序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇影像傳播論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

《非誠勿擾》的走紅

電視相親類節(jié)目是在媒介激烈競爭壓力下的新型產(chǎn)物,雖然它并非由中國媒體原創(chuàng),但是江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》卻讓該類節(jié)目的原產(chǎn)地美國的媒體《今日美國報》等都大為驚嘆?！案鶕?jù)索福瑞71城市收視率最新統(tǒng)計,包括所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目,《非誠勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播,牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座,《非誠勿擾》的收視率領(lǐng)先當周收視第二名將近180%?！雹?/p>

《非誠勿擾》節(jié)目符合當下社會關(guān)于“剩男”“剩女”的話題,適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏,并且成功運用了“視覺傳播”效果,無論是節(jié)目內(nèi)容的包裝還是女嘉賓的形象上,都容易引起受眾的關(guān)注度。《非誠勿擾》的游戲規(guī)則使得全場節(jié)目充滿變數(shù)、伏筆重重,更增加了其收視率。此外,精準的“時尚、婚戀的真人秀”節(jié)目定位也讓《非誠勿擾》高居收視榜首。當然這里也不能不提到的“話題”因素的重要作用,實際上,電視臺頻頻制造的各種噱頭正是這類節(jié)目火爆的最大理由?！鞍萁鹋薄案欢钡然ハ喙舻某鑫徽Z言,在《非誠勿擾》里不止一次出現(xiàn),而且甚至保持著較高的頻率,這使得“天涯論壇”、“百度貼吧”等大型網(wǎng)絡(luò)討論區(qū)內(nèi)有大量針對該節(jié)目褒貶不一的發(fā)言,而且言辭同樣犀利。即便如此,該節(jié)目依然能夠“奪冠”,由此使得同行競相羨慕、效仿?！皬囊巡コ龅墓?jié)目來看,一些處于弱勢、低收入和長相一般的男嘉賓,其經(jīng)濟能力、容貌、職業(yè)和社會地位等無不成為女嘉賓的調(diào)侃對象。一些節(jié)目中明顯表現(xiàn)出嫌貧愛富、輕視普通勞動階層的不良現(xiàn)象。”很多話語“體現(xiàn)出了80后青年對感情處理的直接而粗暴,甚至是不負責任?！雹?/p>

尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中闡述了這樣的兩個觀點:“后現(xiàn)代工業(yè)社會的出現(xiàn)會使一切文化變成附庸甚至消失,而這種消失的途徑有兩種,一種是讓文化成為一個監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺”;“電視無法延伸或擴展文字文化,相反,電視只能攻擊文字文化” 。③如今,在由“看圖時代”向“讀圖時代”演變的背景之下,“我們可以把這句話理解成是對電視可以將任何文化都具象、直觀、淺顯地呈現(xiàn)的一種肯定。”④當代電視傳媒作為一種文化正在深刻影響我們的日常生活。視覺文化的轉(zhuǎn)向使得傳媒文化形成了視覺霸權(quán),這也進一步證實了尼爾?波茲曼的理論?！氨M管傳媒文化方式多樣,但從當展來看,有一個明顯的‘視覺文化轉(zhuǎn)向’―― 視覺性成為傳媒最為有力的手段,以至于視覺性壓倒了其他因素或形態(tài)成為當代中國傳媒文化的‘主因’(dorninam)?！雹?/p>

傳媒文化(Media Culture)指因大眾媒介的社會影響而產(chǎn)生的一種文化形態(tài),是顯現(xiàn)在大眾傳播活動中的社會文化現(xiàn)象。它的出現(xiàn)與大眾傳播的發(fā)展密切相關(guān),一方面大眾傳播影響著傳媒文化的發(fā)展,另一方面?zhèn)髅轿幕采羁痰赜绊懘蟊妭鞑ニ枷肱c傳播方式等。尼克?斯蒂文森說,傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征,傳播本身就屬于文化范疇,媒介就是文化的產(chǎn)物。有了文化,就需要傳播;文化越繁榮,傳媒越發(fā)達,傳媒文化越繁盛。傳媒文化(Media Cultures)這個概念最能反映傳媒與文化的關(guān)系,體現(xiàn)大眾媒介對社會文化的產(chǎn)生和發(fā)展的巨大影響,同時表明傳媒自身也構(gòu)成一種文化系統(tǒng)。⑥

傳媒文化對電視媒介的影響

傳媒文化對電視媒介的傳播形式及傳播內(nèi)容的都產(chǎn)生了極大的影響,這主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一、視覺文化突出,電視媒介注重“形象包裝”?，F(xiàn)在,無論是圖書、雜志和報紙等傳統(tǒng)的印刷傳媒,還是電視傳播媒介,甚至是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體,都正在遭遇著“視覺的征服”。當“讀圖時代”到來的時候,越來越多的圖像侵入了傳統(tǒng)上以文字為主的印刷物世界,也正因為“視覺至上”原則,電視和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介以超凡的色彩和夸張的布局來爭取更多的受眾。《非誠勿擾》節(jié)目中的“形象包裝”充分體現(xiàn)了視覺文化的轉(zhuǎn)向?qū)﹄娨暶浇榈木薮笥绊?。?jié)目的包裝非常精心細致,不論是現(xiàn)場整體的環(huán)境氛圍、燈光服裝、化妝以及道具,還是節(jié)目的背景音樂、節(jié)奏控制等等,都盡量與節(jié)目的目標受眾“時尚的年輕群體”貼近。同時節(jié)目參與者的裝束也十分靚麗養(yǎng)眼、打扮時髦前衛(wèi)、表現(xiàn)大膽奔放,多位平面模特的加盟更在無形中為節(jié)目創(chuàng)造了較多的看點與賣點。

我們甚至可以亳不夸張地說,電視傳媒如果缺少視覺沖擊力,同時又面臨互動式新興網(wǎng)絡(luò)媒體的競爭壓力,將會立即失去對公眾的吸引力。電視傳媒越來越追求視覺奇觀的效果。今日電視傳媒的視覺性高低可以說是傳媒影響力大小的一個重要尺度。當代傳媒之間的競爭愈演愈烈,這種競爭在相當程度上就是視覺性或視覺資源的競爭。將當代中國傳媒文化的核心競爭稱之為“眼球經(jīng)濟”或“注意力經(jīng)濟”上的競爭,乃是一個非常形象的比喻。較之于其他媒體,當今的傳媒奇觀,一方面體現(xiàn)為視覺性壓倒其他要素,視覺的誘惑和追求上升到首位,因而很容易壓制受眾自覺的理性批判和思考;另一方面,由于片面追求吸引眼球的視覺效果,因此傳媒內(nèi)容本身也日益碎片化和平面化,難免會擠壓了傳媒內(nèi)容生產(chǎn)的文化意蘊和思想深度。⑦

第二,傳媒文化促使電視媒介商業(yè)化與娛樂化。經(jīng)濟的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳媒文化的繁榮程度。與此同時,在市場經(jīng)濟體制下,傳媒業(yè)出于自身經(jīng)濟利益的考慮,不得不把評判權(quán)完全交給了作為消費者的受眾,至此,為了討得廣大消費者的歡心,傳媒文化不得不將電視媒介推向商業(yè)化和娛樂化的道路。

《非誠勿擾》以奪得收視排名第一為目標,娛樂自己、娛樂大眾為手段,全然不顧由節(jié)目內(nèi)容而引發(fā)的各類爭議。看過幾期節(jié)目的觀眾都會發(fā)現(xiàn),每一期節(jié)目幾乎都會“精心”設(shè)計一個話題,或與金錢有關(guān),或與道德有關(guān)。比如,寧愿坐在寶馬里哭的“寶馬女”,牽一下手要20萬的“拜金女”,甚至是因出言不遜、不可一世,招致所有女嘉賓及現(xiàn)場調(diào)解員樂嘉“攻擊”的“富二代”,明明條件很好,卻遲遲不肯速配下臺的女嘉賓,這些都會成為受眾攻擊的看點。誠然,為討好消費者,在眾多的競爭對手中脫穎而出是一個主要的目的。于是,受眾想要什么,《非誠勿擾》就做出來什么,美女,金錢等社會上熱議的話題毫不加回避直接討論,雖然收視率提高了,但是對廣大受眾的誤導(dǎo)與錯誤的價值觀的宣傳,也造成了極為惡劣的影響。這也是傳媒文化娛樂化的巨大弊端,它削弱了傳媒文化的深刻性,導(dǎo)致其日益趨向淺顯低俗的娛樂化,并顛覆了現(xiàn)存的主流文化價值觀。

