序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇個(gè)性主人寄語范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2、在浩瀚的星空中，你是最調(diào)皮的那一顆；在茫茫的人海中，你是最拉風(fēng)的那一個(gè)；在滾滾的浪花中，你是最歡騰的那一朵。朋友，要無限快樂也要無限低調(diào)哦！

3、真正的友情，不會(huì)因距離的遙遠(yuǎn)而變淡，不會(huì)隨時(shí)間的流逝而遺忘，不會(huì)因生活的挫折而失去。緊緊抓在手心，放在心底珍惜。那是一輩子的感情，我們珍惜！

4、隨著時(shí)間變得遙遠(yuǎn)，鐘聲敲響在十二點(diǎn)一個(gè)人的開始。

5、真的對(duì)不起，這么晚了還發(fā)短信給你，誰叫你是我最好的朋友呢，如果我有吵到你的話，在此鄭重地跟你說聲：活該！誰叫你要比我早睡，呵呵！

6、在朋友家吃飯，她想去廁所，就用一貫地?zé)o所顧忌的聲音喊道：我去拉屎。她媽媽皺眉：正吃飯，你就不能文明點(diǎn)。于是，她改口道：媽，我去給馬桶送飯！

7、做人，要學(xué)會(huì)過濾。過濾你的思想，過濾的你朋友圈，過濾你的缺點(diǎn)，讓自己很干凈很舒服地呈現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里。學(xué)會(huì)從容淡定，這比你的才智更能讓人喜歡。

8、云在天上，笑在臉上，朋友要記在心上；霜花在窗上，落葉在地上，愿你的快樂在我之上；真心的祝愿寫在這短信上，愿收到的人心里暖洋洋！

9、在我心中，你是一個(gè)十全九美的好人，能力很全面，人也長(zhǎng)得美。十月十，十全十美日，看在朋友面上，我再送你一美吧，讓你更完美，那就是--想得美。

10、轉(zhuǎn)眼夏至到，眼界需放寬，游五岳三山，看大河名川，美食天下餐，酒來我先干。朋友不怠慢，方能不孤單，閑情持魚竿，功名利祿淡，心靜自然涼。

11、走過秋，迎來冬，盈盈思念悄入夢(mèng)；寒意濃，霜如風(fēng)，一紙問候輕相送；東西里，南北中，十面埋伏福氣動(dòng)；逢立冬，情相擁，冷暖變換多保重。祝一切順風(fēng)！

12、最近陰雨天氣，提醒朋友注意。夏來冷熱交替，小心保重身體。小小祝福送你，陽光直達(dá)心底。驅(qū)除陰云密布，愿你快樂無敵。不要在意細(xì)雨，幸福健康如意。

13、走進(jìn)心靈，傾聽到的是心聲；走進(jìn)愛情，傾聽到是甜蜜；走進(jìn)生活，傾聽到的是美好；走進(jìn)朋友，傾聽到是快樂。22傾聽日，學(xué)會(huì)傾聽，你的世界會(huì)更精彩！

14、追尋夢(mèng)想，努力打拼，幸福才會(huì)來敲門；放下憂煩，享受生活，快樂才會(huì)來相伴；惦念朋友，時(shí)常聯(lián)絡(luò)，友情才會(huì)細(xì)水長(zhǎng)流。朋友，愿你幸福快樂！

15、有些時(shí)候給你一百個(gè)理由哭泣時(shí)，你就拿出一千個(gè)理由笑給它看小時(shí)候，哭著哭著，就笑了。長(zhǎng)大了，笑著笑著，就哭了。這只不過是讓自己心底得到舒適點(diǎn)。還是假裝什么都不知道。

16、總有一天都會(huì)面目全非，時(shí)光沒有教會(huì)我任何東西，卻教會(huì)了我不要輕易去相信童話。

17、你叫我陽光一點(diǎn)，卻不知道我的一絲絲陽光已被你磨滅。

18、心里的痛只留給自己看，所有的故事都遺忘在昨天。

19、在所有朋友中，你的歌聲最特別。別人要么不著調(diào)，要么不靠譜，唯有你，淺唱低吟似楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?，豪放粗獷如大江東去浪淘盡，前為鳥鳴，后稱：狼嚎！

20、走得再遠(yuǎn)，你也走不出我的視線。無聲無息，流動(dòng)著心中的掛牽。真摯的情意比云淡，想念時(shí)變得厚重。淺淺的問候，如此簡(jiǎn)單如此甘甜。朋友，祝一切遂愿！

