序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇學(xué)校德育管理論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

家庭作為學(xué)校德育的環(huán)境，其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學(xué)校環(huán)境相比較，且羅列有余，不及根本。家庭環(huán)境不僅不同于學(xué)校而且不同于其他學(xué)校德育的外部環(huán)境（即不同于宏觀環(huán)境社會經(jīng)濟(jì)政治及社會心理、社會文化，不同于中觀環(huán)境社區(qū)和中間環(huán)境社會傳媒）。作為學(xué)校德育的微觀外環(huán)境，家庭環(huán)境主要有以下三方面特殊性。

首先，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境（具基礎(chǔ)性）。這主要是學(xué)校德育對象對家庭在經(jīng)濟(jì)上和情感上的依賴。前者構(gòu)成其成長的物質(zhì)基礎(chǔ)，后者構(gòu)成其成長的精神基礎(chǔ)。而無論經(jīng)濟(jì)和情感上的紐帶關(guān)系都對兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感（We-feeling）”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構(gòu)成對青少年道德成長不利影響的重要原因。在時間上，家庭自覺和不自覺的德育也成為學(xué)校德育先入為主的基礎(chǔ)。兒童在入學(xué)以前就在家庭環(huán)境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學(xué)校系統(tǒng)接受德育的基礎(chǔ)和最初的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。雖然現(xiàn)代學(xué)校教育在幼教年齡上不斷前趨，但是終究無法在時間上取代家庭環(huán)境的座標(biāo)。而且由于兒童在道德認(rèn)知等方面的發(fā)展限制，學(xué)校德育的階段性實(shí)施決定了學(xué)校不能不顧年齡特征進(jìn)行全方位的道德教育。而家庭在無意識層面上對兒童的德育影響在年齡上是從0歲開始、內(nèi)容上是無所不包的。在兒童各種道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期尚未完全揭示之前，家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺地正好滿足了兒童道德社會化的需求。這種先入為主性事實(shí)上也可以發(fā)生在兒童入學(xué)后的每一學(xué)習(xí)階段。無論是作為先主性的基礎(chǔ)作用還是家庭在物質(zhì)、情感上的基礎(chǔ)性都是既非社區(qū)、社會，也非學(xué)校環(huán)境所能提供的。

其次，家庭環(huán)境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體（primarygroup）的許多特征。首先是人際關(guān)系上家長與子女的接觸頻度高，具聚合性。社區(qū)、社會、學(xué)校中的人群對于兒童和青少年來說往往是非直接關(guān)系的次屬群體（Secondarygroup），甚至被視為異已的外群（out-group），即使是在學(xué)校中關(guān)系較為直接、密切的師生關(guān)系，也因師生關(guān)系的發(fā)散性特征，而不可能在頻度和聚合度上與家長相比。這樣，由于這種直接、經(jīng)常和親密的接觸，家長和子女間對彼此的了解都是較為細(xì)致和深刻的，這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實(shí)現(xiàn)，又有益于子女對家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環(huán)境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺成份隨社會發(fā)展和教育意識的提高而增加，但與專門的學(xué)校德育相比較，家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時間、空間、活動上往往是統(tǒng)一的，因而家庭環(huán)境影響的重要方面是家長的榜樣作用。由于子女與家長的接觸頻度高、具情感上的親密性質(zhì)，所以這種榜樣作用的能量、深度遠(yuǎn)勝于一般社區(qū)及宏觀社會環(huán)境作用。首屬群體的特征決定了家庭環(huán)境的高頻、隱蔽、親切諸特征，從而奠定了其對兒童和青少年德育影響的深刻性。

再次，家庭環(huán)境對學(xué)校德育具有互補(bǔ)性。互補(bǔ)性主要是就德育內(nèi)容而言的。同社區(qū)一樣，家庭亦是一定文化的積淀之地，因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關(guān)系最具人倫的基礎(chǔ)特征，所以家庭環(huán)境同時又是人倫文化的傳遞和創(chuàng)造基地。學(xué)校德育比較系統(tǒng)、規(guī)范，多從大處著眼，理論性強(qiáng)；而家庭環(huán)境中孩子是處在處理人際關(guān)系的細(xì)部的境地，具有具體、生動、現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的特征。因此學(xué)校德育往往重一般理論，而家庭環(huán)境重具體應(yīng)用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環(huán)。此外學(xué)校德育內(nèi)容有限，課程之外的許多倫理問題也主要在家庭環(huán)境中得以自覺補(bǔ)充。中國古代所謂“子不教，父之過”，其“教”的內(nèi)容主要屬德育性質(zhì)。除內(nèi)容外，家庭環(huán)境亦是學(xué)校環(huán)境之外的互補(bǔ)時空之一。同社區(qū)一樣，學(xué)校德育影響在校園之外能否繼續(xù)輻射和強(qiáng)化亦有待于家庭環(huán)境的配合、補(bǔ)充。與社區(qū)及社會宏觀環(huán)境不同的是，家庭環(huán)境對學(xué)校德育的補(bǔ)充往往更具主動性和自覺性。

2．家庭環(huán)境的類型及其作用

家庭環(huán)境的特殊性只是說明了家庭環(huán)境對于學(xué)校德育的獨(dú)立價值，而家庭環(huán)境對學(xué)校德育的具體作用尚需進(jìn)一步分類說明。家庭環(huán)境依據(jù)主觀可控性成份的多少可分為客觀環(huán)境和主觀環(huán)境。

