序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)建筑論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

在中國傳統(tǒng)的建筑裝飾元素中，主要是以雕刻、彩繪以及飛檐等方式組成，而這些元素所采用的題材都是以人物、飛禽和走獸等，而這些題材都是具有一定的文化內(nèi)涵的，其主題都是以吉祥祥瑞、趨利避害的主題，并且，民間藝人都是可以通過某種自然的現(xiàn)象或者是以民間的故事等形式來隨意安排題材的組合，這樣表達方式可以突出題材和人們情感之間的交流，并且，這種情感上的交流具有藝術(shù)上的美感。

2.建筑元素的表達形式

在現(xiàn)代的建筑形式當中，可以通過彩繪、雕刻等元素來表現(xiàn)人們對生活的憧憬。更能在現(xiàn)代建筑形式上進行充分表達，體現(xiàn)建筑本身豐富的民俗和民風(fēng)以及傳統(tǒng)文化的形式。尤其在建筑彩繪中，彩繪可以充分運用色彩的關(guān)系，逐步強化裝飾圖案繪制在建筑構(gòu)件中的效果，從而可以更好地顯示出人民對生活的情感，更好地幫助人民展現(xiàn)自我個性，增強建筑構(gòu)建的生命力，一般的情況都是運用在門扇和斗拱等建筑構(gòu)件上。另外，在建筑雕刻上，可以形成中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)貌，能夠在一定程度上承擔(dān)著建筑整體上的特定功能，進而滿足當前人們對建筑的審美需求。尤其是在木雕建筑上，更是顯得非常具有文化上的內(nèi)涵。木雕，這是古代建筑的骨架形式，并且可以通過對木材以及其他材料進行相應(yīng)的雕刻，其中所表達的功能和具體上的審美意義也有所不同。一般來說，都是運用在柱子和房梁上等一些附屬構(gòu)件上，從而能夠體現(xiàn)出一種古樸的藝術(shù)格調(diào)。而且，木雕可以按照工藝可以劃分為浮雕和圓雕等方面的建筑元素。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾元素在建筑設(shè)計中的設(shè)計方法運用

在傳統(tǒng)的建筑形式中，主要是通過多層次和全方位的構(gòu)建元素來進行建造的，并遵循一定的方法和原則，將其靈活地運用到建筑裝飾中去，使得裝飾元素在建筑形式中得到不斷豐富和發(fā)展。

1.在傳統(tǒng)建筑元素在引用

通常情況下，我們可以對傳統(tǒng)的建筑元素中對構(gòu)圖優(yōu)美和簡潔的團加以運用，這樣就能夠達到相應(yīng)的審美需求，例如，可以將龍紋和幾何雕刻運用在茶樓建設(shè)中去，或者是可以采取祥瑞的設(shè)計，并借此表達建筑中所具有的江南傳統(tǒng)的水鄉(xiāng)村等特點。

2.傳統(tǒng)建筑元素的抽象變異

在中國傳統(tǒng)的建筑元素中，可以充分利用中國元素的抽象變異，并通過幾何的簡化和夸大的藝術(shù)手法進行運用，切實改變傳統(tǒng)建筑中的各種結(jié)構(gòu)，達到強化建筑形式的主題，使得建筑形象更加生動和鮮明，這種方法主要是可以靈活地運用在窗戶以及斗拱等上面，這樣就能夠讓人們感受到建筑的現(xiàn)代美和傳統(tǒng)美，深刻感受到方格窗戶的錯落有致的形式，這樣就不但可以有效地體現(xiàn)出建筑的現(xiàn)代感，同時有蘊含傳統(tǒng)建筑美，所以，運用抽象變異的手法，逐漸創(chuàng)造出具有現(xiàn)代美的幾何體，這樣就可以使得建筑在具有使用功能的同時，進一步打破了建筑呆板的形式，充分展現(xiàn)出建筑形式之美。同時，在世博會的中國設(shè)計中，就是對傳統(tǒng)建筑裝飾元素的靈活運用，使得更多的中國元素展現(xiàn)在國人的面前。通過大膽的變異，并經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的分解和組合，這樣就不但可以展現(xiàn)現(xiàn)代化的工程技術(shù)美，同時，又可以進一步表達中國文化特有的文化精神和氣質(zhì)。

篇（2）

2建筑文化在生態(tài)建筑中重生

近年來，生態(tài)建筑潮流是中國傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機地融合起來，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補建筑文化缺失的一個契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的。基于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成?；蚴菇ㄖ槕?yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。

2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢通過披檐的加入而得到加強，同時豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細部的單純的植入較少，而是通過創(chuàng)新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統(tǒng)中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。

2．2吉巴歐文化中心

吉巴歐文化中心是倫佐•皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源于當?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕．數(shù)厝苏J為人只是自然界中一個小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當?shù)厝藢⑺麄儗ι妥匀坏睦斫赓x予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當?shù)氐慕ㄖ幕螅诶卯數(shù)亟ㄖ牧系耐瑫r采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計算機的精密計算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實用性。倫佐•皮亞諾設(shè)計的吉巴歐文化中心在當時是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時通過創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周圍環(huán)境，營造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。

篇（3）

建筑是人們用木材等建筑材料來構(gòu)建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長久性記錄了不同民族、地區(qū)國家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀念塔。

從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。

中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點，并以其發(fā)展中獨特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說中國的建筑滲透中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。

“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產(chǎn)生了重大的影響。

在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識，用較為專業(yè)的術(shù)語則是堪輿之術(shù)。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過一些行為和建筑來實現(xiàn)天人合一。

通過這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。

在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風(fēng)格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結(jié)合就使得中國的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無比智慧和獨特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。

中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應(yīng)該如何面對?