21、在遼寧，有種瓜子，叫毛磕；在遼寧，有種攪和，叫豁楞；在遼寧，我們不說逛街，說上該；在遼寧，我們不叫，叫撩哧；在遼寧，咱不叫朋友，叫老鐵！

22、在一起的日子很開懷，回響著歡笑；在一起的時(shí)光很美妙，洋溢著幸福；在一起的歲月很純真，流淌著情誼。朋友，感謝你的陪伴，只愿你幸福快樂每一天！

篇（2）

1.個(gè)人行為對(duì)建筑空間的需求

1.1 基于自然的個(gè)人行為對(duì)空間的需求

自然因素是影響人類行為的最基本因素，大多數(shù)時(shí)候構(gòu)成了人們對(duì)于環(huán)境最基本的需求，是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段應(yīng)該首要考慮的因素。自然因素包括地理因素與生理因素兩個(gè)層面。

1.2 基于文化的個(gè)人行為對(duì)空間的需求

不同文化下的人們對(duì)于環(huán)境有著不同的需求，這些需求隨著時(shí)間的流逝逐漸形成人們對(duì)其生活方式和居住環(huán)境營(yíng)造的共識(shí)，也會(huì)逐漸形成我們所說的建筑風(fēng)格，所以基于個(gè)人行為的建筑空間必

須要研究文化作用下的個(gè)體對(duì)于環(huán)境的需求。文化是行為的制約因素之一，環(huán)境要支持人們的個(gè)人行為與生活，就應(yīng)該適應(yīng)人們的生活。

1.3 基于欲求的個(gè)人行為對(duì)空間的典型需求

個(gè)人行為是人受原始欲望驅(qū)動(dòng)的，主觀發(fā)生的行為，是一種人類原始沖動(dòng)的行為結(jié)果。欲望是驅(qū)動(dòng)人類行為的首要因素，欲望是主體進(jìn)行某種活動(dòng)的沖動(dòng)，是驅(qū)動(dòng)人類行為的最直接因素。人的行為之所以會(huì)改變，很大程度上是為了滿足個(gè)人的種種欲望。每個(gè)人每天都會(huì)產(chǎn)生大量的沖動(dòng)，并會(huì)因此而產(chǎn)生大量的行為，沒有欲望的人是不存在的。

2.建筑空間對(duì)個(gè)人行為的影響

建筑空間對(duì)人的行為的影響不是必然的，但是在特定的條件下建筑空間是可以在一定程度上影響人的行為的，這一影響的實(shí)現(xiàn)是以使用者以往的行為經(jīng)驗(yàn)為前提，以空間的構(gòu)成元素為媒介，通過誘導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。

2.1 不同功能傾向的空間

不同功能傾向的建筑空間，人們?cè)谄溟g的使用方式是不同的，居住建筑與公共建筑內(nèi)發(fā)生的行為有很大的差別。居住建筑是面向少數(shù)人或者個(gè)人的，公共建筑迎接的是各年齡、各階層的不同人群，要求完善的無障礙設(shè)計(jì)，同時(shí)要考慮到緊急情況下人們的行為模式。另外，不同功能傾向的公共建筑內(nèi)人們對(duì)于空間的需求不同，其使用者的不同群體導(dǎo)致人們?cè)谄溟g的行

為模式也不同，這些不同點(diǎn)自然就導(dǎo)致人們不同的個(gè)人行為。

2.2 不同服務(wù)對(duì)象的空間

不同的服務(wù)對(duì)象對(duì)建筑空間的要求不同，我們按照年齡將建筑空間的服務(wù)對(duì)象分為老年、幼兒與成人，這三類人根據(jù)其自身的生理特點(diǎn)，在空間中發(fā)生的行為也不盡相同。通過對(duì)比可發(fā)現(xiàn)年齡因素對(duì)個(gè)人行為在建筑空間存在顯著的影響。

2.3 不同開放程度的空間

建筑空間的開放程度不同，活動(dòng)其間的人們發(fā)生的行為也不同，建筑空間按照開放程度可以劃分為私密空間、半私密空間、半開放空間與開放空間。但是，在這些空間中發(fā)生的個(gè)人行為并不是由空間的開放性決定的，開放性很強(qiáng)的空間中可能會(huì)比半私密或者半開放的空間中更易發(fā)生個(gè)人行為。

2.4 不同建筑風(fēng)格的空間

從西方的古希臘、古羅馬風(fēng)格，到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，從東方封建王朝的宮廷建筑，到各具特色的民居建筑，直到今天的世界一體的現(xiàn)代主義建筑，隨著社會(huì)與歷史的發(fā)展，建筑風(fēng)格也在不斷地變換。單是列舉建筑風(fēng)格恐怕就會(huì)數(shù)不勝數(shù)，但是我們根據(jù)建筑空間對(duì)個(gè)人行為的態(tài)度，或二者之間的關(guān)系，可以將建筑空間的風(fēng)格劃分成世界主義與鄉(xiāng)土主義兩種。簡(jiǎn)單地說，世界主義的就是通用的，沒有個(gè)性的，而鄉(xiāng)土主義的就是針對(duì)性強(qiáng)的、有個(gè)性的。我們可以用空間和個(gè)人行為的聯(lián)系來解釋世界主義與鄉(xiāng)土主義的區(qū)別，世界主義與鄉(xiāng)土主義最本質(zhì)的區(qū)別在就于它們是否支持、是否承認(rèn)、是否尊重人們的個(gè)人行為。