第三,傳媒文化激發(fā)了受眾“偷窺欲”?！斗钦\勿擾》節(jié)目在激發(fā)受眾“偷窺欲”上做了很好的處理,甚至可以說,該節(jié)目的火爆也歸功于敢于暴露男女嘉賓的隱私。將功利主義裸地擺放在公眾面前,對自己交過女友的數(shù)目坦然暴露給公眾,得益于受眾對隱私的好奇,由此《非誠勿擾》超越了多數(shù)電視傳媒節(jié)目,獲得較高的收視率?！澳暇煼洞髮W(xué)新傳院副教授于德山認為,真人秀改變了大眾對隱私和自我表達的態(tài)度。事實上觀眾和真人秀節(jié)目的關(guān)系遠比一般節(jié)目復(fù)雜,他們收看并不是因為某個角色是行為模范,而是因為徹頭徹尾的娛樂性,這種娛樂性的深層含義是:真人秀節(jié)目迎合了人性中壞的成分,尖銳丑陋,喜歡看人出丑?！雹唷斗钦\勿擾》的制作人王剛也承認,其實只是借著婚戀交友的名義,節(jié)目的實質(zhì)還是真人秀。

如今為了提高自身的商業(yè)價值,報紙和雜志等傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介,將各種花邊新聞和明星軼事作為“賣點”;在電視節(jié)目中,更是毫無限制地暴露被采訪者的私生活,以吸引受眾;在互聯(lián)網(wǎng)中,個人日記更是被搬上博客以曝光個人隱私作為增加點擊率的籌碼,等等。當代傳媒高度娛樂化,越是奇異、刺激和聳人聽聞的私人素材,就越有傳媒的商業(yè)價值。然而卻因為中國的傳媒立法尚不健全,以至于導(dǎo)致了傳媒對私人生活的窺探,進而帶來了一系列復(fù)雜的傳媒倫理問題。

在這個“快餐化”與“物質(zhì)化”高度盛行的時代,相親類節(jié)目只是順應(yīng)浮躁的環(huán)境而滋生的產(chǎn)物。傳媒文化對電視傳播節(jié)目的影響也絕非僅限于以上三點,更多的影響還需要進一步研究與探討。(作者單位分別為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院、經(jīng)濟學(xué)院)

注釋

①《非誠勿擾》baike.省略/view/1664023.htm?fr=ala0_1。

②王彩平:“‘熱相親’的冷思考――兼論電視媒體的社會責任”,《新聞實踐》,2010年第6期。

③[美]尼爾?波茲曼:《娛樂至死》,桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004年,第114、110頁。

④江月英,賀莉婭:“真人秀節(jié)目的‘怪胎’:電視相親類節(jié)目――以《非誠勿擾》《我們約會吧》為例”,《青年作家(中外文藝版)》,2010年第4期。

篇（2）

    索緒爾作為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人,他打破了傳統(tǒng)語言研究的方法,為現(xiàn)代語言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的語言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾的語言學(xué)理論主要包括四個方面的研究:一是言語活動、語言、言語的區(qū)分。他認為言語是個人的東西,屬于個人領(lǐng)域;而語言是社會集團約定成俗的規(guī)則,屬于社會領(lǐng)域。語言相對于某個特定的時期和集團來說,是固定不變的;而言語是變化的。語言和言語相互依賴、相互依存,語言是言語的產(chǎn)物和工具。二是語言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻,形象生動的解釋了兩者的區(qū)別。他認為象棋比較容易區(qū)別什么是外在的,什么是內(nèi)在的:這種游戲從波斯傳到歐洲,這是外在的;而涉及到游戲的體系和規(guī)則,則是內(nèi)在的。其三是共時和歷時的區(qū)分。他認為和靜態(tài)相聯(lián)系的是共時性的,和動態(tài)、演變相關(guān)的是歷時性的。他把言語放在一種共時性的、靜態(tài)環(huán)境中進行研究,而對那些演變的、動態(tài)的因素(比如:歷史的、社會、交往因素)則不予考慮。其四是語言的靜態(tài)是一個符號體系學(xué)說,這是索緒爾語言學(xué)研究的核心部分。索緒爾的語言學(xué)理論是里程碑式的,對人類進行語言方面的研究作出了巨大的貢獻。

    二、巴赫金的話語理論

    巴赫金思想的睿智、見識的深邃、涉獵的廣博無人不知。作為話語理論首屈一指的先驅(qū),巴赫金的對話學(xué)說、“超語言學(xué)”理論、意識形態(tài)話語觀等一套話語理論,為解析各種傳播活動提供了樸實而新穎的視角,對學(xué)界產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響。

    他從文學(xué)入手來建構(gòu)自己的話語理論,交往與對話是巴赫金思想的精華。所謂對話,“是同意或反對關(guān)系,肯定和補充關(guān)系,問和答的關(guān)系。”他認為對話不單局限于人與人之間的交流,還可以是思想、文化內(nèi)部的交流?！耙粋€聲音什么也解決不了,兩個聲音才是生活的基礎(chǔ)?！比伺c人之間的交往都存在于對話之中?！按嬖诰鸵馕吨M行對話的交往。對話結(jié)束之時,也是一切終止之日?！薄吧畹谋举|(zhì)是對話的。生活意味著參與對話:提問、聆聽、應(yīng)答、贊同等等?！毙侣勈且环N多重多角關(guān)系的對話,他們之間繪聲繪色的生動對話,形成了多彩的新聞,構(gòu)成了一種話語權(quán)力。

    意識形態(tài)符號論作為巴赫金話語理論中又一個重要的建樹,對學(xué)術(shù)界和當今新聞傳播領(lǐng)域的研究,都具有重要的意義。“意識形態(tài)符號論”突出語言社會性、意識形態(tài)性的首要支配作用。他認為,對話存在于某個具體語境中,也就是存在于某種特定的意識形態(tài)之中。每個字、每個詞都包含了不同的意義。巴赫金認為意識形態(tài)的制約大于符號的制約。我國新聞傳媒作為,匯集了不同階級、政黨、派別、政權(quán)等聲音,成為了一個實質(zhì)性的輿論陣地。在這里,你可以自由的表達自己的意見、想法,所有的意見和想法匯集成為“意識形態(tài)充盈物”。

    巴赫金的對話理論和“意識形態(tài)符號論”構(gòu)成了“超語言學(xué)”的基礎(chǔ)。話語問題是超語言學(xué)的核心。他說:“我們的分析,可以歸之為超語言學(xué);這里的超語言學(xué)研究是活的語言中超出語言學(xué)范圍的那些方面。”“活的語言”是針對索緒爾“死語言”而提出來的,它突破了結(jié)構(gòu)主義的局限,具有進步意義。

篇（3）

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01

新聞軟文的出現(xiàn)并非一朝一夕，它越來越普遍的出現(xiàn)在報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等各類媒介，其發(fā)展也日趨成熟。網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)很多專業(yè)的軟文營銷網(wǎng)站，它們往往由專業(yè)的媒體人經(jīng)營管理，也有權(quán)威媒體機構(gòu)與其合作。它具有新聞信息，帶有新聞要素，傳播能力強，廣告性模糊，商業(yè)氣息淡，它利用了人們普遍對廣告具有一定的排斥心理而對新聞更習慣于主動閱讀這一心理趨勢。通過刻意模糊了廣告與新聞的界限使新聞軟文比起單純的商業(yè)廣告更容易被受眾接受。

新聞軟文沒有明確的定義，但在《傳播媒介的壟斷》一書中所描述的“二類廣告”的性質(zhì)與其相似，它沒有明顯的廣告標識而且具有新聞的形式，由新聞媒介，有更高的權(quán)威性和可信度。但是本質(zhì)上它就是廣告，作為一種以營利為目的商業(yè)行為，新聞軟文的出現(xiàn)已經(jīng)違背了新聞媒介傳播新聞信息的初衷，它把廣告的自我宣傳需求偽裝成具有新聞傳播價值的信息，對受眾進行帶有一定欺騙形式的誤導(dǎo)。所以新聞軟文的泛濫勢必對新聞傳播的公信力造成惡劣的影響。

《公信力與媒介的權(quán)威性》中對于媒介公信力是這樣定義的“媒介在長期的發(fā)展中日積月累而形成，在社會中有廣泛的權(quán)威性和信譽度，在受眾中有深遠影響的媒介自身魅力。”公信力是媒介使公眾對其產(chǎn)生信任的能力，是新聞媒體所生產(chǎn)的信息產(chǎn)品被受眾信賴的程度，媒介公信力的建設(shè)是一個長期的過程，同時還伴隨著易變性，而這種易變性其實更為突出。公信力會隨著媒介與受眾互動關(guān)系的變化而變化，媒介的一次不作為就會帶來負面的雙向反饋，從而導(dǎo)致長期努力建立起來的公信力淪喪。而新聞機構(gòu)對于新聞軟文的不加約束的使用就是在犧牲公信力來換取短期的商業(yè)利益。

新聞媒介的公信力需要長期維護，而公信力的建立來自于新聞報道信息內(nèi)容的真實和客觀。新聞軟文的隨意使用在一定程度上違背了新聞傳播真實可靠的原則。但是經(jīng)濟利益的滲入不可避免的導(dǎo)致傳播內(nèi)容偏向于廣告發(fā)行者的利益，使新聞傳播信息失實或是通過恐懼訴求來激發(fā)受眾對于宣傳事物的接受程度。當受眾發(fā)現(xiàn)從該媒體上總能頻繁接觸到此類信息的時候，勢必會損害受眾心目中的媒體形象，對媒介機構(gòu)本身的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

