng)溶入到商品包裝的全部領(lǐng)域，也包括食品包裝、酒包裝、土特產(chǎn)品包裝、工藝品包裝、服飾包裝、化妝品包裝等。

當今隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高、生產(chǎn)社會化日益沖出國界向全球化發(fā)展、人類生活水平不斷向高檔次、高品位邁進,人們對商品包裝設(shè)計的科學化、藝術(shù)化和合理化的要求也越來越高，所以禮品包裝設(shè)計的發(fā)展，必須也要具有深厚的文化底蘊才能取得長足地發(fā)展，正如著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中,一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要”?，F(xiàn)代禮品包裝設(shè)計正是因為其特殊性,成了一門以文化為本位,以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導向的藝術(shù)設(shè)計學科。因此，我們無論是在理論上，還是在實踐中都應(yīng)把禮品包裝設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待。

一、文化是人類歷史實踐過程中所創(chuàng)造物資財富和精神財富的總和，為現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計提供智力支持和基礎(chǔ)性作用

文化可以說包括人們的一切行為方式和滿足這些行為方式所創(chuàng)造的萬事萬物，以及基于這些方面所形成的各種觀念。伴隨著科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高及文化的進步，對禮品包裝設(shè)計文化的沖擊力也越來越強，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)、生活、價值、思維、審美、道德倫理、民族心理觀念等各個方面。它是禮品包裝設(shè)計文化的靈魂，并由此規(guī)定自己的發(fā)展規(guī)律，吸收、改造或排斥異質(zhì)文化的要素，左右設(shè)計文化的發(fā)展趨勢。作為禮品包裝設(shè)計典范的酒類包裝就充分體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化觀，我國的酒類包裝文化早在周代就已經(jīng)形成，漢以后又得到了不斷的豐富和發(fā)展，是世界三大酒類包裝文化古國之一。經(jīng)歷了數(shù)千年的滄桑巨變后，現(xiàn)今仍然以精湛的工藝、獨特的風格和最大的銷量而馳名世界，并以其悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵在世界酒類包裝文化之林中獨領(lǐng)。作為特殊形態(tài)的禮品，具有很廣泛的社會性和民族性，蘊藏著豐富的內(nèi)涵，有著深厚的社會基礎(chǔ)、鮮明的民族特色和持久的生命力。在眾多的酒類禮品包裝設(shè)計中不乏漂亮大方、出類拔萃，透明的玻璃質(zhì)地，陶釉的光彩照人，粗粗動人的“身段”（造型）更是藏而不露，“深閨待字”（待售），當然，其中不少酒類禮品包裝一律都是幾何圖形，塊面分割，或者是金板紙加產(chǎn)品的品名，這種形式也無可厚非，但缺少了自身產(chǎn)地的特點，體現(xiàn)不出當?shù)氐奈幕卣?。隨著全球的溝通和激烈的競爭，只有越具有文化化、個性化、地方化、民族化、人性化的包裝才更具有國際化，才能被世人所認同，如酒盒上有杏花村；景陽崗酒的武松打虎；宋河糧液上的清明上河圖；三峽醇包裝上的長江三峽圖，皆有畫龍點睛之妙，茅臺酒沿用的是老包裝，一兩百年都是一直用這種包裝形式，而名牌包裝，它的包裝形式本身就具有地方的文化特色，反映了山區(qū)人的樸實、豪放的性格，也將中國現(xiàn)代的禮品包裝推向了發(fā)展的高峰。

二、現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計文化的時代性和民族性，構(gòu)成了包裝設(shè)計文化的社會屬性和本質(zhì)屬性

德國古典哲學家黑格爾曾經(jīng)說過，每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族，而包裝作為一種特殊的文化現(xiàn)象，同其他藝術(shù)作品一樣，也應(yīng)當屬于它的時代性和民族性。在包裝設(shè)計領(lǐng)域里，不論是國外還是國內(nèi)都應(yīng)當充分發(fā)揚自己的民族特色，建立起具有本土文化特色的現(xiàn)代設(shè)計，例如中秋佳節(jié)的月餅禮盒包裝，中秋佳節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，它的包裝所傳達的語言就必須具有中華民族傳統(tǒng)文化的特色。只有民族的才是世界的，在現(xiàn)代商品包裝設(shè)計中，除了吸收國外的先進設(shè)計理念與科學技術(shù)外，繼承和發(fā)展我國傳統(tǒng)藝術(shù)風格同樣具有重大的現(xiàn)實意義。我國是一個有著悠久文化歷史的文明古國，民族化的東西很多，民族個性彰顯，如果能充分發(fā)掘我國的民族文化遺產(chǎn)，必將大幅度地推動我國禮品包裝設(shè)計的發(fā)展與進步。入世以來我國商品包裝面臨著前所未有的機遇，同時也面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)，在禮品包裝設(shè)計中，我們只有在弘揚本土文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，在民族化特色上與國際接軌，才能利于我國禮品包裝設(shè)計持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