客觀環(huán)境指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素。如家庭的經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)、家長職業(yè)及文化程度等。有人對國外社會處境不利兒童的研究作出總結(jié)，認(rèn)為社會處境不利兒童的特點(diǎn)首先是經(jīng)濟(jì)上的貧窮。由于經(jīng)濟(jì)處境不利導(dǎo)致了居住擁擠、住房緊張、無適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧、發(fā)病率高、營養(yǎng)不良、家庭生活不穩(wěn)定、環(huán)境不衛(wèi)生、較多地接觸有毒物質(zhì)、麻醉品的使用率高、少年過失及城市犯罪等［①］。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)上的不利處境大致可以導(dǎo)致的后果有：（1）影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態(tài)質(zhì)量；（2）影響學(xué)生在校學(xué)習(xí)年限及成就；（3）在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識及抱負(fù)水平等。羅杰斯曾分析過美國青少年在抱負(fù)水平上的階級差別：“下層階級的青少年只有在可以見到直接好處的情況下才肯努力學(xué)習(xí)，中等階級的青年為以后才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而奮斗，認(rèn)為報酬在將來才能得到。對于下層階級的青年來說，遙遠(yuǎn)的將來的報償顯得太渺茫，不能給他們提供動力”。［②］在我國，有的學(xué)者認(rèn)為“絕大多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學(xué)習(xí)的一般需求。同時由于我國家庭在經(jīng)濟(jì)收入上的相對平均，家庭經(jīng)濟(jì)狀況這一因素對教育所發(fā)生的實(shí)際差異影響并不顯著”。［③］筆者認(rèn)為這一結(jié)論總體上反映了我國家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的特征。但是隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入差距的增大，家庭經(jīng)濟(jì)對家長、兒童和青少年的生態(tài)、學(xué)業(yè)及心理的影響會有增強(qiáng)的趨勢。因此借鑒國外的相關(guān)研究同時根據(jù)我國實(shí)際及發(fā)展進(jìn)行家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其對德育影響的進(jìn)一步研究是有必要的。有一點(diǎn)值得注意的是，家庭經(jīng)濟(jì)只是家庭環(huán)境的成份之一，家庭環(huán)境又只是制約學(xué)校德育及青少年道德社會化巨系統(tǒng)中的若干因子之一，學(xué)校德育對象的許多方面又并不全受家庭及其經(jīng)濟(jì)條件的制約，故家庭經(jīng)濟(jì)與青少年品德發(fā)展間并無一對一的線型關(guān)系。同時貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認(rèn)為影響較大的抱負(fù)水平一項上也不乏“少年孤貧而志存高遠(yuǎn)”的例子。所以即使有統(tǒng)計學(xué)上的大體結(jié)論，也不可將家庭經(jīng)濟(jì)對學(xué)校德育的某些影響作絕對化的理解。關(guān)于家庭結(jié)構(gòu)的研究，目前主要集中在獨(dú)生子女和離異、單親家庭對兒童社會化的影響上。對于獨(dú)生子女的研究目前尚無一致性結(jié)論。有人認(rèn)為由于獨(dú)生子女社會網(wǎng)絡(luò)缺少天然關(guān)系，會有自我認(rèn)定等方面的困難。由于過多的呵護(hù)，獨(dú)生子女任性、依賴性強(qiáng)、合群性差等，這種人格特征勢必影響學(xué)校德育，產(chǎn)生一定的德育上的困難。也有學(xué)者認(rèn)為，雖然獨(dú)生子女的社會網(wǎng)絡(luò)天然關(guān)系缺損，但其“社會”性人際關(guān)系就比非獨(dú)生子女多，因而網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大小及其他特征并不比非獨(dú)生子女差。獨(dú)生子女作為個人早年社會化的經(jīng)歷的特殊性亦會隨年齡增長而遞減，尤其在中國，獨(dú)生子女在社會上將變?yōu)槌B(tài)，其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨(dú)生與非獨(dú)生經(jīng)歷在個人社會化過程中是無足輕重的因素，沒有什么理論研究的價值，也沒有個人行為的影響……”［④］但筆者認(rèn)為，在我國現(xiàn)行政策之下，獨(dú)生子女作為普遍現(xiàn)象和特定個體都具獨(dú)立和重要的研究價值。獨(dú)特的家庭結(jié)構(gòu)必將從兩個途徑影響學(xué)校德育：一是不管積極還是消極評價，獨(dú)生子女作為學(xué)校德育對象肯定具有自身獨(dú)特的身心特點(diǎn)，學(xué)校德育須研究和注意相關(guān)研究成果，因材施教；二是獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)的“倒金字塔”型已使獨(dú)生子女的家長隊伍增大，家長對學(xué)校德育的關(guān)注增強(qiáng)。學(xué)校德育應(yīng)引為變革和提高的重要契機(jī)，求得家庭對學(xué)校德育的理解、配合和支持。關(guān)于離異家庭對獨(dú)生子女道德社會化的負(fù)面影響，中外研究者都得出了相對一致的結(jié)論。［⑤］美國的休格和麥克德莫特等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，離異家庭兒童在個性上往往表現(xiàn)為抑郁，敵對，富于破壞性，易激怒，孤獨(dú)，悲傷，易闖禍甚至自殺等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國違法犯罪青少年中30％～60％來自離異家庭。陳會昌等人（1990年）調(diào)查了教師對兒童同伴關(guān)系的評定及原因，結(jié)果顯示，根據(jù)教師的評定，離異家庭兒童的同伴關(guān)系遠(yuǎn)比完全家庭兒童差。被同學(xué)接納程度高和較高的完全家庭兒童占64．6％，離異家庭兒童只有26．4％；而被接納程度較低和低的人群中前者只占3．3％，后者高達(dá)22．6％！對兒童同伴關(guān)系好的原因分析，完全家庭兒童更多的是由于學(xué)習(xí)好、善交際、待人熱情，離異家庭兒童則只有“被同學(xué)們同情”一項的比例明顯高于前者。對同伴關(guān)系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為（如偷東西、罵人打人等）”兩項后者顯著高于前者。單親家庭有的是因?yàn)殡x異也有的是由于自然原因（死亡等）造成，對于非離異的單親家庭兒童，有關(guān)研究證明有兩種情況：一是由于家庭缺損缺乏關(guān)懷而導(dǎo)致心理損傷，出現(xiàn)與前述離異家庭兒童相似的特征；二是因家庭不幸而強(qiáng)化了兒童的自尊心和自立意識，一些單親家庭的兒童品德發(fā)展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優(yōu)秀?？偟恼f來，對于離異家庭兒童，學(xué)校德育除了正常程序之外必須增加有針對性的救治程序。近年我國城鄉(xiāng)尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢，學(xué)校德育對離異家庭兒童的對策研究亟待深入。家長的職業(yè)類別和文化程度有一定相關(guān)性。文化程度較高的家長往往從事勞動復(fù)雜程度較高的職業(yè)，而文化程度較低者較多為“藍(lán)領(lǐng)”。研究證明，前者在提供學(xué)習(xí)的物質(zhì)條件、學(xué)業(yè)及品德指導(dǎo)上優(yōu)于后者，對于子女的期望值、文化素質(zhì)及行為規(guī)范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養(yǎng)態(tài)度，而后者則取放任型、溺愛型或?qū)Ｖ菩偷慕甜B(yǎng)態(tài)度的比例較高。家長文化及職業(yè)上的優(yōu)勢同子女的良好的品德個性之間只存在可能性聯(lián)系，但這種可能性又是客觀的，因此家庭對學(xué)校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長因素。

主觀環(huán)境指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長的期望水平等。家庭環(huán)境的特點(diǎn)之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強(qiáng)。但接觸頻度高、聚合性強(qiáng)并不等于“凝聚力”強(qiáng)。如果家庭環(huán)境中人際關(guān)系不融洽，這種高頻率、強(qiáng)聚合的人際交往反而會起負(fù)面的德育效果?！斑^度關(guān)心”導(dǎo)致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實(shí)際上是家庭人際關(guān)系的獨(dú)特德育價值發(fā)揮的關(guān)鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對象：一是從心理層而上，二是從家長的影響力上。不良的家庭氣氛易產(chǎn)生心理損傷，出現(xiàn)不良人格特征（如暴躁、抑郁、傾向等），也易導(dǎo)至離心力增強(qiáng)，從而使家長正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外，不良的家庭氣氛還會傷及家長對子女及學(xué)校德育關(guān)注的積極性，家庭因此會成為對學(xué)校德育產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的環(huán)境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關(guān)系運(yùn)作的方式，即家長的教育態(tài)度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛，產(chǎn)生良好的德育影響。我國學(xué)者丁瑜等人［⑥］證實(shí)了在“和睦”“平?！薄熬o張”三種不同的家庭氣氛條件下學(xué)生品德有明顯的差異（見附表）：

（附圖{圖}）

萬云英等人［⑦］的研究則證明了民主型教育方式的家長較注意：1．寓教于日常言談，2．賞罰分明，公正合理，3．擇機(jī)而教，遇物而誨，4．平等待人，尊重孩子意見。這一方式使學(xué)生在樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、輕松性、自律性、恒有性等品質(zhì)上獲顯著優(yōu)勢（P＜0．01）。

家長的期望也是家庭氣氛的構(gòu)成要素之一。家長期望值的高低及期望構(gòu)成均對學(xué)校德育產(chǎn)生影響。家長對子女的期望值與子女的學(xué)業(yè)成就包括德育課程的學(xué)習(xí)成就呈正相關(guān)。這已為實(shí)驗(yàn)所反復(fù)證明。但是期望值的高低是因人而異的，必須保持在一定區(qū)間以內(nèi)。在我國，獨(dú)生子女日趨普遍，家長對子女的期望值已有過高傾向，且這一傾向還在強(qiáng)化。過高的期望值不僅從心理上給學(xué)生以重壓，而且也因其不能實(shí)現(xiàn)而帶來父母、子女雙方積極性的損傷，極易產(chǎn)生德育的負(fù)效應(yīng)。此外由于物質(zhì)主義、拜金主義、實(shí)用主義等影響，家長的期望構(gòu)成上目前國內(nèi)外尤其我國現(xiàn)階段存在一個危險的傾向，那就是重子女的智育、體育、美育成就，而對學(xué)生的品德發(fā)展漠不關(guān)心，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、體育、美育，就是沒有人花錢買德育”的現(xiàn)象。由于學(xué)生社會化的構(gòu)成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面，且這幾方面的靈魂與動力建設(shè)都仰賴于德育，所以如果家長的期望結(jié)構(gòu)未實(shí)現(xiàn)合理配置，不僅學(xué)校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險。所以家長必須在期望值及其構(gòu)成上都加以調(diào)控，才能營造有利于學(xué)生品德成長的家庭氣氛。

活動環(huán)境指家庭父代與子代間的道德活動方式所構(gòu)成的對于兒童及青少年及其學(xué)校德育的影響。我國有學(xué)者研究過家庭德育的代間情境，認(rèn)為家庭德育代間情境主要有三種：傳承性情境、建構(gòu)性情境、調(diào)控性情境［⑧］。這一研究頗有見地，但將調(diào)控性情境與傳承性、建構(gòu)性情境并列是不合適的。無論傳承性情境還是建構(gòu)性情境都不可能是單純的認(rèn)知而無行為的調(diào)控。