新聞軟文的隨意出現(xiàn)使作為信息傳播的中介機構(gòu)的媒體失去公正性。很多由專業(yè)新聞媒體從業(yè)人員撰寫，在權(quán)威媒介上發(fā)表的“新聞軟文”常常以新聞報道、案例分析、科普知識、社會熱點等形式出現(xiàn)，它們用新聞寫作的手法，新聞報道的語氣，披著新聞外衣，實則是商業(yè)廣告宣傳，使一般受眾很難區(qū)分，不知不覺的“被廣告”。這種行為雖然帶來了更好的廣告宣傳效果，但是給新聞信息傳播帶來了混亂，干擾了媒介在信息傳播過程中所獲得的社會影響力，為了自身的商業(yè)利益而犧牲社會公共利益的媒介機構(gòu)，在此過程中其本身的自我約束能力不斷下降，同時這也導(dǎo)致了新聞從業(yè)人員的道德異化。如此惡性循環(huán)，更是加深了受眾對于媒介公信力的質(zhì)疑。

新聞傳播機構(gòu)在使用新聞軟文謀取商業(yè)利益的過程中，能夠看出很多優(yōu)秀的新聞軟文采寫人員謹慎的注意了新聞軟文的廣告宣傳性和廣告隱蔽性的平衡。好的新聞軟文會使讀者首先被吸引然后不知不覺得接受廣告宣傳信息，其中所使用的一些新聞結(jié)構(gòu)的寫作方式和新聞規(guī)范用語更是對受眾采取了一定的心理暗示。正是利用了受眾對于媒體的信任來讓其消除戒心從而達到更好的宣傳效果。可是大量的新聞軟文會給公眾的對于客觀事物的認知和判斷帶來一定的困惑，公眾也會對媒介機構(gòu)產(chǎn)生更強的不信任感，從而逐漸降低對該媒介的依賴程度而去尋求其他的信息訴求方式

篇（4）

中圖分類號：G206.2文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2011）12-0079-02

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會已經(jīng)進入影像傳播的時代。自從1990年以來，DV就以其個性傳播的特征，吸引了越來越多的人投身于DV影像的制作中，DV成為個人進行影像表達的重要工具，由此揭開了個人影像傳播的序幕。DV是英文Digital Video的縮寫，原指數(shù)碼視頻攝像機，現(xiàn)在，一般指的是用數(shù)碼攝像機拍攝或用家用攝像機拍攝，并通過數(shù)碼技術(shù)進行轉(zhuǎn)換，主要供網(wǎng)絡(luò)播放的影像作品，也可以稱為DV電影。那么，與之相關(guān)的一個概念就是網(wǎng)絡(luò)電影，不過網(wǎng)絡(luò)電影一般有兩個涵義：一是把普通電影拿到網(wǎng)絡(luò)上播映；二是指利用數(shù)碼技術(shù)拍攝電影，直接在網(wǎng)絡(luò)上播放。本文用DV影像而不用DV電影，是因為部分DV作品還夠不上嚴格意義的電影，不具備一定的技術(shù)性和藝術(shù)性，只是一種個人影像。

一、DV影像概述

DV最開始只是一種技術(shù)現(xiàn)象，它采用了數(shù)碼信號的方式，在現(xiàn)有的電視系統(tǒng)中，其播放質(zhì)量達到了專業(yè)攝像機拍攝的圖像質(zhì)量，音質(zhì)達到CD級質(zhì)量，并且還統(tǒng)一了視頻格式。此外，DV輕巧的機身在拍攝時有著不易察覺的優(yōu)點，操作的簡便又模糊了專業(yè)與非專業(yè)的界限，而且還能配合先進的剪輯器材進行非線性編輯。這樣成熟的技術(shù)為DV攝像機帶來功能提高和成本降低的雙重效果，這一變化使得影像制作不再受制于高額的成本預(yù)算和難以接近的專業(yè)門檻。從此，民間DV拍攝由夢想變成了現(xiàn)實?，F(xiàn)在，DV日益融入人們生活的方方面面。一個包括DV愛好者、行業(yè)應(yīng)用、紀錄片拍攝、DV電影創(chuàng)作、電視節(jié)目制作等龐大的DV適用人群已經(jīng)形成。而且DV已經(jīng)成為一個具有時尚意味的詞語，成為人們進行自我表現(xiàn)的最佳手段?！癉V著生活”成為一種時尚，甚至在電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志上，在大學(xué)校園里，年輕人當中流行這樣一句話：“今天你DV了沒有？”但是DV絕不僅僅只是一種時尚現(xiàn)象。因為“在歷史上，每一次技術(shù)的革新，最終的結(jié)果總是形而上的，總要引起人們的觀念更新，進而對人和社會的存在方式產(chǎn)生深遠影響”[1]。正如加拿大著名的傳播學(xué)者馬歇爾•麥克盧漢所說：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一次延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進一種新的尺度” [2]。

二、DV影像的傳播意義

從傳播學(xué)角度來看，DV傳播無疑可以說是一場影像傳播革命。追溯影像傳播的歷史，從最初的繪畫發(fā)展到攝影，然后又有了電影、電視，直到今天以電子計算機為主體、多媒體為輔助的互動數(shù)字網(wǎng)絡(luò)視頻，人們始終在追求傳播信息、表達自我更為完美的形式與更為自由的空間。在信息化時代的今天，技術(shù)的飛速發(fā)展，傳播方式空前繁榮，人們從被動地接受信息變?yōu)橹鲃拥厝プ穼ば畔ⅲ夹g(shù)的發(fā)展也使得人們有條件去參與信息的表達。DV的出現(xiàn)體現(xiàn)了從傳者為中心到受眾為中心的傳播主體的轉(zhuǎn)換。在某種意義上說，DV帶來的是一種時代話語的自由表達。這主要表現(xiàn)在對昂貴器材資源的占有不再是那些專業(yè)機構(gòu)的優(yōu)勢。尤其“對那些不掌握專業(yè)影像技術(shù)的普通觀眾來說，終于從昂貴器材資源的屈從中解放出來，才獲得了用畫面交流和表達的話語空間”[3]。同時也開辟了一種全新的影像記錄方式，個性化的DV創(chuàng)作以它特有的姿態(tài)――平和的意識、平靜的心態(tài)、平等的視角來記錄和 “講述老百姓自己的故事”。這種創(chuàng)作方式也在一定程度上擺脫了市場的取向和制約，通過時間和時代的流逝展現(xiàn)一個普通個體的遭遇與生存狀態(tài)，進而呈現(xiàn)一種攝制者對于歷史與時代的理解。在DV愛好者的心里，將DV視作一支筆，一支反映現(xiàn)實的筆，甚至DV代表了一種真正的個人表達方式。這種影像技術(shù)的進步可以使更多的人擁有一種表達自己的手段，一種寫作的語言，一種張揚個性的自由。DV成為生活在當代社會中人們能夠表達自己思想的理想工具。

另外，僅僅在電影領(lǐng)域，DV的出現(xiàn)也使得電影的傳播媒介發(fā)生了根本性的變化――出現(xiàn)了無膠片電影，這是影像傳播的巨大變革。世界電影史上首部無膠片電影《Titan A.E.》（片長90分鐘）通過IP網(wǎng)絡(luò)進行數(shù)字化傳送，并于2001年6月16日在Supercomm貿(mào)易展覽會上首映。這是人類有史以來首次向電影院里的觀眾播放直接從因特網(wǎng)上下載的電影。從理論上講，已經(jīng)有100多年歷史的電影膠片一枝獨放的時代可以結(jié)束了，膠片電影、電視電影和DV電影/網(wǎng)絡(luò)電影等多種電影形態(tài)并存的時代即將到來，盡管絕大數(shù)人能夠看到全數(shù)字電影還需要相當長一段時間的等待。

三、DV影像的文化價值

（一）DV是文化傳播與發(fā)展的一種重要載體

文化是DV發(fā)展所離不開的土壤，二者緊密結(jié)合，相互作用。隨著DV的發(fā)展與繁榮，形成了內(nèi)容豐富與形式多樣的DV現(xiàn)象，在這些現(xiàn)象的背后，有著一股看不到的強大力量的推動，這種強大的力量就是文化的力量。DV的傳播引起了一種新興的文化潮流。作為影像傳播形式的一種，DV傳播因其特有的技術(shù)手段以及所表現(xiàn)的獨特內(nèi)容，逐漸形成了一種文化現(xiàn)象。DV把過去屬于一種藝術(shù)行業(yè)的專業(yè)行為，變成了一種大眾文化的消費行為。它讓普通大眾都擁有了影像表達的權(quán)力和自由，可以用DV去觀察人生、透視人生。DV文化傳播的核心價值就在于，通過DV創(chuàng)作者個人的思想、文化和道德素養(yǎng)等綜合因素客觀地反映社會現(xiàn)實。同時，其價值取向也是創(chuàng)作者內(nèi)在修養(yǎng)的展示，所以，DV影像傳播的內(nèi)容，通常是創(chuàng)作者利用DV作品來反映自己眼中的大千世界、表達個人的思想意識，體現(xiàn)一種獨特的價值取向，張揚自己的人生。正是這種源于DV人對生活的熱愛和對真、善、美的追求，所以DV傳播所追求的終極目標不是收視率和商業(yè)利潤，而是希望能夠重拾大眾的理性思考和價值批判。因此，DV的普及必然會產(chǎn)生出大量的活動影像，社會將擁有豐富的影像資源，然后這些影像資源隨著時間的推移將會變成影響我們的一種共同記憶。相信在許多年以后，這些共同的記憶就會變成一種獨特的文化和精神財富。