3.基于個(gè)人行為的建筑空間設(shè)計(jì)對(duì)策

3.1 設(shè)計(jì)初期進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)精致的調(diào)研

精致的調(diào)研是完成一個(gè)關(guān)注個(gè)人行為的人性化的設(shè)計(jì)的基本，是設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。嚴(yán)謹(jǐn)精致的調(diào)研首先要求我們科學(xué)地調(diào)查與客觀地分析問題。科學(xué)的調(diào)查有助于我們得出更加真實(shí)的關(guān)于個(gè)人與建筑空間的資料，才能夠針對(duì)人們的個(gè)人行為進(jìn)行設(shè)計(jì)。所以我們的調(diào)研應(yīng)該具有一定的科學(xué)性，要使用科學(xué)的方法進(jìn)行調(diào)研，并且統(tǒng)計(jì)出相應(yīng)的數(shù)據(jù)用于設(shè)計(jì)等。所謂精致的調(diào)研就是在了解基地基本的情況下，關(guān)注一下使用者行為層面上的東西，包括使用者的個(gè)人信息以及空間中預(yù)期發(fā)生行為的“源”等，并進(jìn)行實(shí)地的觀察與實(shí)驗(yàn)。

3.2 設(shè)計(jì)過程中充分支持個(gè)人行為

我們提出基于個(gè)人行為的建筑空間設(shè)計(jì)研究的目的，便是創(chuàng)造支持個(gè)人行為的建筑空間。所以支持個(gè)人行為這一設(shè)計(jì)思想應(yīng)該貫穿我們?cè)O(shè)計(jì)的始終，是我們?cè)O(shè)計(jì)策略首要堅(jiān)持的內(nèi)容，也是指導(dǎo)我們?cè)O(shè)計(jì)策略的總體思想。只有本著這一設(shè)計(jì)思想進(jìn)行設(shè)計(jì)，我們才能夠真正設(shè)計(jì)出關(guān)注個(gè)人行為的人性化的建筑空間。這就要求設(shè)計(jì)過程中做到尊重場(chǎng)所的行為，運(yùn)用適宜的線索誘導(dǎo)，重視環(huán)境因素對(duì)于行為的支持，營(yíng)造包容的空間環(huán)境，設(shè)計(jì)中留有余地。

3.3 設(shè)計(jì)完成關(guān)注個(gè)體的反饋

使用者的反饋是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀兪菫槭褂谜咦鲈O(shè)計(jì)，只有使用者喜歡的設(shè)計(jì)才算是成功的設(shè)計(jì)。但是，使用者大多數(shù)時(shí)候都是比較感性的，他們對(duì)于環(huán)境的評(píng)價(jià)說不出具體的優(yōu)缺點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)師通過觀察使用者在環(huán)境中的行為，分析使用者的認(rèn)知表達(dá)，來反省我們所做的設(shè)計(jì)。這些行為包括使用者的適應(yīng)行為、使用者的抵抗和放棄行為、使用者對(duì)環(huán)境的認(rèn)知表達(dá)等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王占中，鄒廣天. 心理空間場(chǎng)與建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法. EBRA2006第七屆環(huán)境行為學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2006.

篇（3）

你是一個(gè)全面發(fā)展的好學(xué)生。你文靜溫和，大家都愿意和你交朋友。上課時(shí)你能積極思考老師提出的問題。每次作業(yè)也完成得很好，令老師感到非常滿意。每次的值日工作你都能出色地完成。如果你能一如既往的走下去，將會(huì)是老師、家人、同學(xué)的驕傲！

2、樸實(shí)無華

你是一個(gè)樸實(shí)的孩子。你腳踏實(shí)地、勤奮好學(xué)，但是你也要知道學(xué)習(xí)不是死記硬背，還要講究方法、技巧。學(xué)習(xí)上有不懂的問題，不要羞于開口，要多問，多思考，多練習(xí)。老師相信：只要你信心不倒，努力不懈，終有一天會(huì)到達(dá)成功的彼岸！

3、善良懂事

善良的孩子最讓人欣賞，恰好你就是；樂觀的孩子最若惹人喜愛，恰好你也是；懂事的孩子最值得稱贊，恰好還是你。課堂上，你總是專心致志，從你高舉的手中，老師看到了你的自信。翻開你的作業(yè)本，更是讓人贊不絕口。望你再接再厲，創(chuàng)造一個(gè)更輝煌的明天！

4、頑皮好動(dòng)

你是一個(gè)非常聰明、機(jī)靈還有點(diǎn)調(diào)皮的孩子。這半個(gè)學(xué)期以來，你的作業(yè)質(zhì)量有了顯著的提高，老師也為你感到高興。但你缺乏自制力，課堂上總是亂說亂動(dòng)。老師希望你快快成長(zhǎng)起來，早日擺脫稚氣，做一個(gè)自省自律的好學(xué)生。