筆者認(rèn)為，借鑒代間情境的上述研究，根據(jù)人類文化史及兒童道德發(fā)展的階段性，可將家庭的道德活動環(huán)境分為三類：傳承性環(huán)境、建構(gòu)性環(huán)境和超越性環(huán)境。所謂傳承性環(huán)境指父—子代間在家庭德育活動模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準(zhǔn)則的觀念體系加以選擇，然后通過自覺的教導(dǎo)或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代，并在子代行為上加以權(quán)威型調(diào)控。這種道德認(rèn)知和行為上的父—子代間活動模式的特征是父代對子代的絕對權(quán)威性和方向上的“父代子代”單向流通（見附圖）。這一活動模式以社會道德規(guī)范的相對穩(wěn)定為前提，故在簡單文化的社會（如中國古代）中較為常見。在今天的家庭德育方式中東方國家仍有相當(dāng)比例的家庭屬于這一類型。此外，有研究論證，在兒童早期社會化過程中這一模式仍有一定合理性。建構(gòu)性的活動環(huán)境是指父代—子代間以互動方式共同建構(gòu)子代的道德體系的活動模式。父代可以通過榜樣示范或自覺教育的形式引導(dǎo)、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結(jié)構(gòu)。也可設(shè)置一定實(shí)踐情境讓活動本身或通過“移情”讓子代獲得規(guī)范化社會化的道德行為心理結(jié)構(gòu)。這一模式即家庭德育上的“民主協(xié)商型”。故認(rèn)知和行為調(diào)控的模式為“父代子代”，代間平等和雙向勾通，已屬家庭德育的“現(xiàn)代”模式。所謂超越性模式指子代通過家庭道德遭遇了解家庭及社會在道德體系上的矛盾性進(jìn)而在父代影響下主動超越現(xiàn)有道德規(guī)范的模式。其活動類型有二，一是發(fā)現(xiàn)矛盾到自主解決矛盾，二是解決矛盾之后的道德結(jié)論與現(xiàn)存觀念的（父代為代表）進(jìn)一步?jīng)_突?，F(xiàn)代社會所謂“代溝”現(xiàn)象以及在此前提下發(fā)生的以子代為中心的家庭代間運(yùn)轉(zhuǎn)模式好屬于超越性活動環(huán)境。超越模式在認(rèn)知和行為上是雙向的，但以子代為主體的活動控制方式（見附圖）。與建構(gòu)性環(huán)境不同的是超越性環(huán)境包含更多的面向未來的創(chuàng)造與超越成份，是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產(chǎn)物。不同類別的活動環(huán)境對道德學(xué)習(xí)個體即學(xué)校德育對象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式，同時在其學(xué)校德育影響年限內(nèi)不斷提供環(huán)境上的對于學(xué)校德育內(nèi)容（同質(zhì)）的強(qiáng)化或（異質(zhì)）弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認(rèn)知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學(xué)校德育的內(nèi)容、方式及效果。適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，在我國，亟需建立家庭德育活動的建構(gòu)性和超越性環(huán)境。

Ⅰ傳承性家庭活動模式Ⅱ建構(gòu)性家庭活動模式Ⅲ超越性家庭活動模式

父代父—子父代

子代代—代子代

以上分析研究了家庭作為學(xué)校德育外環(huán)境對學(xué)校德育及其對象的影響。雖然家庭環(huán)境的具體作用的正負(fù)評價眾說紛蕓，盡管這一環(huán)境作用的機(jī)制尚需精細(xì)研究，但是由于家庭環(huán)境的重要與特殊，德育理論工作者對于這一環(huán)境的深入研究則是責(zé)無傍貸的。

作者系南京師大教育系博士生

注釋：

①姜學(xué)清《國外對社會處境不利兒童的研究》《心理發(fā)展與教育》1991年第3期第49頁。

②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》，《青年研究》1991年第4期第46頁。

③魯潔主編《教育社會學(xué)》，人民教育出版社1990年10月版第501頁。

④〔美〕黃剛《獨(dú)生子女的人際關(guān)系及社會意義》《心理發(fā)展與教育》1990年第2期第103頁。

⑤有關(guān)資料均參考陳會昌等《離異家庭子女的社會性發(fā)展的特點(diǎn)》一文，見《心理發(fā)展與教育》1990年第3期第173－176頁。

篇（2）

學(xué)校管理是指根據(jù)一定的教育目標(biāo)，通過決策、計劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用教育的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培育人的學(xué)校管理活動?，F(xiàn)代學(xué)校管理是一種系統(tǒng)管理，管理者應(yīng)該把對象作為一個動態(tài)的系統(tǒng)，以整體優(yōu)化的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)各基本要素（包括：人、財、物、信息和任務(wù)五項）間的關(guān)系，使之向共同的管理目標(biāo)逼近。成功管理就是旨在幫助每一位教師在教育工作中取得成功，從而促進(jìn)每一位學(xué)生獲得諸方面成功的現(xiàn)代學(xué)校管理模式。其基本含義是：成功管理是針對全體教師而實(shí)施的一種管理；成功管理是幫助全體教師在教育工作中獲取成功為價值取向的管理過程和活動；成功管理是通過幫助教師的成功而促進(jìn)全體學(xué)生獲取諸方面成功的管理模式和類型。

成功管理既要改革原有的管理目標(biāo)，又要改革原有的管理方法?，F(xiàn)代管理的真諦在于發(fā)揮人的價值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個性，尤其在知識經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新精神的時代，學(xué)校管理更應(yīng)當(dāng)最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓全體教師全心全意為社會培養(yǎng)成功者，真正提高教育的實(shí)效。成功管理把激發(fā)、形成教師的內(nèi)部動力機(jī)制作為管理目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過讓每一位教師取得成功，促使全體學(xué)生取得成功，最終實(shí)現(xiàn)教育取得成功的目標(biāo)。改革管理方法即要改變傳統(tǒng)的外壓式的強(qiáng)制管理，通過為全體教師創(chuàng)造成功機(jī)會，讓教師積極主動參與學(xué)校工作，使教師得到成功的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變消極自卑的自我概念，改變被動接受的行為方式，能將學(xué)校管理的要求內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)自身價值的需要，自我開發(fā)內(nèi)在潛能，保證自身主動、全面發(fā)展，并促進(jìn)全體學(xué)生主動、全面發(fā)展。

二、成功管理的理論依據(jù)

篇（3）

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴(kuò)展人的價值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識到自我存在的意義?！保ㄗⅲ簩O喜亭：《人的價值、教育價值、德育價值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價值提高了，才可能為社會創(chuàng)造更多的價值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過程就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實(shí)的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁。）

需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個利益?！保ㄗⅲ簵畈拢骸兑舱摰掠倪m應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價值（社會公眾價值），而忽視本體價值（育人價值），總要求德育出現(xiàn)即時的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問題時，重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場和尺度，來認(rèn)識道德問題，把一些本來屬于道德教育與評價的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如把一個人的道德品質(zhì)與其政治立場相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化；或者干脆從工具主義立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨(dú)立的品格與地位，無法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動上的偏差來自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。），更不是“道德教育的簡稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。）。在理論上，對德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過分的政治化取向，使得在具體實(shí)施德育時，人們對政治問題過分敏感，而對道德問題卻麻木不仁。整個社會形成一種對于道德問題的普遍失敏現(xiàn)象，對各種不道德行為熟視無睹，聽之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國民基礎(chǔ)道德。

其次，它阻礙了政治思想工作的順利開展。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無法對其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會進(jìn)行強(qiáng)制滲透時，處于對切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會十分敏感和謹(jǐn)慎地對待政治問題。長此以往，人們對政治問題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識，給思想政治工作的開展造成了極大的阻礙。

另外，學(xué)校德育追求的是一種社會意志。因此在實(shí)際過程中就會把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對人的價值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。

二、學(xué)校德育功利化的原因分析

學(xué)校德育功利化傾向，在我國有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。

1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國文化是一種“倫理——政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。

“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價值與目的的理性價值等同起來，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動力和外在力量。

傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個人意識的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認(rèn)識在一定程度上存在著忽視個體的獨(dú)立性，壓抑個性的缺陷，導(dǎo)致了個體意識的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會輕個人、追求道德社會功效的傾向，不能說沒有這種文化積淀因素的影響。

2.革命戰(zhàn)爭年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗(yàn)，框定建國以后的道德建設(shè)的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個體人的價值問題及人格獨(dú)立性等問題依然沒有得到應(yīng)有的關(guān)注。

3.規(guī)范性倫理實(shí)質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認(rèn)識根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會約束作為道德的最本質(zhì)特征。其缺陷主要是“過于強(qiáng)調(diào)道德的社會性本質(zhì)和整體性價值意義，忽視了道德的個體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個體所自覺認(rèn)同與踐履?！保ㄗⅲ喝f俊人：《倫理學(xué)研究》，中國青年出版社1994年版，第242頁。）不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。

三、學(xué)校德育功利化的變革思路

篇（4）

在師德的問題上，美國的學(xué)校教育對教師的基本要求是“尊重學(xué)生”。這一要求的提出與現(xiàn)代社會美國學(xué)校的發(fā)展以及教育對兒童研究的重視并把研究的成果運(yùn)用到教育上有密切的聯(lián)系。19世紀(jì)后期，被稱為“美國進(jìn)步教育之父”的美國教育家帕克在“昆西教育改革運(yùn)動”中，就提出了教育應(yīng)當(dāng)“使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)?！钡闹鲝垼诮逃^念和師德內(nèi)容上進(jìn)行了大膽的變革。在他看來，兒童或者學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校的中心，教師應(yīng)當(dāng)尊重兒童，關(guān)注兒童的需要、興趣，促進(jìn)兒童身心各方面的發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著進(jìn)步教育運(yùn)動的進(jìn)一步的發(fā)展，美國學(xué)校教育中存在的問題更引起了社會的廣泛關(guān)注，美國著名的教育家杜威直接參與了這一運(yùn)動，并闡述了許多重要的思想。杜威認(rèn)為，兒童應(yīng)當(dāng)成為“教育的起點(diǎn)”和“中心”，“教師在學(xué)校中并不是要給兒童強(qiáng)加某種概念，或形成某種習(xí)慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)[1]?！?0世紀(jì)以來，“尊重學(xué)生”的思想已經(jīng)成為美國學(xué)校教育中對教師的基本要求。在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，要求教師“尊重學(xué)生”主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是反對教師對學(xué)生進(jìn)行粗暴的教育和管理。在美國學(xué)校教育中，有許多對教師行為的具體要求。如教師對學(xué)生要有愛心，對學(xué)生要和藹，禁止教師對學(xué)生進(jìn)行言語傷害和身體傷害等。如果有教師對學(xué)生管教過嚴(yán)的，甚至任何對教師的不滿，都可能構(gòu)成學(xué)生或家長對教師的訴訟。這使得教師時刻要注意自己的言行，在管理上切忌傷害學(xué)生的自尊心。美國學(xué)校被譽(yù)為兒童的“天堂”。