世界上的每一個民族，由于受到不同的自然條件和社會條件的制約，形成了各民族不同的語言、習慣、風俗、道德、思維、價值和審美觀念等，因而也就必然形成了與眾不同的民族文化。而包裝設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，反映了整個民族的心理共性，不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，而這些不同的文化觀念被直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中,如德國包裝設(shè)計的科學性、邏輯性和嚴謹性的造型風格；日本的包裝造型新穎、靈巧、輕薄玲瓏而又充滿人情味的特點；意大利包裝設(shè)計的優(yōu)雅與浪漫情調(diào)等等，這些無不誕生于他們的不同民族文化觀念的氛圍中，再如中國包裝設(shè)計風格上的平穩(wěn)、圓滿寓意和形式上的完整性、對稱性，也正是我國人民內(nèi)心的心理特征和相對保守的社會意識,以及中國民族文化特色的折射。 而包裝設(shè)計文化的時代性，主要反映在包裝設(shè)計文化的組織制度和物質(zhì)外層上，設(shè)計是緊隨時代重在觀念。在經(jīng)濟全球化、科技迅猛發(fā)展的今天，社會觀念已發(fā)生了根本的改變，尤其是信息的廣泛而高速地傳播，開放的觀念激蕩愈趨激烈，社會結(jié)構(gòu)與價值觀念、審美觀念等的多元化、人與人交往的頻繁、社會及人要求的不斷增加，工業(yè)文明的異化所帶來的能源、環(huán)境和生態(tài)的危機，面對這一切我們是否能適應(yīng)它、利用它、使包裝設(shè)計成為該時代的產(chǎn)物，這已成為當今設(shè)計師的重要任務(wù)。

三、作為文化和情感載體的現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計應(yīng)以刺激消費者的強烈購買欲望為其出發(fā)點和基本準則

能否激發(fā)消費者的購買欲望，是評價禮品包裝設(shè)計成敗的最重要標準之一。消費者的認可與購買是對禮品包裝設(shè)計成功與否的標準，要想達到這一目標，設(shè)計者必須充分考慮包裝的商業(yè)性、工藝性、藝術(shù)性、心理性等各方面的因素,本著“實踐―設(shè)計―再實踐―再設(shè)計”的科學設(shè)計原則,從實際出發(fā),立足市場,使現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計得到越來越多的消費者的接受與認可。

同時,包裝是現(xiàn)代禮品生產(chǎn)和營銷最重要的環(huán)節(jié)之一,包裝的優(yōu)劣直接關(guān)系到禮品在市場流通中的價值，而現(xiàn)代禮品包裝正以其簡單、明了的造型成為禮品不可或缺的重要組成部分,它包括商場銷售性禮品、饋贈紀念性禮品包裝、通用裝飾性禮品包裝等。包裝不僅賦予了禮品獨特的個性，而且也為禮品建立了完美的視覺形象，當前的包裝已經(jīng)成為禮品生產(chǎn)廠家和經(jīng)銷商一種最直接的競銷手段。隨著我國入世的不斷深入,禮品包裝設(shè)計的必要性和重要性日漸突現(xiàn),人們不斷深刻體驗到在經(jīng)濟全球化的今天，只有精美的禮品包裝和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品才能受到廣大消費者的關(guān)注和青睞，才能夠?qū)οM者的視覺和心理都形成強大的沖擊力、才能夠激起消費者強烈的購買欲望、才能夠在激烈的市場競爭中獲得一席之地。

總之，未來的禮品包裝設(shè)計要取得發(fā)展必須充分發(fā)揮現(xiàn)代科學技術(shù)、審美意識、營銷策略等文化要素的支持作用。面對當前激烈的市場競爭，禮品包裝設(shè)計已不僅僅局限于核心產(chǎn)品和產(chǎn)品實體了，而且更強調(diào)具有高附加價值的包裝設(shè)計，因此，只有包裝設(shè)計工作者具有較高的科技水平、敏稅的市場洞察力、豐富的想像力和大膽創(chuàng)新精神，才能在發(fā)展我國未來的禮品包裝設(shè)計事業(yè)中做出無愧于時代的貢獻。

參考文獻:

[1]論文化底蘊對現(xiàn)代包裝設(shè)計的影響.省略

[2]陳天華:略論現(xiàn)代商品包裝設(shè)計.省略

[3]酒類包裝設(shè)計分析.news.省略

篇（6）

許多煤礦企業(yè)的機電設(shè)施保護設(shè)施不齊全，存在較多的安全問題。而煤礦企業(yè)的工作條件十分惡劣，如果機電設(shè)施不及時保護，就會出現(xiàn)設(shè)施被鐵銹腐蝕的情況，因為工作員工對機電設(shè)施的認知缺乏，這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)。