（二）DV影像是一種文化交流的話語空間

DV影像傳播還有更深一層的文化內(nèi)涵：因為DV影像賴以生存的網(wǎng)絡(luò)是一個沒有國界的地方，任何人除了欣賞各種影像外，都可以通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表意見，于是，文化之間不再有上游與下游之分。換言之，DV影像是一種真正自由、平等的文化載體，是一種無障礙交流的話語空間。

隨著DV的普及和DV創(chuàng)作群體的不斷擴大，中國DV的創(chuàng)作進入了一個快速發(fā)展的時期，在這個發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的DV作品，受到了廣大民眾的歡迎，以及社會各界的廣泛關(guān)注與認同。比如被譽為“中國DV電影第一人”的著名導(dǎo)演賈樟柯所拍攝的作品《小武》、《站臺》、《任逍遙》等多次參加了世界各大電影節(jié)的展映與獎項角逐，《三峽好人》在第63屆威尼斯國際電影節(jié)上奪得最佳影片金獅獎。在大學(xué)生創(chuàng)作群體中也出現(xiàn)了許多像《花開如云》、《我的愛情真?zhèn)ゴ蟆?、《六號七號》、《假象》、《請投我一票》、《鑄劍》等富有新意、極具個性的作品。至于在視頻網(wǎng)絡(luò)上，更是有不計其數(shù)的個人DV在傳播和流行。那么，中國DV要進一步發(fā)展，擴展其影響力，該選擇什么樣的發(fā)展道路呢？是繼續(xù)其民間作風、我行我素呢，還是走大眾傳播的道路，融合到主流媒介當中呢？從傳播學(xué)的角度來講，當DV發(fā)展到一定階段以后，DV作品能否找到一條暢通有效的傳播途徑以實現(xiàn)創(chuàng)作者與受眾的交流與互動，必將成為影響DV繼續(xù)發(fā)展的重要因素。許多DV愛好者最初用DV拍了片子以后，都是在電腦上進行轉(zhuǎn)錄和剪輯，然后上傳到網(wǎng)絡(luò)，于是民間的DV影像首先在網(wǎng)上開始流行，各種關(guān)于DV的網(wǎng)站層出不窮，網(wǎng)絡(luò)成為DV傳播的一個極其重要的渠道。網(wǎng)絡(luò)為DV的傳播提供了廣闊的平臺，并且網(wǎng)絡(luò)傳播的互動性也使DV的創(chuàng)作得到及時的信息反饋。但不可否認的是，DV需要大眾媒介進行傳播，DV文化也需要大眾媒介來推波助瀾。從目前DV傳播的發(fā)展趨勢來看，DV與主流媒體正逐漸走向交融，從前些年鳳凰衛(wèi)視公開征集DV作品，到現(xiàn)在許多電視臺都開辟專門的播放DV作品的欄目，像中央電視臺《我看見》、北京電視臺《晨間看點》、上海電視臺《新生代》、安徽電視臺《觀眾與屏幕》等，都為DV作品的傳播開辟了交流渠道。另外，有些電視臺還采用DV影像的形式制作新聞節(jié)目，有的電視臺還定期組織DV作品大賽等。

四、反 思

DV作為自由的化身，是當下傳播世界的一道靚麗的風景。然而，值得我們思考的是，在21世紀的今天，一個商業(yè)化時代，一切東西都在商業(yè)化、市場化的環(huán)境里，DV如果過分地“大眾化”，則必然會在市場的導(dǎo)向中去追尋經(jīng)濟效益和商業(yè)利潤，使DV人原有的創(chuàng)作激情和理想消退，使DV作品的整體精神發(fā)生蛻變。

因此，DV影像的創(chuàng)作應(yīng)該尋找一種平衡，必須防范由于過分大眾化而失卻其保有活力的原始性與沖動性，防止失去它本質(zhì)的獨立制作的原創(chuàng)精神而在市場化運作中被復(fù)制和模式化。真正的DV人，應(yīng)該堅守DV影像制作的原創(chuàng)精神、獨立個性以及文化品位，抵制商業(yè)社會大眾文化的實用主義與功利主義的侵蝕，執(zhí)著于“獨異個性”的創(chuàng)作激情。可以預(yù)見，DV影像由于其幾乎不受制片人、觀眾的限制，不受商業(yè)資金、流通和發(fā)行渠道的限制，可以進行自由的、完全個人化的表達，因而可以使影像表達和影像傳播更趨風格化和個人化，DV電影成為大眾的個人日記，法國小說家兼電影制片人亞歷山大•阿斯楚克所呼喚的“攝影機筆”[4]的時代終將實現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 劉燕南.信息高速公路與未來傳播展望[J].華中理工大學(xué)學(xué)報(社科版),1995(3).

篇（5）

3G（3rdGeneration），指第三代移動通信技術(shù)。2009年1月7日，國家工業(yè)和信息化部頒發(fā)3G牌照，標志著移動通信市場的3G移動互聯(lián)網(wǎng)時代正式在中國拉開帷幕。它是將無線通信、互聯(lián)網(wǎng)等和多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信技術(shù)。這是2009年至今一個炙手可熱的話題。一項新的科學(xué)技術(shù)往往改變一個時代。新技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用往往也是媒體產(chǎn)生變革原始的、也是最重要的推動力，幾百年來人類傳播領(lǐng)域的變化已經(jīng)充分證明了這一點：印刷術(shù)的推廣使報紙由少數(shù)人的消遣成為大眾傳媒；電報的出現(xiàn)讓通訊社得以產(chǎn)生并發(fā)展到今天；無線廣播技術(shù)的廣泛應(yīng)用讓受眾由讀者變成了聽眾，廣播也因此成為了它那個時代影響力最大的大眾傳媒；近十多年來，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，已經(jīng)而且正在深刻影響和改變著人們的傳播方式。而現(xiàn)在3G業(yè)務(wù)的風靡全球，也迫使我們不得不重新定位人際傳播，進一步分析人際傳播媒介變化對人際傳播造成的影響。

這里將沿著馬克·波斯特思考媒介與文化論題的思路，討論3G技術(shù)應(yīng)用在人際傳播方面所帶來的信息存儲方式、信息傳播方式和信息交換構(gòu)型的改變。對此，一個可行的方式是從過程的角度考察人際傳播，并將其拆分為兩個部分:認知過程和行動過程。對認知過程的考察有助于理解交流雙方如何用3G手機來傳輸信息，傳輸了什么樣的信息，又對彼此的關(guān)系造成了怎樣的影響;對認知過程和行動過程的綜合考察則有助于理解依靠3G手機所建立的交流構(gòu)型。第三代移動通信系統(tǒng)是一種能提供多種類型!高質(zhì)量的多媒體業(yè)務(wù)，能實現(xiàn)全球無縫覆蓋，具有全球漫游能力，與固定網(wǎng)絡(luò)相容，并以小型便攜式終端而聞名于世。在任何時候、任何地點進行任何種類通信的通信系統(tǒng)“由于其諸多優(yōu)點，第三代移動通信系統(tǒng)對全世界電信行業(yè)工作者及信息社會越來越具吸引力”作為第三代移動通信的主導(dǎo)技術(shù)，近來發(fā)展迅速，在第三代移動通信系統(tǒng)個技術(shù)標準中，最具競爭力而迅速的發(fā)展。相比于2G、2.5G等通信技術(shù)，3G通信的優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：

（1）智能化、多媒體化趨勢明顯

由于3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供內(nèi)容豐富的多媒體業(yè)務(wù)和下載業(yè)務(wù)等，因此，對3G終端而言，需要對其配備更大、更清晰和3D顯示效果更逼真的顯示屏，以便用戶更好地欣賞移動多媒體業(yè)務(wù)要配備像素更高的攝像頭以拍攝更清晰的圖像，以增強圖片的感觀效果;要提供更大的存儲空間，來儲蓄下載而來的更多圖片和音視頻文件等?？傊?，以數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)功能強大為特征的3G業(yè)務(wù)對其終端的要求將日益苛刻，3G要真正實現(xiàn)所預(yù)期的業(yè)務(wù)發(fā)展效果，加強3G終端的研發(fā)將一直成為3G發(fā)展階段的重要主題之一。