二是要求教師要注重學(xué)生身心的健康發(fā)展，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)知識學(xué)習(xí)的重要而增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，損害學(xué)生的身心健康。在美國的學(xué)校教育中，教師十分注意活躍課堂的氣氛，強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)當(dāng)在愉快的氣氛中學(xué)習(xí)。課外，美國教師很少給學(xué)生布置家庭作業(yè)，在他們看來，如果學(xué)生在課后花許多時間來完成家庭作業(yè)，就有可能占用從事其他活動和游戲的時間，影響學(xué)生身心的健康發(fā)展。

三是要求教師平等地對待每一個學(xué)生，給學(xué)生表達(dá)自己意見的機(jī)會。美國許多學(xué)校都有明確的校規(guī)來保證學(xué)生在校所應(yīng)享受的權(quán)利。如美國俄亥俄州某學(xué)校的校規(guī)規(guī)定：學(xué)生在學(xué)校里“應(yīng)當(dāng)獲得可能的最好的教育”；學(xué)生“作為一個個人而得到公平的對待”；學(xué)生“可以通過個人或者學(xué)校的代表組織表達(dá)自己的意見和看法，如果有違法紀(jì)律的問題，應(yīng)被事先警告通知[2]。”……同樣，在教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)對所有的學(xué)生一視同仁。教師不能以個人的好惡，喜愛某些學(xué)生，而厭惡另一些學(xué)生。

四是要求教師在道德行為和品質(zhì)上要為學(xué)生樹立良好的榜樣，對學(xué)生的行為產(chǎn)生積極的影響。如美國教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會曾經(jīng)針對教師的道德為提出一些要求。如教師應(yīng)具有好奇心、耐心、誠實(shí)、正直、尊重多樣性、重視文化差異等品質(zhì)；教師應(yīng)當(dāng)具有推斷能力、從多角度看問題的能力、創(chuàng)造和冒險的能力、持一種實(shí)驗(yàn)性的和問題解決取向的能力等等。這個委員會認(rèn)為，教師具有這些能力會對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣[3]。

總之，美國學(xué)校在師德問題上提出的關(guān)于教師“尊重學(xué)生”的基本要求，反映了現(xiàn)代教育發(fā)展的基本特征，即“尊重學(xué)生”是教師進(jìn)行教育和管理的一個重要前提。只有充分尊重學(xué)生，才能為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造一個較好的氛圍，才有利于教育中學(xué)生主體地位的實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)與師德

一般來說，教師的職業(yè)總是與教學(xué)工作分不開。在教學(xué)中，教師如何傳授知識，如何看待學(xué)生的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)采用什么樣的教學(xué)模式等等，都與教師個人對教學(xué)的認(rèn)知有密切的聯(lián)系。在美國教師看來，教師對教學(xué)的認(rèn)知、努力及其對學(xué)生的影響也是師德的重要內(nèi)容之一。在20世紀(jì)初期，美國教育家杜威就認(rèn)為，在學(xué)校教育中，教師的努力必須同兒童不依賴于教師而獨(dú)立發(fā)展結(jié)合起來，否則，教師的努力就會變成外部的陰力，束縛兒童的發(fā)展。這樣的教育不能稱之為教育[4]。在當(dāng)代，美國教育家認(rèn)為，在教學(xué)上，教師的職責(zé)不僅僅是幫助學(xué)生獲取知識，更重要的是應(yīng)當(dāng)以真誠，無知和謙虛的態(tài)度幫助學(xué)生成為知識的積極追求者，使學(xué)生成為在學(xué)習(xí)上不依賴于別人的人。

美國教師的這種教學(xué)上強(qiáng)調(diào)“無知”的態(tài)度是繼承西方教育傳統(tǒng)的結(jié)果。古代希臘教育中的“蘇格拉底方法”不僅提出了一種獲取知識的方法和思想，也提出了教師在教學(xué)方面所應(yīng)具有的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠的“無知”態(tài)度。蘇格拉底認(rèn)為，教學(xué)過程不是傳授知識的過程，而是與學(xué)生進(jìn)行對話，共同探尋真理的過程。在這個過程中，教師應(yīng)當(dāng)抱有一種真誠的“無知”態(tài)度，通過與學(xué)生的對話，幫助學(xué)生獲取真理。在蘇格拉底來看，教師在進(jìn)行教學(xué)時，如果沒有真誠的“無知”態(tài)度，即指教師在教學(xué)中只是提出問題，卻不回答這些問題，從而把學(xué)習(xí)變成學(xué)生不斷探索新知識的過程；同時，教師堅持“無知”態(tài)度，也可以使師生雙方在教學(xué)過程中處于同等的地位。教師不是知識的占有者和炫耀者，也不是學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)者；教師是與學(xué)生一樣的知識探求者。教師的作用主要是在教學(xué)上促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑和推動力[5]。

在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，蘇格拉底的這種“無知”態(tài)度和教學(xué)模式正為美國的教師所繼承和發(fā)揚(yáng)，它演化為一種教師追求“不知道”的教學(xué)模式。如在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生對某個問題有疑問時，一些教師便經(jīng)常反問學(xué)生：“你自己是怎么想的？”有時候，教師面對學(xué)生的提問會直言相告：“我也不知道?！鄙踔赁D(zhuǎn)而向教室的其他學(xué)生詢問：“你們誰知道這一問題？”結(jié)果在課堂上雖然教師沒有回答問題，卻使得學(xué)生們有了暢所欲言的機(jī)會[6]。

美國教師追求這種“不知道”的教學(xué)模式也反映在其他課程上。如在一些技能課上，美國教師不是向?qū)W生介紹一些基本的操作要領(lǐng)，也不是教學(xué)生一些理論和方法，而是介紹完工具及其他注意事項后，就讓學(xué)生自己做。如果有學(xué)生還繼續(xù)讓教師介紹技巧和效果時，教師就會對學(xué)生說：“我不能告訴你，我知道的也有限，不如你自己試試看怎樣才能制造出效果來?！比绻倮^續(xù)問，教師可能會拋出一個問題反問學(xué)生，或者列出幾種可能性，但并不確切指出哪一種最好，而在于是讓學(xué)生自己做出選擇。在一些以知識為主的課上，美國教師也不只是講課本，而是把課文內(nèi)容分派給各個小組，小組的每個人也都有自己的一份任務(wù)，最后由每個小組各選一個代表向全班匯報所讀的內(nèi)容。

可見，美國教師這種追求“不知道”教學(xué)模式的一個主要特征就是要求學(xué)生依靠自己的努力，獨(dú)立地完成學(xué)習(xí)。在美國學(xué)校教育中，教師的這種做法是得到社會肯定的，如美國教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)委員會曾經(jīng)提出過評價成功教師的5項標(biāo)準(zhǔn)，其中第一條就是：一個好教師能告訴他的學(xué)生關(guān)于許多問題的答案。但是最好的教師能夠不說話，而是幫助他的學(xué)生自己去思考出答案[7]。

應(yīng)當(dāng)指出，美國教師之所以追求這種“不知道”的教學(xué)模式，并不是他們不知道學(xué)生對知識和技能的需要和渴望，也并不是他們對教學(xué)和學(xué)生不負(fù)責(zé)，而是反映出他們對現(xiàn)代教育和教學(xué)的一種獨(dú)特的理解。在美國教師看來，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，雖然許多已知的知識已經(jīng)代替了未知的知識，但仍有許多未知的東西在向已知挑戰(zhàn)。僅僅給學(xué)生已知的知識是不夠的，必須培養(yǎng)學(xué)生以積極的心態(tài)對待已知和未知。教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐與思考來充實(shí)自己的頭腦，而不是依賴別人的頭腦。教學(xué)的目的主要是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，使學(xué)生善于用自己的頭腦去思考、去判斷，并得出自己的獨(dú)特見解，否則學(xué)生學(xué)到的東西再多，也是別人的死的東西，不能夠繼續(xù)豐富與創(chuàng)新。