1.2機電員工的職業(yè)素養(yǎng)差

煤礦工作由于自然環(huán)境惡劣，存在嚴重的安全隱患，人們覺得已經(jīng)是很低級的職業(yè)，所以技術(shù)能力強的員工也不肯進入煤礦企業(yè)工作。而且許多工作員工覺得機電工是一個差勁的工作，領(lǐng)導不關(guān)注，工作待遇也不好，導致一部分的技術(shù)員工辭職，致使機電設(shè)施的管理工作缺少了很多的人才。經(jīng)過調(diào)查得出，目前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦中就業(yè)的大部分都是農(nóng)民工，他們的文化程度不高，也不會處理機電設(shè)施突發(fā)的故障，錯過設(shè)施故障最好的解決時候，也缺乏對于安全生產(chǎn)的認識管理。

2煤礦機電設(shè)施管理和維修手段

2.1機電管理體系化

在煤礦企業(yè)的管理進程中，堅持科學的工作觀念引導機電設(shè)施的管理，提升煤礦企業(yè)的工作運行速度，要敢于突破從前錯誤的理念束縛，爭取將機電的工作做得更好。在平常的機電管理過程中，企業(yè)員工要具備責任心，消除心中不好的工作想法，努力處理工作之中碰到的情況。根據(jù)機電管理制度的規(guī)定，聯(lián)系煤礦生產(chǎn)的現(xiàn)實，要做好煤礦設(shè)施的科學管理，嚴格遵守企業(yè)管理規(guī)定。煤礦企業(yè)不只是要提升自身的經(jīng)濟效益，還要及時更換一些老舊的設(shè)施，提升設(shè)施運行之中的安全度，及時報廢已經(jīng)不能夠使用的危險設(shè)施。嚴格制定更換計劃，確保緊急需要更換某些設(shè)備的時候還要資金運行。

2.2提升機電員工的職業(yè)素質(zhì)

基于管理好機電設(shè)施的基礎(chǔ)上，科學合理地安排好企業(yè)員工的任務(wù)，做好煤礦工作中的機電設(shè)施的管理工作，保證煤礦設(shè)施的運行安全，增加職業(yè)員工的管理技能，才可以體現(xiàn)出使用機電設(shè)施的效果。企業(yè)領(lǐng)導要關(guān)注技術(shù)員工的發(fā)展，在他們把工作做得非常完美的時候給予支持。提升機電技術(shù)員工的職業(yè)素質(zhì)是一件十分必要的事情，，加強職業(yè)員工的技術(shù)練習，聘請優(yōu)秀的工程師給職業(yè)員工進行授課。還要擁有先進的煤礦設(shè)施，才能夠提升煤礦企業(yè)的工作運行安全，提升職業(yè)員工的工作水平，才能夠有效避免意外事故的出現(xiàn)。所以，加大對于新的機電設(shè)施的資金投入，激勵企業(yè)員工定期進行技術(shù)培訓，才會處理生產(chǎn)中碰到的突況。

2.3加強機電設(shè)施的綜合信息管理

在煤礦生產(chǎn)的過程中，一定要加強機電設(shè)施的綜合信息管理，推行計算機管理的運行方式，對于全礦實施實施科學的跟蹤報道，操作起來很快，也有助于企業(yè)領(lǐng)導及時查看煤礦設(shè)施的運行情況，不但減少了企業(yè)人員的工作量，提升了煤礦企業(yè)的發(fā)展水平，又能夠減少一部分的經(jīng)濟開支。這樣不但做好了機電設(shè)施的管理工作，也很好地協(xié)調(diào)了工作員工的任務(wù)，提升了煤礦企業(yè)的工作速度。

2.4建立設(shè)施維修制度

在機電設(shè)施的購買中，一定能夠要守好設(shè)施質(zhì)量這道關(guān)口，在購買的時候要買對，嚴格管理購買的步驟。在機電設(shè)施到貨的時候一定要及時檢驗設(shè)施的檢驗，做好設(shè)施的檢測工作后方能下井運行。對于設(shè)施安裝的重要環(huán)節(jié)，一定要仔細做好，確保機電設(shè)施在安裝的時候不被損壞。優(yōu)化機電設(shè)施管理與維修的手段，煤礦領(lǐng)導一定要重視機電設(shè)施的運行。在當前情況下，煤礦生產(chǎn)企業(yè)一定要關(guān)注機電設(shè)施的檢修，還有機電員工的職業(yè)素質(zhì)的加強。聯(lián)系我國現(xiàn)在的國情，要做好機電設(shè)施的管理工作，確保機電設(shè)施在壽命時間里還是處在比較不錯的技術(shù)情況，來取得最好的經(jīng)濟收益，減少機電設(shè)施的維修投入。完善煤礦機電的運行體系，確保達到計算機幫助檢修的目的。根據(jù)計算機得到檢修信息的搜集、解決，而且可以對檢修方案做出科學的決定，一定要做到數(shù)據(jù)信息的正確，決策科學、反饋便捷。而在機電設(shè)施的維修階段，一定要嚴格記錄機電的維修情況，記錄下每一個步驟的維修手段與作業(yè)指標，做好機電小組進行跟蹤管理。此外，還要保證機電設(shè)施已被維修好，加強維修員工的責任意識，完善機電設(shè)施維修的責任體系，確保每臺煤礦機電設(shè)施的維修結(jié)果，促使煤礦機電設(shè)施的安全使用，減少煤礦機電案件的發(fā)生。