（2）單模、雙模和多模終端共存

多種3G技術(shù)體制并存以及第三代移動通信發(fā)展初期，第二代移動通信不會在短期內(nèi)退出市場的現(xiàn)實情況，決定了未來的移動終端必將是單模、雙模和多模終端共存的局面。目前市場上已有GSM/WCDMA、GSM/cdma2000、cdma20001X/1XEV-D0雙模終端；隨著TD——SCDMA標準的正式商用，未來支持TD-SCDMA網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)的雙模手機或多模手機也可能會出現(xiàn)。對3G終端的功能要求不斷提高3G的技術(shù)特性，決定了3G網(wǎng)絡(luò)能夠提供更為智能化、多樣化、個性化的移動業(yè)務(wù)，這就要求3G移動終端的功能日益增強。不僅要支持現(xiàn)有話音業(yè)務(wù)、短信業(yè)務(wù)、窄帶數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)等，同時應(yīng)支持以多媒體業(yè)務(wù)和高速數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)為代表的寬帶通信業(yè)務(wù)等。

大致可以分為四類：（1）互式業(yè)務(wù)，包括網(wǎng)絡(luò)電話、移動銀行、可視電話和可視會議等；（2）點對點業(yè)務(wù)，包括多媒體短信、電子郵件、WEB、遠程醫(yī)院等；（3）單向信息業(yè)務(wù)，包括數(shù)字報紙、出版、遠程教育、視頻購物、移動音頻播放器、移動視頻播放器、視頻點播和卡拉OK等；（4）多點廣播業(yè)務(wù)，包括信息遞送、GPS汽車導(dǎo)航、移動收音機和手機電視等。從中可以看出，3G不僅給手機帶來新的人際傳播方式如可視電話、多媒體短信和電子郵件等，還同時使手機擁有了手機電視、數(shù)字報紙、出版和信息遞送等大眾傳播媒介的功能。

篇（6）

1前言

隨著當今社會科學(xué)技術(shù)的進步，計算機技術(shù)和局域網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展成熟，出現(xiàn)光纖及高速網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體，智能網(wǎng)絡(luò)，逐漸發(fā)展為以Internet為代表的互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活帶來了巨大影響，人們足不出戶，借助網(wǎng)絡(luò)就可以了解到世界各地的時事情況、風土人情、交通旅游、天氣資訊、體育賽事等等，所需要了解的信息都可以了解，人們的生活已逐漸離不開網(wǎng)絡(luò)。體育作為一種文化存在，它既可以滿足人的生理健康需求，又可以滿足人的精神需求，同時也是一種社會文化需要;既是一種健身娛樂的方式、方法，又是一種社會文化的繼承、發(fā)展和影響。世界范圍內(nèi)高水平競技體育所產(chǎn)生的廣泛社會影響就說明了這一點。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們對健康的認知程度也在逐步提高，體育文化也就越來越受到人們的重視，借助網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生傳播體育文化已經(jīng)成為一種重要的途徑。

2.校園體育文化的內(nèi)容

2. 1校園體育文化的概念

校園體育文化是指:“在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍。是人們在教學(xué)和科研實踐過程中所創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和。即學(xué)校的師生員工在體育教學(xué)、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的所有的物質(zhì)和精神財富，以及體育觀念和體育意識。它是以學(xué)生為主體，以課外體育文化活動為王要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。這種特定的文仕氛圍是和學(xué)校的培養(yǎng)目標、校風校紀、生活方式等內(nèi)容相聯(lián)系的。校園體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨特的文化現(xiàn)象，校園體育文化和校園德育、智育、美育文化等一起構(gòu)成了校園文化群，它又與競技運動文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。

2. 2校園體育文化的特點

校園體育文化作為社會文化的形態(tài)之一，具有強烈的個性，它來源于社會大文化，以社會文化為其背景，滋生于社會而又不同于社會文化的一種特殊文化，因而它又具有自己的特殊功能。校園體育文化的靈魂與核心就是校園精神，而校園精神是深層次的群體意識，又是群體的向心力與凝聚力，是校園群體共同的價值認同、價值取向、心理特征、行為方式。有人把學(xué)術(shù)文化比作校園精神文化之首，而把體育文化看作是校園精神文化之軀。因此，體育文化作為校園精神建設(shè)的一種途徑和形態(tài)構(gòu)成了校園文化不可缺少的一部分。

3網(wǎng)絡(luò)對校園體育文化的傳播影響

3. 1網(wǎng)絡(luò)更新了體育教師的思想觀念

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種開放的教學(xué)方式。它給體育教師帶來了很大的影響，促使帳育老師不斷努力提高計算機操作水平，學(xué)習并運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)。并且它使體育教師的主體地位發(fā)生了改變，它豐富了教學(xué)的形式，使學(xué)生參與體育教學(xué)過程，加強了師生之間的交流。同時網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展要求體育教師更新思想，需要體育教師將眼光放遠，認真學(xué)習網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)技術(shù)、制作網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)課件，真正去網(wǎng)絡(luò)中尋找自己所需要的體育教學(xué)素材與資料，加強與他人的交流與合作。

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)使得體育教師調(diào)控課堂教學(xué)的能力更強，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，課前體育教師依照教學(xué)的內(nèi)容與要求，自定體育學(xué)習的順序、結(jié)構(gòu)等，設(shè)計整個學(xué)習過程;課后體育教師可以即時對每位學(xué)生的學(xué)習過程進行輔導(dǎo)，隨時一對一，一對多的復(fù)習指導(dǎo)，提高了學(xué)習的效果。

3. 2網(wǎng)絡(luò)提高了學(xué)生學(xué)習體育的興趣，充分發(fā)揮了自主性

利用網(wǎng)絡(luò)進行體育教學(xué)使學(xué)生的興趣提高，熱情高長。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將體育的的一些經(jīng)典賽事和技術(shù)動作進行采集，通過電腦界面親切，圖文并茂，聲像同步表現(xiàn)出，大大吸引了學(xué)生，使學(xué)生的學(xué)習態(tài)度也發(fā)生了改變。如在講授太極拳技術(shù)動作教學(xué)時，可以很快的介紹其動作技術(shù)要求，結(jié)合動態(tài)的圖形，使f生很快就了解技術(shù)動作運行方向，不斷的重復(fù)觀看技術(shù)動作，并進行模仿技術(shù)練習，很快的掌握動作，這些是體育教師課堂無法做到的，在網(wǎng)絡(luò)中輕而易舉就可以做到了。還有在進行籃球裁判法教學(xué)時，借助網(wǎng)絡(luò)進行裁判規(guī)則講評，了解基本的裁判規(guī)則后，結(jié)合激烈的現(xiàn)場籃球比賽，輔以及時的規(guī)則講解，使枯燥的理論知識講解變得不再枯燥，發(fā)揮了體育運動的魅力，因而豐富了體育課堂教學(xué)，使學(xué)生感受到學(xué)習體育的趣味。

學(xué)生的自主性得到了最大的發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)最能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，學(xué)生成為真正的學(xué)習主體。老師組織體育課堂教學(xué)，課堂上以學(xué)生活動為主，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)了解鍛煉的方式和方法，自己獨自進行練習，老師在學(xué)生遇到解決不了的問題時，進行指導(dǎo)，使課堂教學(xué)變成以自我學(xué)習為主。例如在學(xué)期開始的時候，可以通過網(wǎng)絡(luò)了解本學(xué)期的體育的授課計劃、體育考核項目、以及體育各項考核的標準，考核時間和每次課的任務(wù)，學(xué)生就根據(jù)自身的特點和實際情況，制定個人的學(xué)習計劃，有步驟的實施，并加強課后練習。這樣學(xué)生的體育鍛煉就變得有計劃、有目標，從而能夠很好的完成體育課程學(xué)習任務(wù)?？梢宰畲笙薅鹊陌l(fā)揮學(xué)生的自主性。

3. 3網(wǎng)絡(luò)促進體育課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變

利用網(wǎng)絡(luò)進行體育教學(xué)，首先使體育知識傳授方式發(fā)生了改變

利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行教學(xué)，首先教師要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容及所教學(xué)生的具體情況等確定正確的體育教學(xué)目標。其次，進行適當?shù)慕虒W(xué)設(shè)計。再根據(jù)需要取材，完成一個內(nèi)容豐富多樣的體育網(wǎng)頁。其中需充分考慮到學(xué)生為主體的課堂學(xué)習環(huán)境。例如體育課程設(shè)置，首先要讓學(xué)生了解體育教學(xué)的整體課程計劃，其次是學(xué)年計劃和學(xué)期計劃，然后根據(jù)學(xué)校學(xué)生的特點制定教學(xué)目標、考核項目和考核標準。接下來體育教師根據(jù)教學(xué)班級的特點，制定課時教學(xué)計劃和目標，體育教師依靠課前設(shè)計，采用合理的教學(xué)方法，課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習體育知識要點，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的進行體育鍛煉，從而達到鍛煉身體的效果。