美國教師追求這種“不知道”的教學(xué)模式，也反映了現(xiàn)代科學(xué)精神對美國學(xué)校教育及教師行為的影響。美國現(xiàn)代物理學(xué)家費(fèi)曼指出：科學(xué)家總是與疑難和不確定性打交道的。當(dāng)一個科學(xué)家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當(dāng)他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會級質(zhì)疑留有余地。對科學(xué)家來說，承認(rèn)自己的無知，使自己的結(jié)論留有被質(zhì)疑的余地，是科學(xué)發(fā)展所必須的。在科學(xué)知識體系中，只有具有不同可信度的知識，而沒有哪個理論具有絕對的確定性。這種不確定性對于科學(xué)的發(fā)展是非常重要的，因?yàn)橛辛瞬淮_定性才有疑問，才會從新的角度尋找新的解決方法。科學(xué)發(fā)展的速度不僅僅是指一個人進(jìn)行多少實(shí)驗(yàn)，獲得了多少實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，更重要的是提出了多少供人們檢驗(yàn)的新思想和新觀念[8]。

總之，美國學(xué)校教育中教師的師德是與教師的日常教學(xué)密切聯(lián)系的。在教學(xué)中，一個教師如何處理教學(xué)內(nèi)容，采取什么樣的教學(xué)方式，基本上反映了教師希望把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣人的教育理念。從美國教育家關(guān)于師德的論述中，我們可以看到，美國學(xué)校教育對“教書育人”有自己獨(dú)特的理解。他們雖然強(qiáng)調(diào)教師對教學(xué)和學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有責(zé)任心，但并不是要求教師對學(xué)生的一切學(xué)習(xí)行為全面負(fù)責(zé)。在他們看來，教師對學(xué)生提供細(xì)心周到的幫助，并不意味著這位教育就是一個好教師，相反，這種幫助可能會毀掉一個學(xué)生。

教師的人格與師德

美國許多教育家強(qiáng)調(diào)，教師不僅應(yīng)當(dāng)做好自己的工作，而且還要對自身人格有更高的追求。這種人格的追求不僅是品德的修養(yǎng)和思想的凈化，更重要的是對教育中的公正和正義的追求。教師要通過自己的行為和影響使學(xué)生也成為一個追求正義的人。美國學(xué)校教育中關(guān)于師德的這一思想與西方的教育傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。

在西方教育傳統(tǒng)中，希臘教育家蘇格拉底對“德即知識”的闡述及其自身的所作所為就是一個典型的例子。在蘇格拉底來看，德行是關(guān)于善的知識。一個人知道什么是善的，必須會行善；如果一個人自稱知道一件事情是好的但又不去實(shí)現(xiàn)，則是自相矛盾的，這說明，他實(shí)際上并沒有真正知道這件事的好處。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“德即知識”的主要目的，就在于當(dāng)一個人認(rèn)識的真理和正義以后，就應(yīng)當(dāng)義無返顧地去追求，甚至犧牲自己的生命。在這方面，蘇格拉底本人就是一個典范。當(dāng)他被判以極型后，他有多次逃生的選擇：他可以交付一筆贖金以換取生命，他的朋友也愿意代他交付贖金；他還可以把妻子和孩子帶上法庭求情，用情感化陪審團(tuán)；另外，在臨型之前，朋友又為他安排逃走的道路。但他認(rèn)為這些行為都是與法律相抵觸的不正義的行為。他在知道什么是正義之后就不能再做不正義的事情。蘇格拉底追求正義和真理獻(xiàn)出了自己的生命，他的這一行為成為西方師德教育中的重要范例之一。

在現(xiàn)代美國學(xué)校教育中，教師雖然不至于像蘇格拉底那樣為追求自己的信仰而獻(xiàn)出生命，但為了追求教育的正義，也要付出極大的代價。在美國教育中就有這樣一個案例：在一次自然課上，兩個初中男生由于課題匯報的內(nèi)容與任課女教師的觀點(diǎn)不合而與她發(fā)生沖突。這位女教師很快將此事向?qū)W校進(jìn)行了報告，并要求對他們實(shí)行“停學(xué)”的處分。這件事情引起了另一位男教師的關(guān)注，他決定介入此事，但他同時也陷入了兩難的境地。從通常情況來看，學(xué)校的教育都應(yīng)站在學(xué)校的立場上，為自己的同事說話；學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)站在教師一邊，替自己的職員說話；這位男教育又是與學(xué)校簽有合同的，他應(yīng)當(dāng)是為學(xué)校工作的；況且，在一般人看來，教師工作只是一個養(yǎng)家糊口的職業(yè)，這位男教師沒有必要為了保護(hù)學(xué)生而丟掉自己的工作。因此，這兩個學(xué)生開始并沒有對這位男教師的參與抱有任何幻想，但是這位男教師在聽了兩個學(xué)生的陳述以后，經(jīng)過思考，分別向校長助理和校長寫了信，表達(dá)了自己的看法。這位男教師認(rèn)為，這兩個學(xué)生雖然有些調(diào)皮，但他們絕不是壞孩子，他們是坦誠和學(xué)習(xí)努力的。最終，學(xué)校接受了這位男教師的建議，沒有處分這兩個學(xué)生。事情得到了較好的解決，同時也給兩個學(xué)生留下了深刻的印象。在學(xué)生看來，這位男教師是一個不顧個人得失，主持正義的人，這樣的教師才是真正教書育人的好教師[9]。

總之，從上面的案例我們可以看到，在現(xiàn)代社會里，任何一個人都是從屬于一定的組織的，都是受一定角色制約的，教師也不例外。但上面的例子卻說明，作為現(xiàn)代教育，不僅需要對一定組織負(fù)責(zé)，受一定角色制約，更重要的還有對組織中正義的追求。這種追求可能要暫時打破組織、角色對自我的約束，可能意味著失去許多東西，但正是這種使學(xué)生懂得了什么是正義，并激勵學(xué)生勇敢地去追求正義?？梢哉f，這位教師對正義的不懈追求及對學(xué)生的影響是積極的深遠(yuǎn)的。正像上面其中有的一個學(xué)生所說：“那個男教師不只是教社會研究課，他還教會了我一個男子漢能做什么[10]?！?/p>

通過上述分析和論述，我們可以看出美國學(xué)校教育中“師德”內(nèi)涵的基本特征和追求。應(yīng)當(dāng)指出，美國學(xué)校教育中“師德”的這三個方面是互相聯(lián)系的。首先，“尊重學(xué)生”是進(jìn)行教育的前提，沒有對學(xué)生的尊重，一切所謂的教育都不能稱之為教育；其次，“培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性”是建立在“尊重學(xué)生”的基礎(chǔ)上的，教學(xué)只有在充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上才可能有以學(xué)生獨(dú)立性的培養(yǎng)；只為傳授知識、而忽視學(xué)生獨(dú)立性發(fā)展的教學(xué)只是一個低級的教學(xué)；第三，“培養(yǎng)學(xué)生對正義的追求”是建立在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上的培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性方面的最高追求，它是建立社會和確保教育公正的需要?？傊?，這三個方面的核心就是培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性，為學(xué)生創(chuàng)造性素質(zhì)的形成和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

美國學(xué)校教育關(guān)于師德問題的觀點(diǎn)對我們認(rèn)識現(xiàn)代學(xué)校的師德建設(shè)是有一定意義的。教育是以培養(yǎng)人為主主要特色的一種社會活動，教育中最重要的是人，而其中又以學(xué)生為重。學(xué)校教育必須對教師的言行有一定的規(guī)范和要求，它是保證學(xué)生發(fā)展的基本條件。另外，只有具有獨(dú)立性的教師，才能培養(yǎng)出具有獨(dú)立性的學(xué)生。因此，應(yīng)當(dāng)鼓勵教師敢于向?qū)W校教育中一些不合理的現(xiàn)象或規(guī)則挑戰(zhàn)，當(dāng)然這種挑戰(zhàn)的最終目的仍然是為了保護(hù)學(xué)生的健康發(fā)展。從我國教育改革的現(xiàn)實(shí)來看，強(qiáng)調(diào)教師對教育正義的追求是非常必須的，它是現(xiàn)代教育制度創(chuàng)新的需要，更是尋求社會公正的需要。更重要的是當(dāng)教師去追求社會正義或教育正義時，其行為對學(xué)生的積極影響是無限的和終生的。

參考文獻(xiàn)：

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[6]陳燕妮輯，出國遭遇，中國城市出版社，1998．185~188

[7]奧恩斯坦著，美國教育學(xué)基礎(chǔ)，劉付忱等譯．人教社，1984．326

篇（5）

1.社會環(huán)境變化對德育工作的影響

（1）經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的影響，商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)對學(xué)生思想品德的形成具有積極、消極的雙重效應(yīng)。當(dāng)前居民學(xué)生對職工下崗的困惑、農(nóng)村學(xué)生對蠶繭價格的調(diào)控，學(xué)生對與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念、新行為規(guī)范的認(rèn)識有不少差距。如何以社會主義為導(dǎo)向，以集體主義、愛國主義、法制觀念和行為規(guī)范對他們施以正確教育，防止商品經(jīng)濟(jì)、等價交換原則侵入思想道德領(lǐng)域，要幫助他們樹立遠(yuǎn)大理想，不至于論為鼠目寸光，見利忘義的金錢拜物教徒。