篇（7）

所謂語意（Semantic）顧名思義，即語言的含義、意義；語意學（Semantics）即探索、研究語言意義的學科?！爱a(chǎn)品語意學”這一概念的提出，是借用語言學的一個名詞，它產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，來源于符號學理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會、歷史、哲學的背景，工業(yè)設(shè)計史上關(guān)于產(chǎn)品語意的研究始于20世紀60年代。

一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應(yīng)歷史條件，滿足并推動了工業(yè)化進程的發(fā)展，當時產(chǎn)品設(shè)計考慮的重點是“物理機能”，人體工程學（ergonomics）是工業(yè)設(shè)計的理論支點，在1920—1950年間，功能主義設(shè)計是人類設(shè)計史上的重要階段。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，消費時代的來臨，社會財富的增加，使得人們對產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機，生態(tài)設(shè)計被提出并在設(shè)計的各個層面予以實踐。這一時期，人們開始注重環(huán)境機能，注重工業(yè)對環(huán)境的影響。到了二十世紀八十年代，人們開始強調(diào)“溝通、對話”，設(shè)計界也引進了各種新學科：社會學、生態(tài)學、心理學、行為學、語言學、信息理論等，同時，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機能失去了必然的密切的聯(lián)系，導致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對于“功能”的過分強調(diào)和對于“形式”過分的漠視導致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個“大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時代，后現(xiàn)代主義在此時出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號語意，對產(chǎn)品語意理論產(chǎn)生了重大的影響。

1983年克里彭多夫(KlausKrippendorf)和郎諾何(R.Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語意學”(Productsemantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語意學是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運用于設(shè)計中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語意學下了進一步的定義，他認為產(chǎn)品語意學是對舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能夠構(gòu)成人們生活當中的象征環(huán)境。

產(chǎn)品語意理論的基本構(gòu)架來自于語言符號系統(tǒng)。符號學理論提倡用符號的觀點來研究一切學科和現(xiàn)象。符號學之父索緒爾（Saussure）說“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)”，他認為每種符號都有兩個層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。

克里彭多夫關(guān)于產(chǎn)品語意的概念正是基于索緒爾的符號觀念，他將使用者對產(chǎn)品的理解劃分為四個階段。A、產(chǎn)品辨明階段：使用者通過相應(yīng)的視覺線索來區(qū)分產(chǎn)品類型；B、自我驗證階段：使用者實際操作物品（或其控制器）然后觀察這些運行不同程度的成敗反饋；C、發(fā)現(xiàn)新形式階段：使用者在使用中熟悉其工作原理，或許還能發(fā)現(xiàn)新的使用方式；D、解讀符號語意：使用者依據(jù)自身類型、個人理解、社會特征及美學價值，通過與其相關(guān)產(chǎn)品的比較來解讀產(chǎn)品內(nèi)涵。從以上四個階段我們可以看出，使用者通過對產(chǎn)品形態(tài)的視覺印象在心中對產(chǎn)品有一個初步的認識（是什么產(chǎn)品），隨著自我驗證實驗即實際操作物品過程的進行，會逐步全面、深入地擴大對產(chǎn)品的了解，同時對最初的視覺印象予以更新、強化或反感、排斥。所有對產(chǎn)品形態(tài)或語意符號的初期預(yù)想，在自我驗證階段得到是或不是的檢驗，如果設(shè)計師的初衷和使用者驗證后的感官體驗達成一致，則證明該產(chǎn)品的形態(tài)成功的表達了它的內(nèi)涵，也正因為有此一致性，使用者才有繼續(xù)深入的操作和研究，才有發(fā)現(xiàn)新形式的可能。最后，使用者會給產(chǎn)品一個客觀的評價，當然，這個評價是受到使用者自身的審美情趣、文化修養(yǎng)、性格特征的影響的，同時又受到社會約定俗成的影響。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化全球化的推進及信息化的發(fā)展，影響產(chǎn)品設(shè)計的地域性、文化性限制會越來越小。但弘揚民族文化是每一個設(shè)計師都必須承擔的歷史責任，在此方面北歐和日本的工業(yè)設(shè)計做得很好。