其次體育知識學(xué)習方式發(fā)生了改變。傳統(tǒng)體育教學(xué)中學(xué)生被動的接受教師的體育知識傳授。網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)中，面對學(xué)生的是計算機和豐富的網(wǎng)絡(luò)世界。其中體育教師只是一個組織者和引導(dǎo)者。學(xué)習過程中，學(xué)生登陸體育教師的體育網(wǎng)頁學(xué)習知識，可以在網(wǎng)絡(luò)中尋找相關(guān)體育知識資料、在網(wǎng)上就學(xué)習的問題和同學(xué)相互交流。例如在進行排球戰(zhàn)術(shù)教學(xué)中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐一學(xué)習多種情況下的進攻和防守戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生可以自己動手設(shè)計戰(zhàn)術(shù)、在網(wǎng)絡(luò)中通過動漫或FLAS日形式進行演練，體會自己設(shè)計戰(zhàn)術(shù)的合理性，帶著極大的興趣通過嘗試動手動腦通過實戰(zhàn)演練去解決問題、會使學(xué)生的學(xué)習積極性有很大提高，變要我學(xué)為我要學(xué)。如果學(xué)生對體育的一些技術(shù)動作一時不能理解，可以看提示，看示范分析，也可以呼叫老師請求個別幫助。總之通過網(wǎng)絡(luò)體育學(xué)習的靈活性得到了加強。使體育教學(xué)變?yōu)轶w力與腦力并重，同時整個網(wǎng)絡(luò)體育教學(xué)過程中很少有老師強加的成份，是一種真正意義上的高層次體育自主學(xué)習。

3. 4網(wǎng)絡(luò)推動了群體活動的開展

群體活動是校園體育文化的一個重要組成部分，沒有群體活動，校園體育文化是不完整的，離開了群體活動，校園體育活動就失去了凝聚力，就失去了它吸引人的魅力，所以開展好群體活動，是一個學(xué)校體育工作的重點任務(wù)之一。隨著科技的發(fā)展，如何利用網(wǎng)絡(luò)開展好群體活動成為了學(xué)校體育部門研究工作之一。

群體活動開展是否成功，很大程度上決定于宣傳和動員，而網(wǎng)絡(luò)是一種最好的宣傳工具。目前學(xué)生的生活已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)的信息都來源于網(wǎng)絡(luò)，群體活動的宣傳公布于網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生可以了解，校園體育活動開展的情況，可以在第一時間參與到體育群體活動中來。另外校園體育群體活動直接參與者畢竟是少數(shù)，觀眾和支持者才是主體。目前有些學(xué)校就利用現(xiàn)代科技，對學(xué)校的重大體育群體活動，進行現(xiàn)場轉(zhuǎn)播或采集圖像資料通過網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生能夠在第一時間知道群體或動開展的情況，動員更多的學(xué)生參與到體育群體活動中來。例如每年一次的大型校運動會，通過網(wǎng)絡(luò)使學(xué)生了解各項比賽比賽進行的情況，從而決定自己支持的對象，提高了學(xué)生參與體育群體活動的熱情，有利于推廣校園體育文化的開展。

4.充分利用網(wǎng)絡(luò)推動校園體育文化的傳播

4. 1建立專題性體育網(wǎng)頁，增強師生之間的合作課堂教學(xué)，學(xué)生學(xué)習的體育知識是有限，再加上學(xué)生身體素質(zhì)的差異，學(xué)習效果未必理想。制作優(yōu)秀的體育新聞網(wǎng)頁、體育學(xué)習網(wǎng)頁、體育宣傳專題網(wǎng)頁，在校園網(wǎng)上，讓學(xué)生通過訪問校園網(wǎng)，在線學(xué)習體育知識，在學(xué)習和自我鍛煉的過程中，可以將自己的體會于網(wǎng)絡(luò)中，進行共享。這樣通過學(xué)習、網(wǎng)上探究、師生之間的協(xié)作精神加強了，參與體育活動的能力也得到了提高。

4. 2建立名師BBS論壇，增強師生之間的情意

根據(jù)學(xué)生的參與體育活動的情況，安排體育教師坐客BBS論壇，與學(xué)生進行交流、探討。例如可以討論如下主題:“你喜歡上什么樣的體育運動項目”，“與老師共評球賽”，“你是怎樣看待你的健康”等。通過討論，學(xué)生會把自己的想法呈現(xiàn)給體育老師和同學(xué)們，體育老師會對學(xué)生的觀點做評述并提出合理的建議供學(xué)生借鑒。這樣就促進了師生之間的了解，增強了師生之間的感情，達到共同促進利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習的目的。

篇（7）

一、媒體整合的概念

媒體整合是一種媒體傳播的方式，它即特別關(guān)注傳播的各個要素，又注重控制文化傳播的每個環(huán)節(jié)，它能夠很好的發(fā)揮媒體的特殊作用，具有跨越時空的優(yōu)勢，更能從整體上把握和研究文化傳播的全局，為引領(lǐng)大眾文明起著重要的作用。這種進行了整合的新媒體能夠很好的推動文化傳播的健康快速發(fā)展，更好的服務(wù)于社會，服務(wù)于市場，服務(wù)于人民，能夠真正的做到引領(lǐng)社會發(fā)展的目的，起到輿論監(jiān)督的作用，更加有利于一個社會的良性發(fā)展，有利于人們精神文明的進步，傳播正能量，推動社會的和諧發(fā)展。

當今世界上的很多國家的大學(xué)都開設(shè)了媒體整合專業(yè)，包括美國和中國的香港大學(xué)，推動了世界的文化傳播的快速發(fā)展，對于新媒體的關(guān)注和研究日益提高。

二、媒體整合的現(xiàn)狀

媒體整合不是神秘莫測的，它已經(jīng)與我們的生活緊密的聯(lián)系到了一起 ，它把報紙、收音機、電影、網(wǎng)絡(luò)緊密的整合在一起，相信在不久的將來，媒體整合的影響將越來越大，它借助無線傳播系統(tǒng)，有助于人們更好、更快的了解詳細信息，及時的了解國家大事和新聞動態(tài)。我國的媒體整合發(fā)展的并不迅速，在這方面甚至表現(xiàn)的不盡人意，這反而給了我們更好的發(fā)展空間，有利于推動我國的新媒體整合的更好、更快的發(fā)展。我國的新媒體整合的表現(xiàn)有以下幾個方面。

1.由于數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)媒體向新興媒體的方向發(fā)展。移動電視、手機報、網(wǎng)絡(luò)電視等都屬于新興媒體的形式。新媒體是媒體也發(fā)展的必然趨勢，今后整合媒體必將成為新的發(fā)展方向，中國的媒體整合將會成為推動文化進步的重要組成部分，它的作用將不可小覷。

2.手機在媒體整合的過程中也發(fā)揮著重要的作用。人們利用手機里的微信和微博工具等，對信息進行傳播、整合，這種方式即方便又快捷，備受人們的關(guān)注。

3.新媒體的層出不窮，發(fā)展變化飛速，可是傳統(tǒng)媒體的作用也是不能忽視的。新媒體的信息，把新的傳播手段和傳統(tǒng)的媒體的信息結(jié)合起來，能進一步促進社會文化的傳播，為社會的發(fā)展做出突出的貢獻。

三、媒體整合的影響

媒體整合對文化的影響表現(xiàn)在好多方面，下面進行論述。

（一）媒體的整合推動了產(chǎn)權(quán)的整合

媒體整合的進行打破了傳統(tǒng)媒體傳播信息的壁壘，使得信息的傳播的渠道得到了疏通，擴大了市場的需求力度，與先進社會的發(fā)展接軌，使得產(chǎn)權(quán)更加明晰，結(jié)構(gòu)更加合理，大大提高媒體業(yè)務(wù)的效益，促進了媒體經(jīng)濟效益的提高。

（二）新媒體經(jīng)營方式的改進，有利于提高媒體企業(yè)的經(jīng)濟效益

新媒體的文化傳播方式，越來越簡單化、方便化，一般的人們都可以充分地利用手機接收信息，發(fā)短信、寫微博、玩微信、網(wǎng)上聊天等，利用多種方式進行信息的傳播，從社會層面來看，新媒體的傳播方式已經(jīng)由單一的形式的傳播改進為民眾多形式的集體互動式傳播，在方便人們生活的同時，也為企業(yè)創(chuàng)造了大量可觀的經(jīng)濟效益。

（三）媒?w整合的速度不斷的加快，使得信息傳播者的多元化趨勢日益明顯

新信息傳播的主要特征是接受者與傳播者逐漸一體化，我國網(wǎng)民的數(shù)量在世界上首屈一指，人們在大量的使用手機媒體接受信息的同時，也在大量的資源共享，即在傳播信息。新媒體開發(fā)者就把握住了這一商機，在這上面做文章，有力的支撐著這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得大眾的媒體格局發(fā)生了變化。隨著社會的變革，媒體整合的影響也更加深遠，對于媒體從業(yè)者而言，要積極應(yīng)對這一影響，革新自身的傳播模式，才能在激烈的媒介競爭環(huán)境中占據(jù)主動優(yōu)勢地位。