（2）政治環(huán)境變化的影響。當(dāng)前政治生活日趨完善和透明，經(jīng)濟(jì)、文化生活己以“三個有利于”來判別，學(xué)生對民主要求和參與意識大大增強(qiáng)，對政治教育的選擇明顯增強(qiáng)。我們既要鼓勵發(fā)展青少年的民主意識、獨(dú)立思考意識，又要提高他們的政治判斷能力，增強(qiáng)法制觀念。

（3）文化環(huán)境變化的影響。當(dāng)前社會文化是豐富的、多元的，復(fù)雜的、五顏六色紛繁復(fù)雜的。如何探求學(xué)生道德成長與文化環(huán)境的本質(zhì)聯(lián)系，給他們以正確的價值觀，進(jìn)行道德選擇，將新思想、新觀念與封建渣滓，外來污毒區(qū)別開來，成為德育工作的新課題。

（4）其他環(huán)境變化的影響；改革開放二十多年來，社會心理環(huán)境、生活、消費(fèi)方式變化，人口和家庭結(jié)構(gòu)變化，就業(yè)方式和職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，獲取信息的渠道與方式變化，從不同側(cè)面，不同角度對學(xué)校德育工作提出了新要求。

2.教育對象變化對德育工作的影響

（1）思想開放、道德取向多樣化?，F(xiàn)在學(xué)生思想活躍、思路開闊。敢想敢說，求新求異、不崇拜權(quán)威，評人論事不拘一格，敢于從不同角度思考問題，在人生價值、道德取向出現(xiàn)了多樣化、多層次的新特點(diǎn)。他們希望擁有一切，但不懂要為他人作奉獻(xiàn)或犧牲：渴望得到別人理解，但不懂得體諒別人：只知受愛不知愛人。經(jīng)濟(jì)意識增強(qiáng)，理想觀念趨于現(xiàn)實(shí)化，追求實(shí)惠，擇業(yè)取向偏重個人的經(jīng)濟(jì)利益。他們在思維方式上由求同轉(zhuǎn)向求新求異，在思想觀念上由接受灌輸轉(zhuǎn)向獨(dú)立思考；平等探討：在集體生活中由被動追隨到主動參與；在審美需求上，從他擇轉(zhuǎn)向自擇；在家庭生活中不再把父母教導(dǎo)奉為行為指南，自己怎么想就怎么辦。他們思想言語的獨(dú)立與行動有較大的反差，獨(dú)立意識和獨(dú)立行為不一致，順利時的獨(dú)立性與挫折時的軟弱性、依賴性很明顯。生活條件的優(yōu)越導(dǎo)致意志力的脆弱，心理發(fā)展不成熟。

3.學(xué)校德育工作的特點(diǎn)

當(dāng)前社會影響因素在學(xué)生品德形成中的作用相對上升，大環(huán)境消極影響增多，學(xué)校德育的可控性明顯減弱。信息化時代教育者與被教育者同步接受信息，幾乎沒有提前量，教師對學(xué)生接受信息內(nèi)容和反饋方式又難于把握手口預(yù)測，使教育和指導(dǎo)指導(dǎo)增加了許多因難。

二、建立良好的德育管理機(jī)制是德育管理的組織保證

建立良好的德育機(jī)制主要是解決德育運(yùn)行中誰來管、管什么、怎樣管的題，是把德育目標(biāo)決策付諸實(shí)施，并取得預(yù)期效果的保證。

1.要健全完善學(xué)校的德育管理組織。要建立權(quán)丸責(zé)任編制、控制層次，控制幅度，信息傳輸?shù)姆€(wěn)定結(jié)構(gòu)，其中所有的要素都能在其位，行其事，當(dāng)前學(xué)校的黨、團(tuán)組織，學(xué)校德育領(lǐng)導(dǎo)小組、政教處、年級組、班主任、德育教師就是一個完整配套的德育組織系統(tǒng)，它既有決策指揮層，又有具體的執(zhí)行層，職責(zé)范圍明確合理，較適合新形勢下德育工作新特點(diǎn)的要求、能接德育規(guī)律辦事。

2.健全完善德育常規(guī)管理。上級行政部門，教委頒布的教育法，未成年人保護(hù)法，中學(xué)生守則，中學(xué)生日常行為規(guī)范，校內(nèi)一日常規(guī)，外生活常規(guī)，學(xué)習(xí)常規(guī)，活動常規(guī)等，可以用來約束和調(diào)節(jié)學(xué)生的品德行為，在這里既有國家立法、政策、法令、條例等宏觀內(nèi)容，又有校內(nèi)制定的規(guī)章制度等微觀內(nèi)容。這些管理制度具有基礎(chǔ)性、政策性、強(qiáng)制性、可操作性特點(diǎn)。沒有德育常規(guī)管理，學(xué)校的德工作就無章可循，無矩可守。

3.要有一套行之有效管理方法。德育管理方法是達(dá)到德盲目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)德育管理職能所應(yīng)遵守的活動方式，是取得德育成效的精神工具和手段。它主要有德育認(rèn)識方法和實(shí)踐方法，前看是要正確反映客觀實(shí)際進(jìn)行德育的決策，后者是控制和協(xié)調(diào)德育組織內(nèi)的組成要素，使之達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的手段。在實(shí)踐方法上（一）是可積極采取行政方法和法律方法，它可以直接組織指揮調(diào)節(jié)德育管理對象，通過權(quán)威和服從關(guān)系。直接對管理對象發(fā)生影響，（二）是可采取動機(jī)激勵法，設(shè)置大、中、小、遠(yuǎn)，中、近具體目標(biāo)，激發(fā)師生積極參與活動過程，要物質(zhì)激勵與精神激勵相結(jié)合，廣泛地調(diào)動學(xué)生積極性，同時要讓學(xué)生參與管理，增強(qiáng)學(xué)生的自主意識和責(zé)任感。（三）可以采取自我管理的辦法，通過團(tuán)委、學(xué)生會等組織實(shí)施自我計劃，自我組織、自我控制，自我調(diào)節(jié)、自我評價、自我監(jiān)督、自我駕馭，要引導(dǎo)學(xué)生開展行為方式的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生從身邊的事做起，從小事做起，日積月累，逐步行成良好的行為習(xí)慣。

三、構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)是德育管理的必要手段

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家庭、社會與學(xué)校共同構(gòu)成了對孩子進(jìn)行教育的整體環(huán)境，其中任何一部分都不可缺少。這三部分對學(xué)生的身心健康都有著巨大的影響，家庭與社會上的不良因素都會對孩子的思想道德、價值取向產(chǎn)生負(fù)面的影響，而且這些影響很難通過學(xué)校的德育工作進(jìn)行消除。也正是因?yàn)檫@樣，家庭與社會往往對學(xué)校的德育工作產(chǎn)生嚴(yán)重的制約?，F(xiàn)在社會上審美意識的錯位，再加上家長對孩子的縱容與溺愛，讓孩子養(yǎng)成了很多錯誤的習(xí)慣，例如小小年紀(jì)就開始追星、沉迷于上網(wǎng)、玩游戲等，有的甚至還不會尊重父母，認(rèn)為父母都必須圍著他（她）轉(zhuǎn)才是正確的。這樣發(fā)展的結(jié)果是讓小學(xué)生的思想道德水平逐漸的下降甚至是導(dǎo)致以后的犯罪。同時還有很多家長長期在外務(wù)工，很少在家對孩子進(jìn)行管教，而在家對孩子進(jìn)行管教的一般都是孩子的爺爺、奶奶一輩的，他們大都對孩子很溺愛，這又無形之中助長了孩子的負(fù)面思想品質(zhì)。

（二）原有的德育評價機(jī)制已經(jīng)不再適合現(xiàn)在的學(xué)生

在小學(xué)階段，一個人會初步的形成對這個社會和世界的觀感，一個人的世界觀、人生觀、價值觀也會在這個時期形成一個雛形，當(dāng)人長大之后，這個世界所形成的世界觀、人生觀和價值觀會對他們產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。然而很多的學(xué)校只是將分?jǐn)?shù)作為了評判教育水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了德育對學(xué)生的重要性。而且有很多的學(xué)校評三好生、優(yōu)秀學(xué)生都是只看學(xué)習(xí)成績。雖然現(xiàn)在的小學(xué)生中存在著很多不良的習(xí)慣，但是他們中的大多數(shù)仍然還有著比較良好的思想品德，例如環(huán)保意識，民主意識，競爭意識，平等、獨(dú)立、寬容等等。但是在很多時候孩子們通過行動所表現(xiàn)出來的民主意識、平等、獨(dú)立，在家長眼中就成了不尊重長輩、桀驁不馴。這些都是因?yàn)槿藗冞€在用傳統(tǒng)的品德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量而造成的。因此建立起新的品德衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)勢在必行。