優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計在對產(chǎn)品語意的把握上經(jīng)過系統(tǒng)、全面的分析，充分運用設(shè)計符號使產(chǎn)品的功能與形式達到高度統(tǒng)一。不僅體現(xiàn)出產(chǎn)品的象征意義和文化內(nèi)涵，還體現(xiàn)出設(shè)計對人—使用者的關(guān)懷。美國設(shè)計師麗薩·克諾（LisaKrohn）和圖克爾·維美斯特（TucherViemeister）1987年設(shè)計的電話應(yīng)答器是運用“產(chǎn)品語意學”的經(jīng)典范例。這是一個聽筒和應(yīng)答器合二為一的產(chǎn)品，被設(shè)計成電話簿的樣子，通過新技術(shù)，綜合了錄音、播放、復印信件的功能，保留了人們對傳統(tǒng)電話的一些認知功能，但在內(nèi)容上發(fā)生了很大的變化，它可以翻頁使用,并在翻頁時切換不同的內(nèi)容,按鍵通過頁的標準孔穿插而通用，簡練、新穎、動感、而層次豐富，給人以親切熟悉的感覺，吸引者使用者掌握新技術(shù)。2002年IBM公司推出的”ThinkPadTransNote”筆記本電腦獲得了德國IF設(shè)計金獎。這款產(chǎn)品在造型上采用文件夾的特點，將筆記本電腦和電子紙筆書寫器組合起來，用戶可以方便的書寫、繪圖，處理、存儲、發(fā)送文件。在設(shè)計上充分考慮使用者的心理，造型簡潔，語意明確。意大利設(shè)計師馬西姆·約薩·吉尼（MassimoIosaGhini）設(shè)計的“媽媽”扶手沙發(fā)外形樸實、敦厚，色彩溫和，象征著媽媽的慈祥、寬容，給孩子溫暖，為身心俱疲的現(xiàn)代人提供一個恢復精力的避亂所。

產(chǎn)品語意學的運用還表現(xiàn)在對產(chǎn)品的細節(jié)處理上。如佳能C.BIO型照相機，它的有機形態(tài)幾乎與人體合二為一，不僅在外形上給人以細膩精致，親切的感覺，在功能上也有著讓人嘆服的便利性。菲利浦公司1996年推出的“philishavereflexaction”剃須刀，整體造型時尚、大氣，它的側(cè)面與男性頭頸部的側(cè)面有著完美的一致性，調(diào)節(jié)開關(guān)的按鈕（Power）正在男人的喉節(jié)處，按鈕上有增加摩擦、便于推動的突起，明確的指示了產(chǎn)品的操作方式。以下是菲利浦公司1990-1998年推出的部分產(chǎn)品的“臉”—界面，從中我們不難看出操作系統(tǒng)對于使用者的明確的指示符號。

篇（8）

引言

歷史上每一次設(shè)計改良都伴隨著設(shè)計思潮的改良而進行，就有如革命一般。1851年倫敦海德公園的“萬國博覽會”帶給人們的是對于機械化產(chǎn)品美學質(zhì)量的下降的擔憂和不滿，隨之而來的藝術(shù)與手工藝運動使設(shè)計家能夠靜下心來思索如何才能使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，但是很可惜，這場運動從實質(zhì)上使反對工業(yè)化時代的大機器生產(chǎn)特征的，因此并沒有探索出一條全新的設(shè)計思路和設(shè)計方法，后來的一些運動也沒有很好地探索出一種設(shè)計改良的方法。直到一戰(zhàn)后1919年包豪斯設(shè)計學校的出現(xiàn)才使這種現(xiàn)象有了本質(zhì)上的改觀，藝術(shù)家不再單純是藝術(shù)家，而工業(yè)家也逐漸意識到設(shè)計對于產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)組織管理的重要性。但是由于包豪斯設(shè)計學校的一些設(shè)計探索與納粹政權(quán)的“種族清洗”計劃有所抵觸，因此在1933年被強行關(guān)閉。但是包豪斯設(shè)計學校在這方面的探索對于德國以及世界的影響卻是無法估量的，他第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法。

包豪斯設(shè)計學院

包豪斯設(shè)計學院于1919年成立于德國的魏瑪，這是一個聞名德國乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計學院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個新的里程碑，學院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運動推到了一個空前的高度。雖然在1933年學院被納粹政府以莫須有的罪名強行關(guān)閉，但是學院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學方式卻影響了全世界的設(shè)計教育，并且使所有的設(shè)計師意識到為大眾設(shè)計和為工業(yè)化設(shè)計才是設(shè)計的真正目的。

烏爾姆設(shè)計學院

1953年在德國的烏爾姆市成立了德國二戰(zhàn)后最重要的一所設(shè)計學院——烏爾姆設(shè)計學院，通過學院的理性主義設(shè)計教育，培養(yǎng)了新一代的工業(yè)設(shè)計師、平面設(shè)計師、建筑設(shè)計師，學院完善了包豪斯設(shè)計學校開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計教育的模式，并進一步提出了理性設(shè)計的原則，開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計方法。德國艾科燈具公司的總經(jīng)理容根·馬克曾說：“今天所有的設(shè)計師，包括一些不知道烏爾姆在什么地方的人，都在這個和那個方面受到了烏爾姆傳統(tǒng)的影響?！边@足以證明烏爾姆設(shè)計學院的設(shè)計探索對于世界設(shè)計的影響。

而德國最重要的家用電器企業(yè)布勞恩公司在產(chǎn)品設(shè)計中則完美地貫徹了烏爾姆設(shè)計學院的設(shè)計精神，強調(diào)人體工學原則，以高度的理性化、次序化原則作為自己的設(shè)計準則。布勞恩公司的迪特·蘭姆斯是這種設(shè)計精神的代表人物。