5、優(yōu)秀干部

你是一個(gè)上進(jìn)心強(qiáng)，聰明而且心地善良的孩子。擔(dān)任***后，你更是能嚴(yán)格要求自己，處處做同學(xué)們的榜樣。同學(xué)們對(duì)班委進(jìn)行民主評(píng)議時(shí)，你受到的贊揚(yáng)最多。真棒！老師很欣賞你的工作能力，相信在以后的學(xué)習(xí)與工作中，你會(huì)發(fā)展得更好。

6、運(yùn)動(dòng)健將

運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上你矯健的身姿，拼搏的精神，奪冠的斗志，感染著班級(jí)的每一位同學(xué)。勞動(dòng)時(shí)，重活、累活你總是搶著去干。可真正的男子漢不僅要有健壯的體魄，還應(yīng)該有豐富的知識(shí)。相信你會(huì)把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的拼搏精神用在學(xué)習(xí)上，給我們一個(gè)又一個(gè)的驚喜！

7、調(diào)皮搗蛋

你做事認(rèn)真，字寫得漂亮，班的宣傳墻報(bào)每次都留下你秀麗的筆跡。參加演講比賽成績(jī)喜人。有時(shí)還調(diào)皮得可愛。但是，你捉弄人的功夫讓同學(xué)們個(gè)個(gè)害怕。老師認(rèn)為還是不讓別人害怕為好。請(qǐng)緊記：與人為善是一種美德。

8、慢條斯理

心情“晴朗”，你會(huì)侃侃而談，課堂發(fā)言成了全班的亮點(diǎn)；學(xué)習(xí)“快樂”，你會(huì)兢兢業(yè)業(yè)，工整的作業(yè)讓老師心曠神情。但這樣的時(shí)候總嫌不夠，甚至太少。（班主任 ）在你爭(zhēng)吵的時(shí)候，在你慢條斯理的時(shí)候，時(shí)間，像流逝的水，在你腳下匆匆而過。親愛的朋友，你不感到可惜嗎？

9、可愛小弟

對(duì)人很溫和，有副好脾氣。關(guān)心組上事，熱愛班集體。喜歡動(dòng)腦筋，愛鉆偏難題。數(shù)學(xué)比較好，物理還可以。語文有點(diǎn)弱，作文羞于提。文理不可偏，發(fā)展應(yīng)整齊?？蓱z瘦弱貌，不愛練身體。愿你快成長(zhǎng)，盼你有出息。報(bào)國(guó)建勛日，都夸***！

10、累累碩果

是你，給我們帶來了勤勉樸實(shí)的學(xué)風(fēng)；是你，給我們帶來了助人為樂的風(fēng)尚。當(dāng)眼前閃爍著一行行娟秀的字跡時(shí)，當(dāng)面前呈現(xiàn)出一頁頁工整的作業(yè)時(shí)，我們便知道是你在默默耕耘。今天是收獲的季節(jié)，當(dāng)累累碩果捧在你眼前時(shí)，我要對(duì)你說：這是一個(gè)新的起點(diǎn)！

11、埋頭苦干

學(xué)習(xí)上認(rèn)真與執(zhí)著的你給老師留下深刻的印象；勞動(dòng)中不聲不響、埋頭苦干的你令老師很欣賞；工作中細(xì)心負(fù)責(zé)的你深得老師和同學(xué)的好評(píng)。但是你應(yīng)該活潑一些，十多歲的少年本應(yīng)充滿熱情；你應(yīng)該靈活一些，學(xué)習(xí)光有自覺性還不夠。繼續(xù)努力吧，我深深地為你祝福！

12、輕輕一笑

你言語不多，待人謙和、善良。學(xué)習(xí)和做人一樣，默默用功。真喜歡你笑的樣子。別人與你講話時(shí)你總喜歡輕輕一笑。若是在課堂上倒是很漂亮的一招“退敵”之術(shù)，可若在課下，就把想與你交談的朋友都擋回去了。真心希望能見到你與同學(xué)們快樂地交談。

13、思維靈活

你思維靈活，求知欲強(qiáng)，富于質(zhì)疑精神，對(duì)事物常有不落俗套的看法。老師喜歡你那種敢想、敢說、敢問、敢辯的課堂表現(xiàn)；老師也喜歡你那干凈整齊的作業(yè)，批閱時(shí)真是賞心悅目?？粗愕膶W(xué)習(xí)成績(jī)不斷進(jìn)步，老師為你高興、為你自豪。愿你堅(jiān)持不懈，再創(chuàng)輝煌！

14、嶄露頭角

你恬靜、柔和，富有才氣；你刻苦、勤奮、富有進(jìn)取心。不論在哪個(gè)方面，你都具有巨大的潛能?，F(xiàn)在你已經(jīng)在許多方面嶄露頭角：文學(xué)才華令大伙刮目相看，藝術(shù)才華令人耳目一新……才華需要展現(xiàn)，只有在展現(xiàn)中，才能得到進(jìn)一步鍛煉，在鍛煉中才能更成熟。