（三）對德育觀念的漠視

有的學(xué)校在工作上雖然接受“五育并舉，德育為首”，但在實(shí)際的工作中卻出現(xiàn)“德育讓位”的現(xiàn)象，這樣就造成了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對德育的不重視，那么教師也就不重視學(xué)生的德育工作的開展，這樣只能造成德育觀念淡化、學(xué)生德育水平不高等不良后果。在小學(xué)，我們常常看到這樣的現(xiàn)象，在排課的時候，學(xué)生的德育課程都往后排而且課時也很少，不符合新課程改革的德育要求；德育目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際需要脫節(jié)；德育教育與學(xué)生的社會實(shí)踐相脫離；德育教學(xué)方式也比較單一等等，這些都是德育觀念淡化出現(xiàn)的原因，當(dāng)然還有其他方面的影響。

二、對改善當(dāng)前學(xué)校德育管理現(xiàn)狀的思考

（一）以校園文化為基點(diǎn)減少外部環(huán)境對學(xué)生的負(fù)面影響

校園文化是一種特定的文化環(huán)境，是學(xué)校教育的必然產(chǎn)物。校園風(fēng)氣或校園精神是最能體現(xiàn)校園文化的本質(zhì)內(nèi)容。校園文化具有互動性，通過學(xué)生與教師之間的互動可以引導(dǎo)學(xué)生往好的方面進(jìn)行發(fā)展。校園文化具有滲透性，象和熙的春風(fēng)一樣，漂散在校園的各個角落，滲透在教師、學(xué)生、員工的觀念、言行、舉止之中。通過良好的校園風(fēng)氣來最大可能的降低社會所帶來的各種負(fù)面的影響。

（二）更新德育評判標(biāo)準(zhǔn)，提高教師與家長的德育水平

在傳統(tǒng)的觀念中認(rèn)為孩子只要聽話、學(xué)習(xí)成績好就是一個好學(xué)生，在現(xiàn)在這個社會上衡量學(xué)生品德的好壞并不僅僅是只有這兩方面，而且學(xué)生所表現(xiàn)出來的民主意識只是希望與長輩進(jìn)行合理的溝通，應(yīng)該進(jìn)行鼓勵。同時在小學(xué)德育開展中，教師和家長的德育水平的高低對學(xué)生的德育也有著重要的影響。我們都知道教師是“為人師表”的典范，特別是在小學(xué)，教師的言行對小學(xué)生的影響是極其重要的。而家長對小學(xué)生的德育也有著潛移默化的重要影響，家長是小學(xué)生仿效較多的對象，家長的言行對孩子的人生觀、價值觀都有重要的影響。總之，只有教師和家長的德育水平提高了，在學(xué)校教育與家庭教育的配合下，使學(xué)生盡量避免社會中不良風(fēng)氣的影響，促進(jìn)小學(xué)生德育水平的提高。

（三）在教育教學(xué)的目標(biāo)中要凸顯德育目的

篇（7）

二、降低身份，發(fā)揮榜樣示范作用

德育管理活動實(shí)質(zhì)上并不是強(qiáng)制行為，而是一個引導(dǎo)與感染的過程。在以往小學(xué)德育管理中，學(xué)校管理層更多是通過要求形式對學(xué)生進(jìn)行管理，結(jié)果常常出現(xiàn)“說”和“做”不統(tǒng)一的現(xiàn)象，甚至學(xué)校管理者認(rèn)為學(xué)生和管理者之間在年齡、知識、經(jīng)驗(yàn)等方面存在差異，故而只要求學(xué)生而不要求自己，德育內(nèi)化更多成為一種形式。同時，因傳統(tǒng)教育中教師更多是站在統(tǒng)治者角度來進(jìn)行管理，服務(wù)意識不強(qiáng)，德育管理只是作為學(xué)校管理日?；顒诱归_，沒有立足學(xué)生發(fā)展角度展開。從學(xué)校德育管理的實(shí)質(zhì)來看，在管理過程中，教師只是學(xué)生的引導(dǎo)者而非統(tǒng)治者，在德育管理工作實(shí)施過程中，教師更多的是要去引導(dǎo)學(xué)生怎么做，而不是單純地要求學(xué)生怎么做。以“衛(wèi)生管理”為例，無論是學(xué)校的公共衛(wèi)生還是班級衛(wèi)生，學(xué)校管理層更多的是向?qū)W生提出要求，如公共衛(wèi)生要做到清掃干凈、沒有死角、注意保持等，要求提出后就讓學(xué)生實(shí)施，然后看結(jié)果。忽視了過程在德育管理中的重要性。降低身份，就是要讓學(xué)校管理者從統(tǒng)治者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者、引導(dǎo)者，在德育管理活動中充分發(fā)揮好學(xué)校管理者的榜樣示范作用，關(guān)注過程去內(nèi)涵德育管理。以“衛(wèi)生管理”為例，學(xué)校要求學(xué)生不亂扔垃圾，首先就要要求教師做到這一點(diǎn)，在實(shí)施過程中，可發(fā)揮學(xué)生的監(jiān)督作用，采用舉報方式來監(jiān)督教師，通過教師的行為規(guī)范來給予學(xué)生榜樣示范。又如學(xué)校要求學(xué)生保持環(huán)境衛(wèi)生，在實(shí)踐中以“彎腰行動”（凡教師或?qū)W生，只要見到地上有垃圾就應(yīng)彎腰撿起并扔垃圾桶）方式來進(jìn)行，在教師的示范和引導(dǎo)下，學(xué)生被帶動起來，然后輔以衛(wèi)生評比、衛(wèi)生標(biāo)兵等獎勵，學(xué)生的行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成，德育教育目的得到實(shí)現(xiàn)。

三、關(guān)注差異，促進(jìn)學(xué)生不斷發(fā)展

德育管理所面對的對象是學(xué)生，而學(xué)生是具有豐富個性的個體。在以往小學(xué)德育管理過程中，學(xué)校所提出的要求常常是“大”而“統(tǒng)一”，如學(xué)校為培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣和書寫習(xí)慣，展開了“晨讀午寫”的實(shí)踐活動，在活動中要求學(xué)生早八點(diǎn)開始晨讀，對超過該時間段的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的懲罰。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生常常因?yàn)橹T多原因而受到懲罰，不僅其習(xí)慣未能得到培養(yǎng)，反而對活動失去了興趣。從這一實(shí)踐來看，目的是較好的，但因忽視了學(xué)生的差異而未受到預(yù)期的效果。相反，如果在德育管理中能以獎勵優(yōu)秀、鼓勵后進(jìn)、減少批評的方式進(jìn)行，其效果會更好。關(guān)注差異，就是要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)來構(gòu)建德育管理機(jī)制，從而讓學(xué)生在德育管理活動中得到更好的發(fā)展。以“熱愛勞動”的主題德育教育活動為例，在實(shí)踐中展開了“勞動創(chuàng)造美好未來”的主題班會活動，以“我勞動我光榮”的活動來引導(dǎo)學(xué)生在勞動實(shí)踐中感受勞動所帶來的快樂，然后以“勞動小標(biāo)兵”的評選活動來對學(xué)生實(shí)施鼓勵。從活動效果來看，學(xué)生在參與活動中更多得到了是獎勵，其興趣更加濃厚，參與度更高。又如在個人衛(wèi)生管理活動中，學(xué)校制定要求后，班級根據(jù)學(xué)校要求再制定班級要求，學(xué)生在班級中根據(jù)班級目標(biāo)、結(jié)合自己的實(shí)際制定個人衛(wèi)生計劃，然后再展開實(shí)踐活動，這種從上到下具有針對性和個性化的要求讓學(xué)生從自己需要出發(fā)去實(shí)踐，讓德育教育具有了豐富內(nèi)涵，能更好地讓學(xué)生在實(shí)踐中得到發(fā)展。

篇（8）

（一）學(xué)校管理過程中重視德育教育，確立人本管理理念

傳統(tǒng)的小學(xué)教學(xué)管理中總是以剛性管理方法為主，缺乏一定的彈性和自主性，管理者往往從自己的角度出發(fā)思考問題和分配任務(wù)，教師則多以遵守和執(zhí)行為主，缺乏必要的自，整個管理機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)金字塔式、由上而下的管理模式，這種管理模式的弊端就是學(xué)校教學(xué)工作較為呆板、僵硬，不利于學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在新課程的改革中，要求學(xué)校管理人員應(yīng)該以人為本，重視德育教育在教學(xué)管理中的作用。教師作為教學(xué)活動的主體，在教學(xué)過程中起著重要的作用，小學(xué)管理人員應(yīng)該重視教師的地位，給予教師一定的自，充分發(fā)掘每個人身上的優(yōu)勢，通過多種方法鼓勵其積極、主動地完成教學(xué)任務(wù)，正如著名管理學(xué)家彼得•杜拉克曾說的那樣：“用人不在于如何減少人的短處，而在于如何發(fā)揮人的長處。”相比較于剛性的管理方法，德育教育通過個人品德、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)影響他人，采用協(xié)商等方法解決管理工作中的問題，這樣不僅能使學(xué)校的工作氛圍更加融洽，也有利于教師積極參言獻(xiàn)策，有效提高學(xué)校的整體水平。