德國的功能主義設(shè)計

德國設(shè)計長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強調(diào)設(shè)計中的民主特色，并反復提倡“優(yōu)良造型的原則”（即著名設(shè)計家穆泰修斯及德意志制造聯(lián)盟的理論精髓及設(shè)計準則），正是這種思想造成了幾代德國設(shè)計師對于責任感的高度重視。設(shè)計中的理性原則、人體工學原則、功能原則對于他們而言是設(shè)計上天經(jīng)地義的宗旨，絕對不會因為商業(yè)的壓力而放棄。德國產(chǎn)品設(shè)計的總體特征體現(xiàn)為：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的機器外表與色彩（很少采用色彩比較鮮艷的設(shè)計，以黑色、灰色為主要色彩）。

在同時期，商業(yè)主義設(shè)計盛行的美國正在進行“有計劃的廢止制”設(shè)計原則（一種純商業(yè)化設(shè)計，以形式主義的夸張為主要設(shè)計特征，希望通過產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代使原有設(shè)計迅速過時，以達到促進商業(yè)銷售的目的，雖然這種設(shè)計風格由于對安全性能的忽視和造成的資源浪費使其受到了廣泛指責，但是在消費者看來，這種具有夸張造型和鮮艷色彩的產(chǎn)品對于他們的吸引力卻是巨大的），德國的產(chǎn)品設(shè)計由于在外型及色彩方面的機器化特征使得其在這種造型奇異的工業(yè)產(chǎn)品面前逐漸失去了市場競爭力。因此，在德國也出現(xiàn)了這樣的爭議：即到底是要功能還是要形式。在這種情況下。德國國內(nèi)的一些新興設(shè)計公司和一些私人的小型設(shè)計公司開始進行形式主義原則下的設(shè)計探索。青蛙設(shè)計公司（FrogDesign）就是其中的代表。

青蛙公司在設(shè)計中基本放棄了德國傳統(tǒng)設(shè)計中的過分理性以至于刻板的功能主義原則，充分發(fā)揮形式主義的力量，設(shè)計出了多種造型新潮的工業(yè)產(chǎn)品。目前對于青蛙公司的這種反傳統(tǒng)設(shè)計的思維仍存在著很大的爭議，但有一點可以肯定的是青蛙公司在商業(yè)上是成功的。隨著商業(yè)化進程的加快，部分德國公司開始采用一種折中的方法來解決這種矛盾：以德國式的理性主義為歐洲和本國市場設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品；另一方面以國際主義的、前衛(wèi)的、商業(yè)的原則為廣泛的國際市場設(shè)計工業(yè)產(chǎn)品。

德國的功能主義、理性主義設(shè)計風格也影響到了平面設(shè)計領(lǐng)域，烏爾姆設(shè)計學院的奠基人人之一，德國設(shè)計家奧托·艾什對于德國這種理性風格的平面設(shè)計的形成起了很大的推動作用。他在設(shè)計理論中主張應(yīng)該在網(wǎng)格布局的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，以達到高度的理性化和功能性。他希望平面設(shè)計可以使閱讀者在最短的時間內(nèi)閱讀平面設(shè)計的文字或圖形，以獲得最高的準確性和最低的誤差率。1972年，艾什為慕尼黑奧運會創(chuàng)作了全部的標志，他以自己的原則設(shè)計出非常理性化的整套標志，獲得了很好的功能性。由此，他的設(shè)計理論和設(shè)計風格影響了德國和世界各地的平面設(shè)計，成為新理性主義平面設(shè)計風格基礎(chǔ)。

篇（9）

（一）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制不健全

就目前的情況而言，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制正處于從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變過程中，然而在這個階段，我國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理與基本經(jīng)濟體制之間尚沒有協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理不受重視

很多經(jīng)濟管理人員對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的了解不夠，沒有認識到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的重要性，于是在工作中對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理比較輕視，日常工作中沒有做到與時俱進，沒有深入學習黨和國家頒布的與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理發(fā)展有關(guān)的文件、政策。同時，很多經(jīng)濟管理人員割裂了農(nóng)業(yè)管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，導致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理工作脫離實際。

（三）農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用比較低

我國的農(nóng)業(yè)人口占到了很大的比重，而且大部分農(nóng)民的科學文化素養(yǎng)都相對較低，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，對農(nóng)業(yè)科技手段的應(yīng)用不到位，不利于實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展。許多地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還在使用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，導致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率比較低，質(zhì)量也不高，而且農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)性人才比較缺乏，對農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用和推廣不夠，技術(shù)結(jié)構(gòu)老化，缺少相關(guān)的技術(shù)服務(wù)經(jīng)費等，都嚴重限制了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

二、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中經(jīng)濟管理的優(yōu)化措施

（一）建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制

健全的體制對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理是很關(guān)鍵的。因此，一定要不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理模式，不斷建立健全農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理體制，轉(zhuǎn)變理念，加快推進結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長方式。