15、真誠(chéng)善良

回想你，腦海中即刻浮現(xiàn)你清俊的淺淺的笑，你的真誠(chéng)，你的善良，加上你的勤奮和聰穎，讓你的學(xué)習(xí)和生活如此快樂和充實(shí)，碩果累累。你的沉穩(wěn)，你的機(jī)智，讓我們每個(gè)人都感到踏實(shí)，充滿信心。相信在今后的學(xué)習(xí)和工作中，你會(huì)表現(xiàn)得更出色，你會(huì)是最棒的！

16自信勤奮

篇（4）

一、引言

組織公民行為作為組織管理問題的指示器，可以為管理問題提供很多有效的信息，而助人行為是組織公民行為的維度之一，會(huì)在預(yù)算管理的過程中扮演重要的角色。下面我們會(huì)首先，闡述助人行為以演繹出預(yù)算助人行為，其次，基于Hofstede的集體主義和個(gè)人主義探討助人行為的影響因素及作用機(jī)理，最后，歸納總結(jié)預(yù)算助人行為研究的不足之處，以便后者更好的解決預(yù)算中遇到的棘手問題。

二、助人行為和預(yù)算助人行為

（一）助人行為

助人行為可以從不同角度不同側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行定義，不同的研究者又有不同側(cè)重點(diǎn)。

一些研究者側(cè)重于從外在行為表征概念出發(fā)，行為是心理科學(xué)研究的對(duì)象，是有機(jī)體在各種內(nèi)外部刺激影響下產(chǎn)生的活動(dòng)，是受思想支配而表現(xiàn)出來的外在活動(dòng)。助人行為是行為范疇之中的一種，助人行為概念就是幫助他人幸福的行為，分為助人者、受助者和情景三個(gè)方面。在教育學(xué)或心理學(xué)研究領(lǐng)域中研究者而更側(cè)重于對(duì)行為背后動(dòng)機(jī)的論述，指無私地關(guān)心他人并提供幫助的行為。側(cè)重于行為結(jié)果的研究者們又將助人行為定義為，一個(gè)人自愿幫助他人而不計(jì)較報(bào)償?shù)牡赖滦袨?。相?duì)比較豐富、完整和傳統(tǒng)的助人行為定義為，出于自身利益的或者不期望任何回報(bào)的改善他人不利處境為目的的行為，它由于符合社會(huì)規(guī)則和道德規(guī)范而被接受和鼓勵(lì)。

（二）預(yù)算助人行為

根據(jù)以上的闡述筆者認(rèn)為預(yù)算助人行為是在預(yù)算管理的過程中，為了私欲或者不求回報(bào)（自愿）改善他人不利情景為導(dǎo)向的行為。它是預(yù)算行為范疇中的一種，分為預(yù)算助人者，預(yù)算受助者，和二者形成的情景三個(gè)方面。這里的預(yù)算助人行為應(yīng)該關(guān)注以下兩點(diǎn)：一是預(yù)算助人者目標(biāo)指向他人，并為了他人利益發(fā)出的行動(dòng)；二是不論出于何種動(dòng)機(jī)，助人者都不期望報(bào)償。

三、預(yù)算助人行為的影響因素及作用機(jī)理

（一）主觀因素

1、道德判斷

國(guó)內(nèi)就道德判斷與助人行為的關(guān)系的實(shí)證研究結(jié)果存在以下三種情況：（1）即道德判斷與助人行為呈顯著正相關(guān)，道德判斷能力是預(yù)測(cè)助人行為的首要因素（彭蕾，李洋）；（2）劉建媛在中學(xué)生道德判斷和利他行為的發(fā)展及其關(guān)系的研究中得出，中學(xué)生的道德判斷與利他行為的關(guān)系在兩個(gè)年級(jí)出現(xiàn)了矛盾結(jié)果，即初一被試的道德判斷與利他行為之間沒有明顯一致性，而高一被試的道德判斷與利他行為之間存在明顯一致性，年級(jí)低的被試道德判斷與助人行為不相關(guān)，年齡高的被試道德判斷與助人行為呈顯著正相關(guān)；（3）道德判斷與助人行為不存在顯著相關(guān)。研究了中學(xué)生的道德判斷推理水平、同伴關(guān)系和親社會(huì)行為的關(guān)系。雖然助人行為和道德判斷的關(guān)系沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但是我們可以確定的是道德判斷在一定程度上會(huì)影響助人行為的，因此筆者期望在以后的研究分析中能發(fā)現(xiàn)預(yù)算助人行為和道德判斷的緊密聯(lián)系，以便更好的服務(wù)預(yù)算管理。