（二）實(shí)行科學(xué)民主化管理，優(yōu)化制度建設(shè)

小學(xué)管理工作不能僅僅憑借過去的管理經(jīng)驗(yàn)，完全憑借個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行主觀化管理方式，而是有其科學(xué)性的，科學(xué)合理的管理模式加上民主化的管理方式，才能使管理工作進(jìn)行得更加高效、順利，保證各項工作的順利開展實(shí)施。在新課標(biāo)實(shí)施的背景下，學(xué)校管理人員的專業(yè)化素養(yǎng)水平的高低直接影響了學(xué)校的決策和發(fā)展，因此必須具有專業(yè)化管理知識，實(shí)行管理、指導(dǎo)、評價等科學(xué)管理方法，提高管理水平。民主化管理要求管理人員鼓勵教師積極參與到學(xué)校管理工作的討論中來，開展多種參與式、研討式的教研活動，解決教學(xué)工作中出現(xiàn)的問題，提升整個學(xué)校的教學(xué)水平。另外，學(xué)校制度的優(yōu)劣也關(guān)系到教師主動性的發(fā)揮，因此，要給予教師一定的自，破除那些束縛教師發(fā)展的傳統(tǒng)規(guī)章制度，制定適應(yīng)學(xué)校發(fā)展的新型規(guī)章制度，使之符合教師的成長需要。

二、加強(qiáng)小學(xué)安全管理措施，打造和諧校園

安全管理是小學(xué)管理中的重要組成部分，一個和諧、安全的校園環(huán)境是保證學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的前提和基礎(chǔ)。小學(xué)生正處于生長發(fā)育階段，對安全的認(rèn)識能力還不足，防范意識相對比較差，也更容易受傷或發(fā)生安全問題，因此，作為學(xué)校的管理人員，一定要高度重視安全問題，如體罰事件、食物安全衛(wèi)生問題、學(xué)生踩踏事件和火災(zāi)等，都是需要重點(diǎn)預(yù)防的，切實(shí)保證小學(xué)生的人身安全，保護(hù)其健康、快樂的成長。小學(xué)安全管理工作必須從以下幾方面采取措施：首先，學(xué)校應(yīng)重視校風(fēng)建設(shè)，減少或基本杜絕打架斗毆事件的發(fā)生。一個學(xué)校的校風(fēng)直接影響到學(xué)生的言行舉止，良好的校風(fēng)能夠培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎、積極進(jìn)取、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，學(xué)生身處于這樣的學(xué)習(xí)氣氛下，自然會遠(yuǎn)離不良社會風(fēng)氣的侵襲，打架斗毆現(xiàn)象也沒有了發(fā)生的土壤；其次，學(xué)校管理人員應(yīng)制定嚴(yán)格的校園規(guī)章制度，明確哪些行為應(yīng)該被獎勵，而哪些行為應(yīng)該被處罰或者絕對不允許，有了這些行為依據(jù)，學(xué)生才能明確行為的后果并引起重視，而管理工作者才能清楚各自的職責(zé)和責(zé)任，一旦發(fā)生意外事件時必須分清責(zé)任，嚴(yán)肅認(rèn)真處理，以示警戒。最后，學(xué)校應(yīng)建立安全預(yù)警系統(tǒng)，對學(xué)生定期實(shí)施安全教育。例如，學(xué)校應(yīng)具備必要的火災(zāi)防御系統(tǒng)，安全出口標(biāo)示和緊急急救藥品等，還應(yīng)該定期對學(xué)生進(jìn)行安全教育，組織學(xué)生安全逃生演練，通過各種措施降低意外事故發(fā)生的可能性，盡量將意外傷亡事故降低到最小。

篇（9）

二、強(qiáng)調(diào)德育的全方位觀念。學(xué)校強(qiáng)調(diào)每位員工都要參與德育管理，并能自覺地落實(shí)在行動上，學(xué)校發(fā)揮每位教職工的作用，無論在教室、操場、圖書館微機(jī)房、音樂室、美術(shù)室，只要有學(xué)生活動，必須有教師負(fù)責(zé)管理，包括對學(xué)生的思想教育，落實(shí)有效的常規(guī)措施；此外，我們還應(yīng)注重課堂教學(xué)過程中的德育，通過啟發(fā)、討論、探究等教學(xué)模式，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，設(shè)置必要的空間，讓學(xué)生多思、多想、多問，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍，提升課堂教學(xué)效果，使教育真正進(jìn)入學(xué)生的成長過程。

三、設(shè)置合理的德育課程。加強(qiáng)各門學(xué)科的德育功能的開發(fā)，使其自然地恰到好處地利用自身的因素，發(fā)揮德育的輻射功能，如發(fā)揮中學(xué)思想政治課在學(xué)生思想政治教育中舉足輕重的作用，發(fā)揮地理和歷史學(xué)科的國情教育和愛國主義等教育資源優(yōu)勢，同時學(xué)校德育還應(yīng)切入學(xué)校的教育過程和課程設(shè)計，根據(jù)學(xué)校實(shí)際、針對學(xué)生的心理特點(diǎn)、品質(zhì)養(yǎng)成和素質(zhì)發(fā)展不同，設(shè)置相關(guān)的德育課程，把德育教育作為學(xué)生的一種能力來培養(yǎng)，在實(shí)踐中提煉。形成特色、開發(fā)校本課程。

篇（10）

二、加強(qiáng)學(xué)生各種能力的培養(yǎng)與日常行為規(guī)范教育相結(jié)合

班主任要加強(qiáng)對學(xué)生的常規(guī)教育和訓(xùn)練，在課堂上要利用一切時間對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣嚴(yán)格要求，以培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。首先，學(xué)生在讀書、寫字時，要做到精神集中，不能左顧右盼，接頭接耳，要保持正確的坐姿，不能離書本太近，這樣不僅能形成好的習(xí)慣而且能避免近視、駝背等狀況的發(fā)生。其次，學(xué)生在發(fā)言時要起立站直，雙眼要平視前方，態(tài)度自然大方，而且聲音響亮，吐詞清楚。這樣不僅是對教師的尊重，也可以讓學(xué)生提高自我控制能力。

三、耐心教育學(xué)生，少一點(diǎn)批評多一點(diǎn)贊美

學(xué)生難免會做錯事，犯了錯應(yīng)該受到批評或者懲罰，但批評和懲罰應(yīng)該建立在尊重學(xué)生的自尊心的基礎(chǔ)上，讓他們能夠心甘情愿地接受批評。另外，教師的贊美是一種無形的催化劑，能增強(qiáng)學(xué)生的自尊、自信、自立，是實(shí)現(xiàn)以人為本的有效途徑之一。很多教師會有這樣的感覺，在班上總有一些學(xué)生不用功，所有課堂活動既不反對抗議，也沒有積極參與，在通常情況下，他們既不會得到教師的表揚(yáng)，也受不到教師的批評，很容易被“遺忘”。因此，班主任要關(guān)注班級中的每一位學(xué)生，給予他們同樣的關(guān)愛和尊重。由于每個學(xué)生的生活環(huán)境不同，對于某一問題、某一事物都有不同的看法，在素質(zhì)、才能、知識、個性和興趣方面也各有差異，這就需要教師深入了解每個學(xué)生的情況，和學(xué)生交朋友，觀察他們的一言一行，因人而異地做思想政治工作。如學(xué)生的考試成績沒考好，不要嚴(yán)厲的批評，向家長抱怨孩子的不足，而要當(dāng)著家長的面鼓勵學(xué)生在某些知識的掌握比上次進(jìn)步了，但還需要繼續(xù)努力，爭取下次考個好成績，這樣既維護(hù)了學(xué)生的自尊心，也間接指出了他們的不足。

四、為人師表，以身作則

班主任作為班級工作的組織者、管理者，在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和培養(yǎng)學(xué)生情緒方面起著至關(guān)重要的作用。而且在學(xué)校，班主任與學(xué)生相處的時間最長，對他們的影響也是最大的，因此班主任在教育工作中要時刻規(guī)范自己的行為，提高自身的素質(zhì)，真正做到為人師表，給學(xué)生樹立榜樣。在實(shí)踐過程中，要求學(xué)生做到的首先班主任應(yīng)帶頭去做：要求學(xué)生講文明禮貌，自己首先要做到禮貌對待每個學(xué)生；教育學(xué)生熱愛勞動，自己就要和同學(xué)們一起參加勞動；教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，自己要先和各位教師搞好團(tuán)結(jié)，和學(xué)生交朋友。教師是學(xué)生的榜樣，在全面促進(jìn)素質(zhì)教育的今天，我們教師應(yīng)提高自身素質(zhì)，以高尚道德來影響學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生的引路人。