向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因為現(xiàn)代建筑設(shè)計方面中國的建筑設(shè)計總體水平確實不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會相結(jié)合。

篇（4）

傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過對中國傳統(tǒng)建筑文化在營造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”。“傳統(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類型；有清晰的空間體系，如空間的等級序列；有相應(yīng)的營造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡(luò)的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關(guān)系?！艾F(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，缺少中國傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關(guān)傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學(xué)資源的轉(zhuǎn)化；缺少營造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營造實操的引領(lǐng)，如在現(xiàn)行建筑學(xué)教學(xué)中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實操能力的教師、缺乏開展實踐教學(xué)的基地。一句話概括，即中國傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。

當代建筑學(xué)教育體系概略

當代建筑學(xué)教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個體系。布扎體系為巴黎美術(shù)學(xué)院的建筑學(xué)教學(xué)體系，在建筑學(xué)教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進而通過藝術(shù)構(gòu)圖進行設(shè)計。布扎體系的教育核心在于建筑實體藝術(shù)形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學(xué)的培養(yǎng)目標。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運動而起，成為現(xiàn)代建筑學(xué)教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設(shè)計空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學(xué)教育上關(guān)注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對應(yīng)組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語匯的培養(yǎng)。以上3個建筑學(xué)教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識和技能方法之間的配置。國內(nèi)高校的建筑學(xué)教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學(xué)教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術(shù)精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學(xué)教學(xué)中呈現(xiàn)出較為強烈的藝術(shù)創(chuàng)作傾向。如在設(shè)計課程教學(xué)中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學(xué)多于規(guī)則理性和營造邏輯的傳授教學(xué)，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系為西方引入，在教學(xué)內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國傳統(tǒng)建筑文化與營造必然是缺位的。

面向歷史建筑保護的教育課程與專業(yè)

國內(nèi)外針對歷史建筑保護開設(shè)課程與專業(yè)可追溯到上世紀60年代，如1962年國際文物保護與修復(fù)研究中心（ICCROM）與羅馬大學(xué)合作開設(shè)建筑保護課程，哥倫比亞大學(xué)在1964年開設(shè)研究生歷史建筑保護專業(yè)。國內(nèi)的高校也先后開設(shè)了與歷史建筑保護的相關(guān)專業(yè)，如東南大學(xué)開設(shè)了建筑遺產(chǎn)保護專業(yè)、同濟大學(xué)與北京建筑大學(xué)開設(shè)了歷史建筑保護工程專業(yè)、香港大學(xué)開設(shè)了建筑文物保護專業(yè)。國內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開設(shè)了與歷史建筑相關(guān)的教育課程，比較下來，研究生階段開設(shè)的課程普遍比本科階段多。在大學(xué)教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專業(yè)教學(xué)的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應(yīng)該提倡專業(yè)規(guī)則教學(xué)和專業(yè)素質(zhì)教學(xué)，為日后形成創(chuàng)新能力做儲備。具體到歷史建筑保護專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領(lǐng)域涉及到的內(nèi)容復(fù)雜，多包含對歷史建筑的認知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認知、對建筑設(shè)計的理解和歷史文化等人文知識的儲備，只有經(jīng)歷了相對較長時間的專業(yè)訓(xùn)練后，才能成為具有從事歷史建筑保護工作能力的人才。要做到這一點，僅僅依托現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠遠不夠的。那么，如何更新建筑學(xué)教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學(xué)教育在體系建構(gòu)中需要關(guān)注的焦點。

建筑學(xué)教育體系中的中國傳統(tǒng)建筑課程

在現(xiàn)行建筑學(xué)教育體系中，基本都開設(shè)了與中國傳統(tǒng)建筑相關(guān)的課程，如中國建筑史、古建測繪等課程，但在教學(xué)深度上普遍都停留在專業(yè)認知層面，而非專業(yè)建造層面。中國建筑史包括中國城市建設(shè)史等課程，在教學(xué)內(nèi)容上偏向于斷代認知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風(fēng)格。從中國傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認知層面的教學(xué)內(nèi)容，缺少脈絡(luò)延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測繪課程更是單純的對象認知，教學(xué)過程中只是訓(xùn)練了學(xué)生對具體某個傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來，對于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學(xué)中屬于科普認知范疇，教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。

歷史建筑保護專業(yè)教學(xué)課程體系的問題

對國內(nèi)高校在歷史建筑保護專業(yè)教學(xué)課程體系的問題，粗略列舉以下4點：第一，專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應(yīng)該如何搭建？既然是一個獨立開設(shè)的專業(yè)，就會有相應(yīng)的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學(xué)體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學(xué)內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設(shè)置歷史建筑保護專業(yè)如何依托建筑學(xué)教育的基礎(chǔ)？高校開設(shè)此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設(shè)計課程設(shè)置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學(xué)期長短，歷史建筑保護專業(yè)嫁接在建筑設(shè)計課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設(shè)的問題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識的方志式講授方式？涉及中國傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個地區(qū)和另外一個地區(qū)的類型不同、一個元素與另外一個元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護設(shè)計、保護實操在教學(xué)中如何形成主次配置？在主干設(shè)計課程上與傳統(tǒng)建筑知識、實操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓(xùn)練保護設(shè)計的類型、用何種方式去傳授實操技藝，專業(yè)教學(xué)課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營造中應(yīng)對環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個地區(qū)和民族獨特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實體類型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術(shù)邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡(luò)等。當然，隨著社會經(jīng)濟的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動地繼承下來，但將其轉(zhuǎn)化成專業(yè)教學(xué)資源至少具有兩個方面的價值，即在歷史建筑保護實踐方面，對歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕方式具有實操價值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對未來的傳承發(fā)展和文化標準的建立具有基礎(chǔ)支撐價值。

傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化

面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系

面對傳統(tǒng)建筑文化在當代的傳承與延續(xù)需求、未來的發(fā)展與自強趨勢，在教育體系建構(gòu)上有5個方面的內(nèi)容需要實現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類型缺位向體系建設(shè)轉(zhuǎn)化。我國的建筑學(xué)教育體系由西方引進，在這其中中國傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來作為輔助教學(xué)載體是遠遠不夠的，必須將中國傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學(xué)課程體系當中，進而構(gòu)建其中國本土建筑的教育體系。二是從對象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國傳統(tǒng)建筑與文化作為實體對象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實現(xiàn)了對象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營造背后所蘊含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關(guān)于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營造法則》、《工部則例》、《營造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關(guān)傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)，是面向過去的，要構(gòu)建面向未來發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應(yīng)更多地側(cè)重對于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學(xué)教育體系中缺位，導(dǎo)致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護和設(shè)計的人才出現(xiàn)，但多是由于個體的興趣使然。對于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠遠不夠的，更多地應(yīng)該通過教育體系的建構(gòu)而落實在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。

篇（5）

二、鄂南傳統(tǒng)室內(nèi)界面裝飾手法

鄂南建筑的室內(nèi)裝飾藝術(shù)同樣是整個鄂南文化藝術(shù)的重要組成部分，也體現(xiàn)了當?shù)厝藗兊膶徝篮途褚蟮膶用?。從地域上看還能反映鄂南人民的生活習(xí)慣，，地域文化等都能反映在墻面裝飾藝術(shù)上。鄂南建筑裝飾手法主要反映在鄂南墻面裝飾的木雕、石雕、磚雕、灰塑與彩繪技術(shù)工藝及鄂南傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)上。

1.木雕

在鄂南傳統(tǒng)建筑室內(nèi)墻面裝飾上看，木結(jié)構(gòu)的建筑和木雕工藝是密不可分，木雕工藝在當?shù)氐哪緲?gòu)件上處處可見，當?shù)氐哪镜窆に囉至撕芎玫陌l(fā)揮空間，建筑木雕的裝飾圖案以魚蟲花鳥為主，紋飾精美，疏密有致，雕工運用縷雕、浮雕等雕刻手法，惟妙惟肖，盡顯主人官府富戶的社會地位。鄂南的墻面木雕雖簡潔但工藝不簡單，圖案非常精巧.在木結(jié)構(gòu)的室內(nèi)界面的梁、枋、斗拱、撐拱上都展示了不同的木雕紋樣，還有其它界面如門、窗、天花、藻井、掛落等各界面上都用木雕做了修飾，一處都沒有放過.木雕的制作技術(shù)有透雕、浮雕、貼雕、線雕等。下面介紹幾種制作工藝：透雕還有另個別名叫漏雕，明清時期也有人叫玲瓏雕，從名字上來分析就知道它的雕刻形式的鏤空的效果，在鄂南的傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)界面裝飾上是以通透的感覺為主。雕刻的手法上保留立體的部分，凹進去的部分會作鏤空的處理，雕刻的觀賞位置可分為單面和雙面透雕，比如鄂南傳統(tǒng)建筑中的界面門、窗、扇都是只能看到一面的部分，所以里面大部分都用的單面雕刻的裝飾手法，在鄂南建筑室內(nèi)界面里還有掛落和雀替這些界面構(gòu)配件，都用的是雙面雕刻手法，透雕的裝飾手法在鄂南的界面裝飾上應(yīng)用十分廣泛。浮雕可分為深、淺兩種，是鄂南當?shù)睾芷毡榈哪镜窆に?，主要在木?gòu)件上逐層雕刻，在界面上能形成很強的立體感.一般在如下界面上門、駝峰、窗板、斜撐上都會用浮雕的雕刻工藝，深和淺兩種浮雕效果并用，雕刻時要考慮界面構(gòu)配件的厚度和體積，使之達到最佳的界面裝飾效果。最后是貼雕，它是直接將裝飾圖案粘貼在木雕構(gòu)件上，可用鐵釘和膠水進行固定和粘合，與前面兩種界面裝飾手法相比，貼雕使用的還是比較少的，主要是用于文字的裝飾界面上.

2.石雕

鄂南地區(qū)的建筑主要以木建筑為主，前面介紹的幾種木雕都是很典型的界面裝飾，但是考慮到鄂南當?shù)氐臍夂蚝偷赜驐l件，必需做到保濕和防潮等要求，石材的應(yīng)用也成了重要的界面主體部分。在一些門枕石、柱礎(chǔ)、抱鼓石上隨處可看到石雕的雕刻裝飾紋樣，由于時間的歷練，石頭的表面上都有一層”包漿”，石面上有一種黝黑發(fā)亮的效果，反映了鄂南很淳樸的裝飾風(fēng)格。抱鼓石在鄂南傳統(tǒng)建筑中以方形居多，圓形的也有，一般出現(xiàn)在祠堂和大的院落里面，都是整塊的石頭直接雕刻，有深和淺兩種雕刻形式，雕出來的效果非常精致。在室內(nèi)的墻面上多采用的是耐磨的石材，采用的是嵌入式的雕刻，如栓馬石就有著耐磨的性質(zhì)，使它在鄂南的墻面裝飾上成了最佳的石材。

3.磚雕

磚雕顧名思義就是在磚上進行的一種雕刻工藝，在鄂南的墻面裝飾上應(yīng)用廣泛，磚雕和石雕有個共通的特點就是耐磨堅固，但磚有個特點比石材松軟，所以雕刻工藝上有所不同，雕刻起來比石材經(jīng)濟，省工省時，在界面裝飾上會出現(xiàn)在門頭、檐部、窗套和墻面上，磚雕的雕刻模式是采用的先雕后燒，給房屋內(nèi)的墻面上營造的很強的欣賞價值，這種磚雕的室內(nèi)界面裝飾是其它的裝飾材料無法比擬的。