2、責(zé)任擴(kuò)散

在預(yù)算管理過程中，但參與預(yù)算的成員較少時(shí)，如果有人碰到難題，個(gè)體會(huì)感覺自己有責(zé)任，應(yīng)該做點(diǎn)什么，以幫助他度過難關(guān)。然而，若參與預(yù)算的成員很多，并且都在一起，就可能會(huì)出現(xiàn)責(zé)任擴(kuò)散的事情，這時(shí)個(gè)體可能會(huì)猶豫，不知道該怎么辦，可能不會(huì)立刻提供幫助，于是助人的責(zé)任會(huì)擴(kuò)散到其他一塊預(yù)算參與者身上，此時(shí)每一個(gè)預(yù)算責(zé)任人都會(huì)降低幫助他人的責(zé)任，極易導(dǎo)致相互之間的等待和推諉，最后如若沒有預(yù)算責(zé)任人提供幫助，正好也為自己沒有找了個(gè)臺(tái)階下，尋到了自責(zé)感和內(nèi)疚感的慰藉。

3、擔(dān)心社會(huì)舉止失措

在編制或者執(zhí)行預(yù)算時(shí)，個(gè)體可能會(huì)碰到一些緊急的情形，為了更好的應(yīng)對(duì)，很可能要求停下自己手中的預(yù)算工作，去解決或參與到這種突發(fā)的，是不尋常的，不可預(yù)料甚至是超出常規(guī)的預(yù)算行為中。此時(shí)若一個(gè)預(yù)算責(zé)任人來解決或參與這種情況，他極有可能立刻，及時(shí)的提供幫助行為；但是若很多預(yù)算責(zé)任人都參與其中時(shí)，個(gè)體可能會(huì)很不自信，怕自己無法解決預(yù)算中的棘手難題，產(chǎn)生“怯場(chǎng)”的情形，或者是擔(dān)心其他的預(yù)算責(zé)任人會(huì)對(duì)自己提供的預(yù)算助人行為作出提出不利評(píng)價(jià)，這種避免被其他預(yù)算責(zé)任人貶低的動(dòng)機(jī)就會(huì)或多或少的抑制預(yù)算助人行為的發(fā)生。

（二）客觀因素

1、當(dāng)前事件的緊迫性

當(dāng)前事件的緊迫性是一個(gè)不容忽視的問題，即當(dāng)人們認(rèn)為自己當(dāng)前從事的工作非常緊迫時(shí)，就會(huì)感覺自己沒有足夠的時(shí)間去幫助他人，這時(shí)也會(huì)導(dǎo)致本該發(fā)生的助人行為不能發(fā)生。人們之所以會(huì)放棄幫助他人，一個(gè)可能的原因就是在采取行動(dòng)之前，一般會(huì)權(quán)衡該行動(dòng)的成本和收益，如果當(dāng)前從事的工作非常緊迫或非常重要時(shí)，停下來采取助人行動(dòng)的話，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，可能就會(huì)減少個(gè)人的收益，于是就有人會(huì)放棄助人，選擇離開。

在預(yù)算管理中的體現(xiàn)是，當(dāng)預(yù)算責(zé)任人覺察到自己當(dāng)前所從事的預(yù)算工作非常緊迫時(shí)，就不會(huì)也不能騰出充分的時(shí)間去幫助其他預(yù)算責(zé)任人，于是不會(huì)產(chǎn)生預(yù)算助人行為。這里的原因主要是，預(yù)算責(zé)任人在提供預(yù)算助人行為時(shí)會(huì)對(duì)有關(guān)的成本和收益進(jìn)行權(quán)衡，如果放下手中的預(yù)算工作，采取預(yù)算助人行為，會(huì)減少預(yù)算個(gè)體的收益，同時(shí)會(huì)增加機(jī)會(huì)成本，于是預(yù)算責(zé)任人就可能放棄預(yù)算助人行為。

2、社會(huì)文化

預(yù)算助人行為作為一種預(yù)算行為，毫無疑問受其所處組織文化（一種小型社會(huì)文化）環(huán)境下的價(jià)值觀和行為模式的影響。根據(jù)hofstede的個(gè)人主義和集體主義的文化維度，我們了解到在個(gè)人主義文化的社會(huì)中，個(gè)體的自我概念是獨(dú)立自我；而在集體主義文化的社會(huì)中，個(gè)體的自我概念則是相互依存的自我。當(dāng)在預(yù)算環(huán)境中，有預(yù)算責(zé)任人碰到了瓶頸，急需幫助：在個(gè)人主義的文化環(huán)境下，預(yù)算個(gè)體持有自我應(yīng)該獨(dú)立的觀點(diǎn)，凡事應(yīng)該通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)，他們可能認(rèn)為得到別人的幫助，是對(duì)自己的一種侮辱，因此他們會(huì)感覺其他預(yù)算責(zé)任人應(yīng)該也是這種觀念，于是提供預(yù)算助人行為的可能性比較小，以避免給其他預(yù)算個(gè)體帶來不必要的麻煩；在集體主義的文化環(huán)境下，預(yù)算個(gè)體認(rèn)為他們彼此之間是相互依存的，本來就存在千絲萬縷的聯(lián)系，在其他預(yù)算個(gè)體碰到難題時(shí)，自己毫不猶豫的出手相助是自然而然的事情，幾乎不會(huì)考慮其他的一切因素，因此他們相信其他預(yù)算責(zé)任人在遇到這種情況時(shí)也會(huì)這么做，于是在集體主義的文化環(huán)境中，預(yù)算助人行為是普遍存在的。