（二）樹立先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念

理念是先知，也是行動的先導。先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念對于加快推動農(nóng)業(yè)發(fā)展具有極為重要的作用和積極意義。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理理念是要與農(nóng)業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的，是及時更新的。

（三）加大資金投入，促進農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)

資金支持是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化發(fā)展的基礎(chǔ)，因此加大資金投入十分必要。政府需要加大支持力度，為農(nóng)村經(jīng)濟管理的信息化發(fā)展提供充足的資金支持，并適當引入競爭機制，吸引國內(nèi)外企業(yè)和個體私營企業(yè)的投資，促進資金投入的擴大。同時需要建立健全良好的人才引進制度，構(gòu)建多樣靈活的培訓方式，提高工作人員的職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能，使人才積極投身于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理信息化建設(shè)中。此外，加強農(nóng)業(yè)信息技術(shù)、農(nóng)業(yè)信息管理和農(nóng)業(yè)信息經(jīng)濟等方面的人才培養(yǎng)與引進工作，打造專業(yè)化和高素質(zhì)的人才隊伍，也是推動農(nóng)村經(jīng)濟信息化發(fā)展的重要路徑。

（四）加強科學技術(shù)在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中的應(yīng)用

農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，就是指農(nóng)業(yè)的科技化發(fā)展，因此，科學技術(shù)的應(yīng)用是一個重要方面。只有在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，充分應(yīng)用科學技術(shù)，才能真正實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的高效和優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)，提高資源的使用效率，以及農(nóng)業(yè)市場的競爭力。第一，要加大對科技引進的資金投入，對農(nóng)民進行技術(shù)培訓，實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的現(xiàn)代化生產(chǎn)。第二，要增加對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，實現(xiàn)機械化的生產(chǎn)，對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展具有重要的意義。由于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地區(qū)是干旱和半干旱地區(qū)，所以，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重點就應(yīng)該重視水利設(shè)施的建設(shè)，促進節(jié)水農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高水資源的利用率。

（五）加快生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)

當前，社會的發(fā)展中，人們的生態(tài)環(huán)保意識不斷增強，因此，對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展也需要注重生態(tài)環(huán)境效應(yīng)，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化產(chǎn)生中，要加強可持續(xù)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的指導，堅持循環(huán)利用的原則。同時，發(fā)展新型的肥料和高效低毒的農(nóng)藥產(chǎn)品，促進農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。不同地區(qū)的土壤存在一定的差異性，所以，要針對土壤的特點，開發(fā)專用肥，并實施有利于環(huán)境保護的政策，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化建設(shè)。政府也可以制定有利于環(huán)境保護的政策，并進行獎勵，鼓勵農(nóng)民進行生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

（六）加強農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理人員的綜合素質(zhì)提高

篇（10）

倫理學作為以社會性問題，一般情況下大多數(shù)考慮的是人與人之間的道德關(guān)系。隨著后工業(yè)時代的急劇發(fā)展，科技和信息處于一個爆炸性的時代，倫理學就涉及到了生態(tài)、科技、經(jīng)濟、社會等等各個領(lǐng)域。設(shè)計倫理學就是建立在倫理學的基礎(chǔ)上，以設(shè)計和道德觀念為主體，通過設(shè)計這一過程，跨越物質(zhì)和精神的社會關(guān)系，反應(yīng)人與人、與物、與自然、與消費社會、與設(shè)計者自身等的關(guān)系。它涵蓋了生態(tài)倫理學、經(jīng)濟倫理學、科技倫理學等學科的研究內(nèi)容。它涉及到了心理學、哲學、美學、經(jīng)濟學等學科?！拔宄！眰惱碜鳛閭鹘y(tǒng)道德標準，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的行為準則，必然具有其時代和階級的局限性。但是當我們摒除其中的封建糟粕內(nèi)容后，它的內(nèi)容還存在著超越時代，體現(xiàn)人們向往真善美的道德規(guī)范和行為準則。它對我們今天研究工業(yè)設(shè)計倫理具有重要的意義。

1.“五?！眰惱淼男纬蛇^程及其現(xiàn)代意義

“五常”即仁、義、禮、智、信，是從孔子的“禮仁”發(fā)展而來?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵膬?nèi)容，可歸納為三點：克己、愛人、復禮?？鬃犹岢隽恕叭收?，愛人”的說法。“禮”是達仁的方法和規(guī)范。孟子在孔子的思想上有了豐富和發(fā)展，提出了“四德”：仁義禮智。他在《告子章句上》寫到：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”孟子通過信善說，認為經(jīng)過我們自身的修養(yǎng)，就能發(fā)掘出人內(nèi)心深處善的一面。漢代的董仲舒在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加一個“信”字。即講誠信，以誠信待人，用誠信做事。至此“五?！睂⑷寮椅幕葡蛄艘粋€新的高度，并且建立了一個包含人的基本道德，行為處事的規(guī)則，影響了中國人民幾千的行為準則。