4.灰塑和彩繪

灰塑又可叫泥塑和彩塑，制作簡單造價不高，在鄂南建筑室內(nèi)裝飾中也又很強的裝飾作用?；宜艿闹谱骺梢约右恍╊伾?，還可以加人一些石灰、細沙、毛草，再用鐵絲做骨架，加工成不同的造型，主要在屋檐和屋脊等室外界面上出現(xiàn)居多.彩繪裝飾在鄂南的祠堂木結(jié)構(gòu)中會出現(xiàn)彩繪裝飾，能夠保護木制墻面少受損壞和侵蝕，而在普通民居中內(nèi)部裝飾上應(yīng)用的少，多保留木結(jié)構(gòu)本身的顏色，木雕工藝的室內(nèi)墻面以清新淡雅的顏色為主。

篇（6）

（一）紅磚建筑文化的起源

紅磚建筑文化起源并發(fā)展于泉州。泉州地區(qū)盛產(chǎn)含有三氧化二鐵的土壤，經(jīng)過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產(chǎn)量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區(qū)潮濕、溫差大及臺風(fēng)多的氣候條件，因此在閩南地區(qū)得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區(qū)都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風(fēng)格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。

（二）泉州紅磚建筑的傳承

泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發(fā)展。位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)內(nèi)的錦繡莊民間藝術(shù)園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術(shù)園完全按照閩南傳統(tǒng)紅磚建筑文化風(fēng)格建設(shè)。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區(qū)的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內(nèi)容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術(shù)［3］。泉州市政府在舊城區(qū)的改造中也體現(xiàn)出了對閩南傳統(tǒng)建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風(fēng)格，這樣的改造既讓舊城區(qū)居民的生活得到改善、城區(qū)街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。

二、提高土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的必要性

（一）閩南傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢

雖然泉州的閩南傳統(tǒng)建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統(tǒng)建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統(tǒng)文化特點的古建筑的現(xiàn)狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經(jīng)出現(xiàn)了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導(dǎo)致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現(xiàn)代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內(nèi)涵、文化特色被現(xiàn)代氣息所覆蓋，失去了其應(yīng)具有的歷史文化價值，這些現(xiàn)象在閩南地區(qū)還較為普遍。傳統(tǒng)建筑文化元素保護意識的缺乏，是導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。

（二）現(xiàn)代建筑缺失地域特色

隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經(jīng)成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內(nèi)涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區(qū)新的建筑已經(jīng)很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設(shè)計風(fēng)格日趨雷同的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑?，F(xiàn)今大部分的工程和建筑項目都采用招投標的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化的融合與協(xié)調(diào)，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導(dǎo)致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設(shè)計師們對于傳統(tǒng)建筑文化缺乏正確的認識。如今國內(nèi)的建筑市場，決策者和開發(fā)商在很大程度上影響著設(shè)計師的設(shè)計，對于設(shè)計師一些關(guān)于傳統(tǒng)建筑文化的設(shè)計觀點并不認同，一味追求建筑的現(xiàn)代化，扼殺了不少包含傳統(tǒng)建筑文化元素的方案。其次，土建行業(yè)的從業(yè)人員，特別是設(shè)計師對于傳統(tǒng)建筑文化的重視程度不夠。不少設(shè)計師直接借鑒國外的建筑設(shè)計方案，而忽視了城市的傳統(tǒng)建筑文化元素，設(shè)計時很少考慮建筑方案與城市環(huán)境的融合，導(dǎo)致了城市傳統(tǒng)風(fēng)格的缺失，泉州也不例外。

三、土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的對策

（一）政府應(yīng)為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)的提升創(chuàng)造條件

政府可建立土建從業(yè)人員的考察實踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業(yè)人員，特別是設(shè)計人員參觀具有閩南傳統(tǒng)建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統(tǒng)建筑文化元素的現(xiàn)代建筑。泉州地區(qū)最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統(tǒng)三年（1911）興建，現(xiàn)存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學(xué)習(xí)閩南傳統(tǒng)建筑文化的實踐基地，讓土建從業(yè)人員對閩南傳統(tǒng)建筑文化有更直觀的認識。政府應(yīng)加大對于土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的投入。展示閩南傳統(tǒng)建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設(shè)計理念，運用閩南傳統(tǒng)建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內(nèi)展示了閩南傳統(tǒng)建筑樣式、閩南傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、閩南傳統(tǒng)工藝品等閩南傳統(tǒng)文化的精髓。因此，閩南傳統(tǒng)建筑文化博物館可以作為土建人才培養(yǎng)的教育平臺，來提升土建人才傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)。還可以在即將進行改造的舊城區(qū)中規(guī)劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統(tǒng)建筑文化中的生產(chǎn)施工工藝、建筑設(shè)計的獨到之處、建筑文化與民俗風(fēng)情的關(guān)系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產(chǎn)生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統(tǒng)建筑文化的窗口。當然，教育平臺的建設(shè)、教育展廳的布展都需要政府的支持和經(jīng)費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。

（二）充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的作用

充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在土建人才培養(yǎng)中的獨特作用。行業(yè)協(xié)會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務(wù)，為會員的信息交流、業(yè)務(wù)交流和業(yè)務(wù)培訓(xùn)提供機會和搭建平臺。因此，土建協(xié)會要在每年的培訓(xùn)計劃中，有意識地設(shè)計閩南傳統(tǒng)建筑方面的培訓(xùn)內(nèi)容，包括泉州閩南傳統(tǒng)建筑文化的起源與發(fā)展；閩南建筑文化與泉州當?shù)孛袼椎年P(guān)系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)欣賞、建筑技術(shù)學(xué)習(xí)、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續(xù)地對土建人才進行閩南傳統(tǒng)建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統(tǒng)建筑文化素養(yǎng)和建筑技藝。而且行業(yè)協(xié)會在本行業(yè)中具有一定的權(quán)威，一般能夠參與制訂本行業(yè)政策、法規(guī)，具有一定的法規(guī)制定與管理權(quán)限，并成為國家制定相關(guān)政策的依據(jù)。因此，行業(yè)協(xié)會是政府與企業(yè)的橋梁和紐帶，土建行業(yè)協(xié)會要充分重視發(fā)揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發(fā)揚閩南傳統(tǒng)建筑文化的歷史責(zé)任與政府的城市規(guī)劃的科學(xué)理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規(guī)劃的參考依據(jù)。