3、同伴關(guān)系

助人行為是一種親社會(huì)行為。Boivin，Dodge&Coin研究得出親社會(huì)行為和同伴的地位在相互作用多的群體中的關(guān)系是顯著的，在相互作用少的群體中沒有顯著性。在個(gè)人主義的文化環(huán)境中，標(biāo)榜獨(dú)立自我，可以推斷群體間的相互作用比較少，表現(xiàn)在預(yù)算管理中，預(yù)算個(gè)體參與預(yù)算的可能性比較小，使得預(yù)算責(zé)任人之間的接觸較少，顯得非常陌生，此時(shí)如果有預(yù)算個(gè)體遇到問題時(shí)，因?yàn)槭虏魂P(guān)己，自己不大會(huì)提供預(yù)算助人行為。在集體主義文化環(huán)境中，同伴之間的聯(lián)系緊密，彼此熟悉，在預(yù)算工作中若一方需要幫助時(shí)，因?yàn)槭顷P(guān)系不錯(cuò)的同伴，另一方礙于面子也會(huì)提供助人行為，即使此時(shí)可能會(huì)給自己的預(yù)算工作帶來很多沒必要的麻煩。

四、研究小結(jié)

根據(jù)Hofstede的文化維度，分析了在集體主義和個(gè)人主義文化環(huán)境下，道德判斷，責(zé)任擴(kuò)散，擔(dān)心社會(huì)舉止失措，當(dāng)前事件的緊迫性，社會(huì)文化，同伴關(guān)系對(duì)預(yù)算助人行為的作用機(jī)理，但是由于筆者的知識(shí)有限，還有很多影響預(yù)算助人行為的因素沒有提及，希望能對(duì)以后預(yù)算助人行為影響因素的研究起到拋磚引玉的作用。

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[3]劉建媛.中學(xué)生道德判斷和利他行為的發(fā)展，學(xué)生品德形成新探[M].北京師范大學(xué)出版社，2002.

篇（5）

社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史階段都有特定的理想人格,而德育則應(yīng)該承擔(dān)起培養(yǎng)具有理想人格的公民的重任。主體性道德人格是當(dāng)今社會(huì)的理想人格,因此現(xiàn)代德育必須重視主體性道德人格的培養(yǎng),以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和滿足人自身發(fā)展的需要。而當(dāng)前學(xué)校德育的實(shí)效性不佳,這與對(duì)主體性道德人格的認(rèn)識(shí)不足及缺乏培養(yǎng)機(jī)制存在根本性的聯(lián)系。為此,學(xué)校德育必須確立培養(yǎng)主體性道德人格的德育目標(biāo),進(jìn)而建構(gòu)與之相應(yīng)的德育機(jī)制。

一、以培養(yǎng)主體性道德人格為德育目標(biāo)的依據(jù)

主體性道德人格是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的依附、奴性、他律的道德人格對(duì)立的,指在人的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)中兼有主體性和道德感融為一體的雙重特質(zhì),即在求“善”的價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)下的獨(dú)立、理性、自主、自為、自由的人格,這種人格狀態(tài)可用“隨心所欲不逾矩”來形容。主體性道德人格是當(dāng)代中國(guó)所需要的理想人格。學(xué)校德育以培養(yǎng)主體性道德人格為目標(biāo)具有有力的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1.適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以確立和運(yùn)行的最基本的社會(huì)前提是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體有獨(dú)立自主的權(quán)利和追求自身利益的自由。一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循商品交換原則和契約原則,要求人與人之間建立平等、互利、互信的關(guān)系,推崇獨(dú)立、理性、自主、自為的個(gè)性品質(zhì)。另一方面,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本特征,其實(shí)質(zhì)是優(yōu)勝劣汰,只有大膽開拓、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新的人才能成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者。因此,不具有獨(dú)立自主人格的人就無法成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為主體。此外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也需要道德規(guī)范,如果缺少社會(huì)進(jìn)步價(jià)值的引導(dǎo)和規(guī)約,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然陷入無序、混亂的狀態(tài),破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常的運(yùn)行體制,若任其發(fā)展必將動(dòng)搖中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根基。