篇（8）

    在現(xiàn)有的市場營銷理論中，專門針對文化現(xiàn)象的研究主要體現(xiàn)在兩個層面:一是營銷活動對特定文化背景下的消費者所構(gòu)成的心理影響;二是特定文化環(huán)境對營銷活動正常開展所形成的影響。而從營銷渠道中文化傳播這一獨特的視角研究外國文化對中國國民生活的影響，現(xiàn)有的理論成果并不是很多。因此，本文主要探索營銷渠道中外國文化傳播對中國國民生活的潛在影響力。

一、營銷渠道中外國文化傳播問題的提出

    在中國加人w to時，理論界當時主要關(guān)注的問題是外國企業(yè)及其產(chǎn)品的競爭力對中國市場所構(gòu)成的威脅和沖擊，并較有針對性地提出了許多應(yīng)對措施。這些措施中，重點強調(diào)了中國市場開放的層次性和提高民族工業(yè)素質(zhì)的緊迫性。那時，在行業(yè)關(guān)注度排序上，關(guān)系國民經(jīng)濟命脈的一些重要行業(yè)，如石油、石化，金融、保險、證券，鐵路、民航，郵電、通信、電力、礦產(chǎn)、煤炭、能源，和一些競爭能力較弱的行業(yè)，如汽車、軟件開發(fā)、計算機、家電、農(nóng)業(yè)等，是學(xué)者們關(guān)注的重點對象。這些行業(yè)由于都是生產(chǎn)行業(yè)，是再生產(chǎn)過程中的源頭環(huán)節(jié)，因而受到廣泛的重視。相反，對于批發(fā)和零售行業(yè)，他們關(guān)注的并不是很多，研究的也不是很透。這可能是由于批發(fā)與零售屬于生產(chǎn)過程結(jié)束之后的銷售經(jīng)營環(huán)節(jié)，因而被認為從屬于生產(chǎn)活動，地位并不是很重要。但是，中國市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，一個重要的事實擺在人們面前，那就是外國的批發(fā)商和零售商在中國市場中扮演著越來越重要的角色，其發(fā)展速度已經(jīng)遠遠超出了人們的預(yù)料。

    大量外國批發(fā)與零售企業(yè)進人中國市場，并不是一件壞事。但大量外國產(chǎn)品與服務(wù)進入中國市場的同時，這些產(chǎn)品與服務(wù)的附帶品—外國文化，也會隨之進人中國。盡管引進的外國文化大多有利于中國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，但不可否認，確實有相當一部分外國文化，對中國文化具有排斥性和替代性。畢竟文化交流與文化輸人是完全不同的兩個概念:前者強調(diào)的是主動地尋找文化中的共同點與積極的一面;而后者則是較為被動地接受來自強勢文化國家的影響?，F(xiàn)階段，批發(fā)商與零售商已經(jīng)成為外國文化輸人的主要渠道之一，他們在傳輸外國文化方面，地位與作用遠遠超過了設(shè)在中國的外資企業(yè)，這種現(xiàn)象需要引起中國市場監(jiān)管部門的高度重視。

二、外國文化在營銷渠道中的表現(xiàn)形式

    可以說，任何一種產(chǎn)品都或多或少地包括了其生產(chǎn)國家的文化特征。只要有了人類的智慧施加于產(chǎn)品生產(chǎn)加工過程之中，所形成的產(chǎn)品就會或多或少地帶有一些文化的特點，只是這些特點是否能夠被輕易察覺而已。比如，同樣是汽車，未總裝之前都是一些標準化的零部件，但是在按照一定的設(shè)計樣式組裝之后，就已經(jīng)有了生產(chǎn)國所堅持的生產(chǎn)理念和經(jīng)營文化特點了:有的國家生產(chǎn)的車寬大而穩(wěn)重;有的國家生產(chǎn)的車簡便而輕巧;有的車型設(shè)計追求速度與性能，有的則追求外觀與感受。來自國外的一些普通生活用品所包括的文化特點主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的外形及其包裝、標簽與說明書上，這些不同之處就是文化的客觀體現(xiàn)。又如，在一家西式餐館用餐時，顧客會更多地受到外國文化的影響，這種影響來自于服務(wù)的理念、服務(wù)的流程、用餐的方式、產(chǎn)品的式樣、產(chǎn)品介紹方式、餐館的內(nèi)外陳設(shè)及各類廣告的內(nèi)容等方面。這些環(huán)節(jié)中所包括的文化元素對于不同層次的消費者具有程度各異的影響，特別是對一些青少年顧客群體而言，其影響力遠遠超過中老年顧客群體。如果進人中國市場的外國產(chǎn)品是電影、電視、文學(xué)、藝術(shù)作品，則其文化的影響力會更大，因而對于中國國民核心價值觀的沖擊也會更大。

市場營銷中的渠道是產(chǎn)品流動的場所。銷售這些帶有文化特點的產(chǎn)品，是批發(fā)商與零售商的重要職能。但是，以怎樣的方式來促銷這些產(chǎn)品，是否一定要帶有產(chǎn)品生產(chǎn)國的文化特點來促銷某一類產(chǎn)品，這是需要認真對待與深人研究的問題?？陀^地講，在市場開放的環(huán)境中，市場監(jiān)管者無法控制與引導(dǎo)合法的外國產(chǎn)品的銷售，但是，他們應(yīng)當能夠?qū)τ谶@些產(chǎn)品的銷售形式，特別是含有文化傳播性質(zhì)的一些促銷活動進行監(jiān)督與引導(dǎo)。營銷渠道不同于生產(chǎn)場所，由于它主要是面對最終消費者的，因此，其中的文化傳播具有受眾擴大化的特點，并在某種程度上能夠改變當?shù)厝藗兊南M習慣，甚至改變核心價值觀。由于以批發(fā)商和零售商為主力的經(jīng)銷商，其銷售網(wǎng)絡(luò)具有區(qū)域廣泛性、市場滲透性、經(jīng)營系統(tǒng)性、合作穩(wěn)定性的特點，因而它們所產(chǎn)生的影響不是像生產(chǎn)企業(yè)所產(chǎn)生的影響那樣僅僅局限于生產(chǎn)所在地，而是以一個不斷擴大的、持續(xù)延伸的人際網(wǎng)絡(luò)向外擴散。因此，對于外國文化傳播，特別是發(fā)達國家相對于中國的強勢文化傳播，中國政府應(yīng)當加強市場的監(jiān)管力度，把營銷渠道中的文化傳播控制在一定的范圍之內(nèi)，在倡導(dǎo)文化多元性的同時，也要防止一些強勢文化對于弱勢文化的替代。例如，以在中國舉辦外國的節(jié)慶文化活動來促銷外國產(chǎn)品，或者以同類型活動促銷中國的產(chǎn)品，都會直接或間接地把外國文化傳播到中國。雖然，在所傳播的文化中，可能有一部分是積極的，甚至對于改造中國文化中的落后內(nèi)容是非常有幫助的，但是確實也不能排除一些國家利用營銷渠道直接推銷其對中國文化有損害的文化產(chǎn)品。因此，應(yīng)加強營銷渠道中文化傳播的監(jiān)管，把營銷渠道中文化傳播的影響力控制在一定范圍內(nèi)。

三、引導(dǎo)營銷渠道中外國文化傳播的措施

篇（9）

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經(jīng)常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經(jīng)完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經(jīng)常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產(chǎn)生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰(zhàn)我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經(jīng)濟全球化的、世界變?yōu)椤暗厍虼濉钡慕裉?，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統(tǒng)文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權(quán)主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發(fā)展的歷史文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代人的一種生活方式，更是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發(fā)展。

現(xiàn)在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學(xué)生的校園生活充滿了新鮮內(nèi)容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學(xué)生們穿的是“韓國風”和“歐美風”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風”吹來韻有著光亮色彩的、能展現(xiàn)大學(xué)生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現(xiàn)在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網(wǎng)上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現(xiàn)在最受歡迎的連續(xù)??；我們模仿韓劇男女主角的流行發(fā)型和發(fā)色，現(xiàn)在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內(nèi)容，喜歡模仿別人的東西、適應(yīng)性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現(xiàn)代大學(xué)生正在成為吸收跨文化傳播養(yǎng)分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現(xiàn)代大學(xué)生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿(mào)易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿(mào)易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領(lǐng)、袖、衣邊均出現(xiàn)模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產(chǎn)生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產(chǎn)生一定的影響的。而現(xiàn)在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產(chǎn)生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現(xiàn)代大學(xué)生，常常把具本民族特色的傳統(tǒng)衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數(shù)民族學(xué)生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾?，F(xiàn)在“韓國風”征服了無數(shù)年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節(jié)處理，簡約而含蓄、大方，經(jīng)典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態(tài)的，還在校園學(xué)習生活又渴望時尚個性的現(xiàn)代大學(xué)生的審美情趣。也因此，風靡流行的韓服成為了現(xiàn)代大學(xué)生的首選。