篇（7）

1、宗祠祭祀禮制

祭祀在中國傳統(tǒng)禮制中占有很重要的地位，它體現(xiàn)了中華民族對于祖先的崇拜思想。祭祀又分為祭天、祭地與祭祖三祭，而專門進行祭祀的建筑有祠堂、祭壇、明堂和辟雍等等，形成了源遠流長的祠堂文化。祠堂文化是中華民族以姓氏為基礎(chǔ)的血緣文化與聚族文化的直接體現(xiàn)，它其中又包含著許多傳統(tǒng)的倫理觀念與典章制度，并在風(fēng)水堪輿與建筑藝術(shù)等多個方面深深展現(xiàn)出中華民族幾年前來的文明成就。在我國浙江中部如金華地區(qū)的古婺州范圍內(nèi)，就有許多原始形態(tài)保存完整的祠堂建筑，非常具有研究價值。這些祠堂總共主要有四種類型，分別為姓氏宗祠、功德祠堂、鄉(xiāng)賢祠堂與節(jié)孝祠堂等，當然其中最多的當屬姓氏宗祠；另外，與其祠堂相對應(yīng)的還有許多牌坊與碑刻，也是組成中國傳統(tǒng)禮制建筑的重要內(nèi)容。根據(jù)在浙中地區(qū)的十多個聚族村鎮(zhèn)中進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)金華古婺州區(qū)域內(nèi)因為位置偏僻而遭到戰(zhàn)爭的破壞痕跡較少，所以許多規(guī)模宏偉、歷史悠久又建筑精美的祠堂，都得以較為完好地保存了下來；從這些祠堂之中，我們可以看出許多宗族禮制文化的內(nèi)容，并且其中某些姓氏宗祠時至今日仍還在發(fā)揮著其原本的功能，也即是氏族大家的祭祀場所。因為這些具有著悠遠歷史文化的古城古鎮(zhèn)中的居民對于風(fēng)水的探源很有講究，且宗族觀念至今未改，族內(nèi)家譜也非常完善甚至近年內(nèi)都仍還在續(xù)修，每個宗族都能追溯到其始祖來源以及遷移路徑和分支，可謂傳統(tǒng)觀念根深蒂固，這也是他們的宗祠建筑至今都能夠保存完好的原因之一。以下就通過蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂與東陽盧氏宗祠兩個例子來進行分析：

1.1、蘭溪諸葛八卦村丞相祠堂

浙中蘭溪八卦村向來以其神秘的布局、奇特的建筑以及嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)而聞名，現(xiàn)已被列入我國重點文物保護單位。而蘭溪諸葛八卦村中的丞相祠堂就是村中的一處總祠堂，它始建于明代初期，后在時期不幸被毀于戰(zhàn)火，又在清末民初得以重建。丞相祠堂為三進口字形平面，其中門廳、中庭與寢堂一應(yīng)俱全，是一處家族祭祀場所，深刻體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)的祭祀禮制文化。在祠堂的口字形中間，一座高大而華麗的方形中庭在此建起，其中外闊五間而進深三間，全部都為敞開；中庭上以歇山為頂，下有三尺臺基，脊高則為三十尺，屋角為嫩戧，屋檐為翼角；中間四根木柱以松柏桐椿為材，寓意“松柏同春”；廊沿處則用的是青石方柱，可防雨淋蟲蛀；另外中庭兩側(cè)的廡廊各有七間，分別供奉著氏族中各位祖先神位。祠堂再往后走，則地勢陡然變得高聳，十四位先賢塑像林立兩廂，而在最后方的寢堂中供奉的正是諸葛孔明的神像。除此之外，祠堂中還有大經(jīng)堂、春暉堂與崇行堂等，亦做不同祭祀供奉之用。

1.2、東陽盧氏宗祠

東陽盧氏宗祠位于浙江中部東陽縣南門外五里處的盧宅村內(nèi)。盧宅村內(nèi)盧氏居民自明代永樂十九年間起就在此建立了以家族為聚點的群居村鎮(zhèn)，并在村內(nèi)的西面建立了這座盧氏宗祠。盧氏宗祠始建于明景泰七年，完工于明天順六年；宗祠主體是一座大廳，名為肅雍堂，整體呈工字形平面；宗祠內(nèi)共有三間正廳，分別帶有左右挾屋；宗祠進深有十檁，以勾連搭的方式進行處理，正堂與后樓則用廊連成了一個工字形的建筑體。東陽盧氏宗祠的建筑形式其實在明代比較少見，而到了清代才逐漸多見，由于其建筑構(gòu)件中具有著許多精美的木雕、磚雕以及彩繪，如今隨著歷史發(fā)展的沿革已經(jīng)成為了浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑的典范。

2、社會等級禮制

我國古代傳統(tǒng)的禮制觀念與其制度是相統(tǒng)一的，在建筑層面來講就是建筑等級要與其中所居住的主人的身份以及社會地位相統(tǒng)一，并且區(qū)分非常嚴格。比如說，宮殿與衙署是古代傳統(tǒng)建筑文化中的主流，同時也代表著統(tǒng)治階級的至高地位，符合統(tǒng)治階級的政治需求。浙中地區(qū)的宮殿相比北方中原政治要塞較少，但衙署還是比較多的，衙署也是屬于等級秩序比較嚴格的建筑類型之一，具有程式化的建筑特點，也體現(xiàn)了我國古代社會的嚴格等級與尊卑禮制。在這些秩序與規(guī)格都非常嚴格的建筑之中，每一項細節(jié)都也有著其嚴格的等級要求，都是根據(jù)不同的居住主人而定的，堅決不能有所逾矩。其次等級的是一些在民間建筑的基礎(chǔ)上而進行層次提高的文化建筑，如書院與園林等。這些文化建筑具有著較深的哲理性與文化性，非常明顯地反映出了當時社會中士大夫階層的文化思想、建筑觀念、審美情趣以及文化水平。最末等級的就是普通的民間建筑。民間建筑最顯著的特點就是實用性很強，它體現(xiàn)出了普通勞動人民對于美好生活的追求與向往；并且民間建筑多種多樣、各具特色，直接顯露出古代最基層社會里人民的審美觀念。