在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，作為傳統(tǒng)文化的“五?！眰惱砣匀痪哂袕V闊的使用范圍和發(fā)展空間?！叭柿x禮智信”作為儒家的道德行為規(guī)范，從五個不同的角度，詮釋了人與人、人與社會、人與環(huán)境之間和諧共處的原則。對我們今天進行設(shè)計行為具有重要的指導意義。

2.“五?！眰惱韺ΜF(xiàn)代工業(yè)設(shè)計倫理的影響

隨著科學技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息、經(jīng)濟發(fā)展等學科的不斷進步，設(shè)計領(lǐng)域出現(xiàn)了許多弊端：破壞生態(tài)的工業(yè)產(chǎn)品運作行為、危害消費者身心健康的工業(yè)產(chǎn)品、破壞生態(tài)的產(chǎn)品制造、金錢至上的設(shè)計觀念等等問問層出不窮。這就需要我們不斷加強設(shè)計師的職業(yè)道德規(guī)范，以及加強其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力?！拔宄！眰惱韽娬{(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計師的職業(yè)道德指導和影響是非常重要的。

2.1 從“仁義”看工業(yè)設(shè)計中的科技倫理

科技的發(fā)展，使人類進入到一個冷冰冰的機器時代，復雜的技術(shù)和繁瑣的功能給人們帶了諸多的困擾。機械的便利使人們變成“宅一族”遠離自然，家用電器的輻射對人身體的危害，汽車飛機的噪音造成的城市視覺污染等這些都使人們處于一種亞健康的狀態(tài)。孔子講“仁者愛人”，孟子講：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也。”在設(shè)計的過程中最基礎(chǔ)的是要尊重人，要遵從人與人之間的仁愛之情，要有原則有是非，提高人們使用產(chǎn)品的幸福感。人性化的設(shè)計不僅僅是心理上的舒暢，更要體現(xiàn)在使用方式上。

2.2 從“禮智”看工業(yè)設(shè)計中的生態(tài)倫理

“有計劃的廢止”、“一次性”產(chǎn)品、核武器的開發(fā)等一切看似有利于人們生活，提高生活節(jié)奏，提升生活質(zhì)量的設(shè)計在其背后更多的演變?yōu)樽匀画h(huán)境承載能力的下降。從人類進入工業(yè)時代以來，人類從沒停下對環(huán)境破壞的腳步?！墩撜Z•學而》：“禮之用，和為貴?！?孟子說：“是非之心，智也”“禮智”是說一種有秩序、有形式、自覺地行為?！爸恰笔侵溉藢ψ约?、對他人、對社會、對自然的的關(guān)系的認知。在工業(yè)設(shè)計的過程中不僅要考慮到尊重自然規(guī)律，還要做到降低對自然的破壞，節(jié)能減排。從兩個方向思考設(shè)計：橫向空間和縱向空間。橫向空間是人們現(xiàn)在所處的時代，工業(yè)設(shè)計要從當代人們自身出發(fā)，真正做到綠色設(shè)計。縱向空間是考慮到后代人的利益， 節(jié)能設(shè)計要做到資源共享。

2.3 從“信”看工業(yè)設(shè)計中的經(jīng)濟倫理

市場的不規(guī)范競爭帶來了假冒偽略產(chǎn)品。危害消費者的同時也會造成資源浪費和環(huán)境污染?！蹲髠鳌酚涊d：“茍信不繼，盟無益也。”產(chǎn)品的質(zhì)量是企業(yè)文化、信譽的代表。產(chǎn)品質(zhì)量的背后代表著設(shè)計師道德、企業(yè)的價值觀等。市場的公平競爭是維系著設(shè)計師，企業(yè)、消費者的紐帶。用誠信打造企業(yè)文化、產(chǎn)品品牌是現(xiàn)代市場企業(yè)競爭中一個不可或缺的準則。

2.4 “五?！眰惱韺υO(shè)計師的職業(yè)道德的指導

設(shè)計師在設(shè)計的過程中承載著重要的設(shè)計責任。一方面不斷加強設(shè)計師的職業(yè)道德規(guī)范，“五?！眰惱韽娬{(diào)“知行合一”行動有心而生，“仁義禮智信”對設(shè)計師的職業(yè)道德指導和影響是非常重要的。另一方面加強其對產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)產(chǎn)生后果的預(yù)測能力。設(shè)計師從構(gòu)思、草圖、設(shè)計、選材、成品、銷售、服務(wù)、回收一系列行為都要符合倫理道德標準，在這個過程中就涉及到了科技、經(jīng)濟、環(huán)境等學科，所以必須遵從設(shè)計倫理規(guī)范。

3.結(jié)語

工業(yè)設(shè)計用其物質(zhì)的方式承載著文化的內(nèi)容，也承載了產(chǎn)品設(shè)計過程中倫理的規(guī)范。用傳統(tǒng)的文化道德倫理指導現(xiàn)代的設(shè)計，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，也使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計真正達到人、機、環(huán)境的和諧自然地統(tǒng)一。

參考文獻

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