大學(xué)生們也喜歡佩戴韓劇里出現(xiàn)過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發(fā)型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學(xué)生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質(zhì)上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應(yīng)該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎(chǔ)；指的是人們在這個方面連續(xù)重復(fù)的群體實踐。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?yōu)榱松妫l(fā)明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食環(huán)境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內(nèi)不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現(xiàn)在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業(yè)貿(mào)易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現(xiàn)在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進大學(xué)的時候，同學(xué)們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學(xué)生去裝修豪華、優(yōu)雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節(jié)日里，同學(xué)們很喜歡去環(huán)境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現(xiàn)，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內(nèi)容。

三、對節(jié)日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節(jié)日。如圣誕節(jié)是西方人的最大節(jié)El，春節(jié)是中國人的傳統(tǒng)節(jié)日，肉孜節(jié)和古爾邦節(jié)是信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族的最主要節(jié)日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節(jié)日不同程度地融進了我們的節(jié)日文化。特別是圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)和父親節(jié)等典型的西方國家的節(jié)日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學(xué)生中很流行和普及。

每次圣誕節(jié)，不論是外國語學(xué)院的學(xué)生，還是其他學(xué)院的學(xué)生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發(fā)短信來慶祝。情人節(jié)是追求和向往浪漫愛情的現(xiàn)代大學(xué)生的另一個重要節(jié)日，母親節(jié)和父親節(jié)則是我們向父母表達孝心的重妻節(jié)日?？傊?，這些典型的西方節(jié)日已成為大學(xué)生節(jié)日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

篇（10）

中圖分類號：D693.4

文獻標識碼：A

文章編號：1672-3198(2009)04-0130-02

1 引言

2008年4月24日，新華社授權(quán)《中華人民共和國政府信息公開條例》(以下簡稱《條例》)。根據(jù)規(guī)定，《條例》將于2008年5月1日起施行。條例明確規(guī)定了政府信息公開的方式和程序：“行政機關(guān)應(yīng)當將主動公開的政府信息，通過政府公報、政府網(wǎng)站、新聞會以及報刊、廣播、電視等便于公眾知曉的方式公開?！薄靶姓C關(guān)應(yīng)當及時、準確地公開政府信息。行政機關(guān)發(fā)現(xiàn)影響或者可能影響社會穩(wěn)定、擾亂社會管理秩序的虛假或者不完整信息的，應(yīng)當在其職責范圍內(nèi)準確的政府信息予以澄清?！边@意味著報刊、廣播、電視的政府報道與信息披露將有法可依。從此，中國的政務(wù)信息公開步入“有法可依”的時代。

《條例》后，新聞媒體紛紛予以重點報道與評述，可是，出發(fā)點都是從百姓的知情權(quán)角度出發(fā)，而很少有認識到這個規(guī)定其實更重要的意義在于對新聞傳播業(yè)的繁榮發(fā)展提供了新的政策支持。大眾傳媒的核心是內(nèi)容，而內(nèi)容的重中之重是政府信息，因此，這一條例的受益者首先是新聞傳播行業(yè)。

《條例》為新聞工作者提供了一個有效的工具。新聞記者進行新聞采訪活動涉及到政府或與公眾有密切關(guān)系的事件，這樣就有利于新聞工作者進行輿論監(jiān)督。

下面通過一些典型案例來看政府信息公開和新聞媒體的聯(lián)動對傳播活動的影響和意義。

2　案例

(1)社會性突發(fā)事件的報道。

2003年，世界范圍內(nèi)爆發(fā)了大規(guī)模的“非典”疫情，我國也沒有幸免。在“非典”前期，從局地到全國范圍內(nèi)的大爆發(fā)，死亡人數(shù)很多，因為沒有及時通報及防范，造成民眾恐慌，而在后期，因為政府對“非典”的認識在不斷加深和強化，人們心中的恐慌消除了?！胺堑洹币咔?，本質(zhì)上是由衛(wèi)生系統(tǒng)政府信息的公開不夠所釀成的，使得關(guān)系到全國各地群眾生命健康的疫情信息沒有及時、準確地，甚至被故意屏蔽或歪曲、淡化了，主管官員在大眾傳媒上公開亮相矢口否認疫情的存在，結(jié)果客觀上擴大了疫情的傳播，延誤了防疫工作的進行。

(2)災(zāi)害性突發(fā)事件的報道。

2004年12月26日，印度尼西亞海域發(fā)生里氏9級地震并引發(fā)海嘯，造成印度洋沿岸各國人民生命和財產(chǎn)的重大損失?？墒牵《妊笱匕陡鲊肿隽耸裁?在地震發(fā)生的瞬間，周圍所有國家的地震儀都記錄到了，遠隔重洋的美國也記錄到了。但沒有一個國家立即通過媒體向民眾公布。泰國的氣象局在地震發(fā)生后，立即召開緊急會議，討論是否要海嘯警報，會上意見不一致，會議結(jié)果是默不作聲。泰國政府要是及早的海嘯即將到來的信息，印度洋的那次災(zāi)難所造成的損失是不是能縮小一些呢?!答案恐怕是肯定的。

(3)公眾所關(guān)注的事件。

2007年10月12日，陜西林業(yè)廳公布了獵人周正龍用數(shù)碼相機和膠片相機拍攝的華南虎照片。陜西省林業(yè)廳召開新聞現(xiàn)場會，當晚中央電視臺新聞聯(lián)播播出。第二天，某論壇出現(xiàn)質(zhì)疑虎照真?zhèn)翁印ｋS后，照片真實性受到來自部分網(wǎng)友、華南虎專家和中科院專家等方面的質(zhì)疑，并引發(fā)全國性關(guān)注。越來越多質(zhì)疑的同時，陜西省林業(yè)廳相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也堅定地表示虎照的真實性是不容置疑的。事件到時，植物專家以及周正龍都表示“愿以腦袋擔保自己所說的是真實可信的?！?1月7日，上午，曾多次鐵道部的法學(xué)碩士郝勁松向山西省定襄縣人民法院遞交訴狀，狀告陜西鎮(zhèn)坪縣農(nóng)民周正龍偽造華南虎照片。此外，因國家林業(yè)局不予受理其就“華南虎照”提起的行政復(fù)議，12月10日中午，郝勁松又正式向北京市第二中級法院提訟，狀告國家林業(yè)局。郝勁松在訴狀中表示，作為納稅人，原告享有從政府獲得真實信息的權(quán)利，也享有拒絕政府提供虛假信息的權(quán)利。“華南虎”事件因為政府信息的不公開愈演愈烈。如果國家林業(yè)局對“華南虎照”進行論證和鑒定，給公眾一個正確和合理的答案，就不會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上無休無止的爭論甚至是謾罵。久拖不決的“華南虎照”事件因為政府的“不作為”導(dǎo)致信息的不公開。不僅重創(chuàng)了政府的公信力，也削弱了民眾對政府的信任度。

既然政府信息公開是有必要的，那么它有哪些好處呢?對新聞傳播活動又有哪些影響和意義呢?

3　討論

政府信息的公開，最主要也是最有效的平臺，是官方新聞媒體。因此，信息公開對新聞傳播活動的意義非同一般。

(1)讓有關(guān)部門重視記者的新聞采訪權(quán)。

信息公開有助于爭取記者的采訪權(quán)利，目前我國還沒有出臺保護新聞記者方面的法律，對于新聞記者的采訪權(quán)利的保護處于空白狀態(tài)，新聞記者被政府機關(guān)及其工作人員拒絕采訪甚至被毆打的現(xiàn)象也時有發(fā)生，在這種情形下，通過《中華人民共和國政府信息公開條例》司法適用，可望從這尋找一條保障記者采訪權(quán)的途徑；那么，政府部門該如何對待記者的新聞采訪權(quán)?采訪是記者的權(quán)利，記者有權(quán)利了解信息，同時記者也有向公眾提供信息的義務(wù)。

(2)有效制止流言、謠言的傳播，潔凈新聞人的心靈，同時也能促進新聞發(fā)言人制度的建設(shè)。

2004年2月10日《羊城晚報》首次“廣東發(fā)現(xiàn)非典型肺炎病例”新聞時，謠言、傳聞就散布的到處都是了，“小道消息”接連不斷。據(jù)廣東媒體調(diào)查，此前市民有關(guān)非典的信息來源有80％是從手機短信、互聯(lián)網(wǎng)和人們口頭傳播的。好在權(quán)威媒體迅速站到了“抗非”的前沿，用大量而準確的報道很快遏制了傳聞和謠言，穩(wěn)定了人心。面對謠言的盛傳，需要政府暢通、透明、公開、權(quán)威的信息。就三年前的非典疫情來說，一些地方傳媒的教訓(xùn)是深刻而沉重的。對恐慌傳言的控制政府的信息是最權(quán)威的，政府的公信力對于恐慌傳言的抑制有很大的作用。政府公信力強，政府的任何聲音均會成為及時消除恐慌傳言的鎮(zhèn)靜劑。發(fā)展和完善新聞發(fā)言人制度能有效制止流言的散布和廣泛傳播。新聞發(fā)言人是代表各級政府向社會政府信息。