二、建筑中傳統(tǒng)禮制文化的變遷與現(xiàn)代文明的發(fā)展

當今社會是一個追求人人平等、互相尊重的現(xiàn)代型社會，其社會制度也早已從封建主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x制度，那些傳統(tǒng)思想中的糟粕已不再適用于現(xiàn)代社會的發(fā)展，其建筑文化自然也就跟著有所發(fā)展變遷。在當今浙中地區(qū)，傳統(tǒng)的禮制建筑雖然仍保存完好，因為那些傳統(tǒng)建筑是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，代表著我國的歷史傳統(tǒng)與濃郁文化，是現(xiàn)代人們研究古代藝術(shù)、文化和思想的重要瑰寶，也是我國的歷史文化遺產(chǎn)；但是在當今社會下浙中地區(qū)新建造的建筑中，人們的居住權(quán)力都是平等的，建筑的顏色、規(guī)格和樣式等都已與居住者的社會地位無有關(guān)系，在科學(xué)建筑與綠色建筑的理念之下，人們可以更加隨心所欲地規(guī)劃自己的居住場所，無需再礙于禮制而有所斟酌。這正是人類文明進步的表現(xiàn)，亦是傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文明碰撞的結(jié)果。

篇（8）

1．1水利設(shè)施的譯文分析

水利設(shè)施的譯文，如清江大閘，《文化淮安》一書將“清江大閘”直接譯為“QingjiangSluice”。“清江”作為中國的一個地名，存在于若干省份。如湖北省的清江、湖南省的清江鄉(xiāng)等?；窗驳摹扒褰眮碓从凇扒褰帧保?415年開埠，本為清河碼頭至山陽淮城(今淮安市淮安區(qū))之間的運河名，后在附近形成集鎮(zhèn)。如果直接英譯，一是容易與其它省份的“清江”混淆，二是不能表達出運河流域的地理特征。建議譯為“QingjiangSluice–asluice”。再如，五河口，淮安市區(qū)西南的五河口，由里運河、中運河、淮沭新河、鹽河以及黃河五條河交匯得名。單純直譯為“junctionoffiverivers”或“Wuhekou”都顯得不夠嚴謹?？梢愿鶕?jù)音譯加注釋的原則，將“五河口”翻譯為“Wuhe(fiveriv-ers)Junction”。

1．2漕運倉儲的譯文分析

漕運倉儲的譯文，如常盈倉，漕運是中國古代王朝興衰的命脈?！掇o海》對于“漕運”的解釋是“漕運者，水道運糧也。”淮安位于黃河、淮河及運河的交匯處，漕運總督和河道總督均駐節(jié)于此?！俺Ｓ瘋}”作為特大型漕糧中轉(zhuǎn)倉，從統(tǒng)治者的角度希望糧倉儲糧充足，所以有了“常盈”之稱。《文化淮安》中將其音譯為“ChangyingGranary”，沒有讓受眾感受到明清統(tǒng)治者對于財政收入的渴望，建議加注釋后譯為“Changying(Harvest)Granary”。

1．3運河管理機構(gòu)的譯文分析

運河管理機構(gòu)的譯文，如漕運總督府，漕運是漕糧運輸?shù)暮喎Q，方式有河運、水陸遞運和海運三種?；窗驳匿钸\僅指通過運河并溝通天然河道轉(zhuǎn)運漕糧的河運?！段幕窗病分小颁钸\總督府”的譯文是“TheofficeofCaoyunGovernorinchargeofthewatertransportofgrain”。這種音譯結(jié)合解釋的翻譯策略符合和諧翻譯的原則，既傳達了漕運這一獨特中國文化詞語的表象，又讓英文讀者了解了淮安的漕運方式與其它漕運方式的區(qū)別。

1．4宗教建筑的譯文分析

宗教建筑的譯文，如慈云寺，慈云寺與其它寺廟不同之處在于其獨有的國師殿?？滴跏哪?公元1675年)，順治帝所封的“大覺普濟能仁玉琳琇國師”在此圓寂?！皣鴰煛笔侵袊鴼v代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱號。因此，必須在慈云寺的英文譯名“TheCiyunTemple”后面加以“GrandPreceptor”以示其與其它寺廟的區(qū)別以及淮安在運河文化中的獨特地位。再如，都天廟，都天廟歷史街區(qū)占地約14．2公頃，共有主建筑31處，是主城區(qū)僅存的歷史文化街區(qū)和運河聚落。都天廟是為紀念唐朝御史張巡而建。在安史之亂中，他守護江浙一帶生靈免遭涂炭，后人尊稱他為“都天大帝”。舊時，中國東部地區(qū)的各個州縣都建有都天廟?？梢詫ⅰ癉utianTemple”在文本中譯為“DutianTempleinmemoryofZhangxun”，在文后注釋中加上對于張巡的解釋。

1．5民居的譯文分析

民居的譯文，如河下古鎮(zhèn)，江蘇淮安有個河下，江西新余有個河下，福建福州也有個河下。這些“河下”都取自“l(fā)owerreaches”之意?；窗驳暮酉碌靥幑炮鯗舷掠?，新余的河下地處仙女湖下游，福州的河下地處閩江下游。地理位置相似，必須將淮安河下賦以運河之名，才能在英文受眾中突出其在淮安運河文化中的核心保護區(qū)地位。建議在音譯“Hexia”之后加注“l(fā)owerreachesoftheancientHanCanal”。再如清晏園，本文中的“民居”取其廣義:居住建筑，包括了坊里、街巷、宮殿及園林?；窗矚v代官宦富豪甚多，私宅園林也很多，“清晏園”就是其中的典型代表。中國的園林雖然是藝術(shù)地再造自然，但也在自然景物中寄托了一定的理想和信念，借景寓情，以景明志，賦予外觀的景物以豐富的文化內(nèi)涵?？滴跏吣?公元1678年)春，當時的河道總督靳輔在明管倉戶部分署修建了清晏園，園名來源于“河清海晏，五谷豐登，安居樂業(yè)”?！昂忧搴ｊ獭敝傅氖侵更S河的水清了，大海也平靜了，喻意天下太平。康熙、乾隆皇帝南巡數(shù)次臨幸“清晏園”。故此，將“清晏園”音譯為“QingyanGarden”無法體現(xiàn)主人的寓意，建議譯為“Qingyan(peace)Garden”以傳達當時的河道總督對于帝王之太平盛世愿望的把握。

篇（9）

二、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景中的表現(xiàn)

動畫場景設(shè)計中注重強調(diào)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，在細節(jié)的裝飾上應(yīng)加以表現(xiàn)。就拿一間書房來說，裝飾品就有好多種，書柜質(zhì)感和顏色上要著重裝飾，除此之外，還應(yīng)在屋子里的墻上和壁畫裝飾上下功夫，不僅要注重它的實用功能和與外界呼應(yīng)的美感，更要凸顯主人的品味。建筑裝飾物在材質(zhì)上所表現(xiàn)的感覺也是不一樣的。石質(zhì)建筑裝飾會給人大氣的感覺，木質(zhì)的雕飾物會給人輕巧婉約的感覺，兩者都會給人們帶來無限的想象空間。場景中的裝飾物在營造氛圍的過程中也起到了重要作用。動畫場景設(shè)計中經(jīng)常會運用裝飾物的這一效果去提高藝術(shù)表現(xiàn)力，提高動畫片的吸引力。

三、傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計的影響

在動畫大場景中，無論是房屋宮殿還是亭臺樓閣的設(shè)計，都要考慮傳統(tǒng)建筑的造型要素，“我國古代宮殿類建筑基本屬于抬梁式建筑，主要以抬梁、干欄和穿斗三種為主要結(jié)構(gòu)體系，這類建筑從上往下大體可以分成屋頂、墻體、屋梁和基座，是我國古代最常見的建筑結(jié)構(gòu)形式?！迸c宮殿類建筑相比，一般的房屋沒有基座欄桿和斗拱的構(gòu)成，裝飾性也很普通，院落間一般以亭廊相接。我國建筑講究構(gòu)圖上的對稱，形式上講究和諧、統(tǒng)一，不同建筑類型體現(xiàn)不同等級層次的人。從普通的房屋建筑到大的宮殿園林設(shè)計，圖形結(jié)構(gòu)是它們共有的特點。對于建筑造型，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，東方的還是西方的，民族的還是國際的，它們‘雖有分而實不二’。小的建筑在發(fā)揮自身作用的前提下又與整體建筑的外形達成統(tǒng)一，既符合我國的中庸思想，又使形式上和諧統(tǒng)一，虛實有度。

在動畫場景設(shè)計中，我們必須在布局形式上體現(xiàn)一些身份的等級，這就要求對傳統(tǒng)建筑元素進行全面的把握。在完整規(guī)范的建筑空間布局的基礎(chǔ)上，我們不僅要講究它的美感和實用性，還應(yīng)體現(xiàn)主人的地位。自然環(huán)境也是影響房屋規(guī)劃和實用功能的一個重要因素。在美感上，要考慮建筑形狀的虛實變化，強調(diào)其空間的節(jié)奏關(guān)系?，F(xiàn)實中存在的場景和想像中的動畫場景所表現(xiàn)的形式是有所不同的，現(xiàn)實中，規(guī)劃一座園林或一個城鎮(zhèn)，它是針對實際存在的物體和整個現(xiàn)實空間而言的。動畫場景設(shè)計中只是以畫面為中心來模擬現(xiàn)實空間所處的位置。兩者所處的位置不同，所以我們從現(xiàn)實到畫面可能會偏差一些位置。

四、傳統(tǒng)建筑造型對動畫場景設(shè)計的影響

作為一種民族的符號，傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計中的使用，既可以給本國的觀眾以親切感，也可以起到弘揚本民族文化的重要作用。傳統(tǒng)建筑的造型觀念融入到動畫場景中，既豐富了動畫場景的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)建筑的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。不同建筑風(fēng)格的運用會直接影響動畫片場景的表現(xiàn)效果。如宮殿式的宏偉的建筑，襯托動畫場景的宏大場面，從氣勢上就體現(xiàn)了高貴的富麗堂皇的氣息。有時動畫場景為了表現(xiàn)幽雅浪漫的格調(diào)，往往會選址在幽靜的山林寺觀和皇家園林。其特點是空間層次變化豐富，環(huán)境優(yōu)美，情景交融，可以更好地達到動畫場景所渲染的氛圍。一方面體現(xiàn)了設(shè)計師的個人素養(yǎng)；另一方面也增添了動畫的藝術(shù)氛圍，加深了人們對傳統(tǒng)建筑的認識。由于傳統(tǒng)建筑本身存在復(fù)雜性，所以在動畫場景設(shè)計中，要把建筑元素表現(xiàn)得很完美是相當困難的，這就要求動畫設(shè)計者提高各方面的技能，制作出更加優(yōu)秀的動畫片。

五、傳統(tǒng)建筑色彩觀念對動畫場景設(shè)計的影響

“傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生于過去，帶著濃郁的民族色彩、歷史特征和地方特征?！睂ι实目季颗c應(yīng)用是中國古代建筑裝飾的重要內(nèi)容之一。作為場景元素的“門”是非常講究色彩運用的，古代門的顏色選擇，一定要體現(xiàn)出等級區(qū)分。像最為高貴的琉璃黃，只有皇族或地位高的僧人才可以采用，普通百姓是絕不能涉足的。在動畫場景設(shè)計中，就可以借鑒這一點，這樣可以用來烘托環(huán)境氣氛以體現(xiàn)人物的身份地位。在世界文化相互雜糅的今天，要保持我們的傳統(tǒng)建筑文化不被外來文化侵蝕，就更應(yīng)該努力地繼承傳統(tǒng)，挖掘精華，探索民族風(fēng)格，創(chuàng)作出有中國精神的影片，并把它們推向世界，讓世界認識中國。

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（二）地域氣候差異與地區(qū)建筑形式差異從建筑地域?qū)W角度分析，適應(yīng)氣候的建筑更能適應(yīng)它的環(huán)境和文脈，更具有地域特性。我國各民族地區(qū)由于所處的氣候環(huán)境各不相同，形成了不同的民居建筑形式，房屋的外形與結(jié)構(gòu)都存在著顯著的差異。我國北方平原面積大，年降水量不大，冬季寒冷，保暖性是民居建筑首先要考慮的問題。所以，民居多為土墻、泥頂，壘磚筑墻，墻體厚實。房頂坡度很小，幾乎為平頂，既可以節(jié)省建筑材料，又可以用來做曬場。房屋不高，空間緊湊，窗戶小，而且只有前窗。北方民居的外觀看起來端莊厚重。房屋內(nèi)則設(shè)有火炕，炕與灶相連，爐灶一般建在房屋中間，便于保溫取暖。例如，我國陜西地區(qū)流行房屋半邊蓋的民居建筑形式，即后墻高大密實而無窗，這與西北地區(qū)的嚴寒氣候是相適應(yīng)的。西北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土厚積堅固，故其居室掘穴為窯，成排的窯洞與漫漫的黃土融為一體，蒼茫而古樸。南方夏季氣候炎熱且多雨，民居建筑的墻多用較薄的磚砌成，屋頂則用茅草或瓦蓋成，坡度大，房檐較寬，這樣可以防止雨水滲漏，減輕太陽曝曬。房屋高度大，門窗大，而且多有后窗，有利于通風(fēng)、散熱。江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美。南方冬季沒有北方寒冷，但較潮濕。民居室內(nèi)用床不用炕，這樣可以達到防潮的目的。

（三）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當?shù)貧夂?，形成了不同的建筑布局特征。南方一般日照充分，氣候炎熱多雨。為了通風(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國西南彝族、傣族的民居多采用單元結(jié)構(gòu)的民居組合形式。單元式結(jié)構(gòu)的房屋就是住房、倉庫、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲存室，三層住人。單元結(jié)構(gòu)的民居多為獨家居住，但也有多家居住的。我國福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結(jié)構(gòu)的房子建在一起形成圓形土樓，以達到增進團結(jié)，共同防衛(wèi)的目的。我國北方日照較弱，為了充分吸收太陽的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉庫、畜圈等彼此分離而相距不遠，周圍用圍墻相接，形成獨家獨戶的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門向院內(nèi)開，南面是墻。四合院的轉(zhuǎn)角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽照射。四合院中的支隔窗、簾架門、天棚、火灶等都可適應(yīng)我國北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國人含蓄內(nèi)向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進門便是影壁，可擋住行人的視線，過了影壁還有二門，既垂花門。垂花門之后才是四合院的核心——內(nèi)院。

二、南北差異視閥下的中國傳統(tǒng)建筑類型

（一）地域地勢差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對民居建筑的影響相對明顯，反映出不同地區(qū)的風(fēng)土與文化。民居建筑結(jié)構(gòu)簡單、造價低廉，往往在建造過程中因地制宜、因材取材，建造過程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢、物產(chǎn)乃至當?shù)孛耧L(fēng)民俗相適應(yīng)，因此具有濃郁的地域特色。我國南北地域文化差異對南北方民居建筑的影響深遠，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢平坦開闊，但日照較弱，受這一地勢影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門多處于東南角，有紫氣東來、壽比南山之隱喻。宅院中軸線以倒座、垂花門、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長幼的倫常秩序，暗合北京作為的天地君親師的宗法觀念。我國南方山地丘陵起伏，地勢不如北方平坦開闊，但日照充分。受這一地勢影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開闊的視野，但也能達到風(fēng)不進門的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部僅留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內(nèi)部留下較多陰涼。

（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會背景等方面都存在著很大的差異。這與我國南方和北方不同的社會背景、氣候特征、植被特色有著密切關(guān)系。首先，從社會背景角度看，建筑是“石頭的史書”、“凝固的歷史”，特定時代的建筑總是在敘述時代的歷史與文化內(nèi)涵，詮釋著那個時代的政治、社會、風(fēng)俗民情等。我國古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢恢宏的皇家園林?；始覉@林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進行各種政務(wù)、宗教活動。園內(nèi)多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國泰民安和長生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構(gòu)思多出于詩文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開，以供飲娛樂，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國北方園林嚴實、封閉，少空透，多單元開窗，以保持室內(nèi)溫暖，抵御嚴寒。而南方園林建筑則層次分明，內(nèi)外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽輻射少于南方，樹木花草的凋零時間長于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。

（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國建筑景觀的重要組成部分。我國佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國南北地域資源差異相適應(yīng)。我國南方土壤深厚，植被茂盛，不便開鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國四大佛教名山中的三座都在南方。除了因為我國唐宋以后文化重心南移外，還因為南方氣候溫暖濕潤，風(fēng)景勝于北方?！吧叫斜緹o雨，空翠濕人衣”的感覺只有在四川盆地的峨眉山才能體驗到?！疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石，便于開鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽龍門兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國佛教文化的傳播路線是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應(yīng)了佛教在我國傳播和發(fā)展的需要。我國南北佛教建筑的差異也適應(yīng)了我國佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構(gòu)建木結(jié)構(gòu)的佛寺，用以開壇講經(jīng)。