基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人的要求,學(xué)校德育不可漠然視之,德育的價(jià)值是社會(huì)性的,以培養(yǎng)主體性道德人格為教育目標(biāo)是德育的應(yīng)有之義。在這一目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下的德育就是解放人、發(fā)展人,讓人擺脫傳統(tǒng)的等級(jí)觀念和人身依附,進(jìn)而形成自我負(fù)責(zé)的獨(dú)立自主的人格。主體性道德人格一旦生成,受教育者就不再墨守成規(guī)或隨遇而安,而將成為具有主體意識(shí)、平等觀念、拼搏精神和創(chuàng)造能力以及能夠承擔(dān)責(zé)任、發(fā)展道德共識(shí)、積極進(jìn)取的新生力量,從而為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來健康發(fā)展的活力。

2.應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜局面是由多種因素構(gòu)成的。首先,中國(guó)社會(huì)正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)、從政治社會(huì)向公民社會(huì)的過渡時(shí)期。中國(guó)特殊的轉(zhuǎn)型軌跡使正常的歷時(shí)性的社會(huì)矛盾同時(shí)、集中地表現(xiàn)出來,對(duì)人們的思想和心理產(chǎn)生極為深刻的影響。例如,等級(jí)觀念、官本位思想、人治傳統(tǒng)、官員腐敗與以人為本、民主法制、環(huán)境保護(hù)、公益事業(yè)等現(xiàn)念的并存而帶來的困惑。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把“雙刃劍”,它在喚醒人的主體意識(shí)的同時(shí),也能將人置于對(duì)金錢的依賴關(guān)系中,使人屈從在“物”的支配下。這種物化現(xiàn)象滲透到人的精神領(lǐng)域,會(huì)對(duì)人的價(jià)值觀產(chǎn)生不利的影響。再次,大眾傳媒的空前發(fā)達(dá)掀起了世俗化的浪潮,使人們處于商業(yè)文化、大眾文化、消費(fèi)文化的包圍之中。這在很大程度上影響了人們的道德判斷和道德選擇,甚至使一些人誤入歧途。因此,發(fā)展人的道德判斷能力和道德選擇能力、進(jìn)行主體性道德人格建設(shè)是當(dāng)前學(xué)校德育不可推卸的責(zé)任。當(dāng)主體面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)情形時(shí),主體性道德人格能幫助主體不為眼前的利益而放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的追求,并使其善于用樂觀、寬容的心態(tài)化解內(nèi)心的不平與沖突?？傊?無論是誘惑還是困境,擁有主體性道德人格的公民都會(huì)始終具有平靜的心境、堅(jiān)強(qiáng)的意志和做人的原則,最終做出理性的判斷和有尊嚴(yán)的選擇。

3.承擔(dān)現(xiàn)代德育肩負(fù)的歷史使命。教育的根本問題是培養(yǎng)什么人的問題,即教育目標(biāo)設(shè)定問題。社會(huì)主義現(xiàn)代化包括人的現(xiàn)代化,人的素質(zhì)是決定中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)成敗的關(guān)鍵。主體性道德人格是現(xiàn)代人的素質(zhì)核心,因此學(xué)校德育決不能脫離培養(yǎng)主體性道德人格這一根本主題。馬克思說:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碑?dāng)前,教育以人的自身發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)與教育以社會(huì)需求為出發(fā)點(diǎn)是合二為一的,個(gè)人發(fā)展越充分、越完善,對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大,而社會(huì)越發(fā)展,就越能為個(gè)人的充分發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)可能性。

主體性道德人格教育適應(yīng)了時(shí)展的要求,承載著現(xiàn)代德育所肩負(fù)的歷史使命,是構(gòu)筑現(xiàn)代德育的基石。然而現(xiàn)在的學(xué)校道德教育并未能很好地肩負(fù)起時(shí)代的責(zé)任,學(xué)校道德教育仍然主要采用傳統(tǒng)教育模式。這種教育模式因其忽視現(xiàn)代社會(huì)開放和價(jià)值多元的事實(shí),忽視道德教育所固有的主體性本質(zhì),以及忽視現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自主性創(chuàng)造精神的呼喚,而在解釋現(xiàn)實(shí)的道德問題、在解決青少年價(jià)值觀沖突面前日顯蒼白,不能充分發(fā)揮其應(yīng)有的弘揚(yáng)時(shí)代精神,塑造理想人格,從而為社會(huì)進(jìn)步提供其精神動(dòng)力的作用。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐急需以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的道德教育,明確現(xiàn)代德育以主體性道德人格為培養(yǎng)目標(biāo)的時(shí)代意義和教育價(jià)值,從而使道德教育與時(shí)展的主旋律相一致。

二、建構(gòu)主體性道德人格培養(yǎng)的德育機(jī)制

1.情境創(chuàng)設(shè)機(jī)制。道德教育的實(shí)質(zhì)是生活教育,回歸生活是現(xiàn)代德育的基本理念。作為德育目標(biāo)的主體性道德人格培養(yǎng)離不開生活世界的支撐,學(xué)生只有參與到豐富而復(fù)雜的生活中才能把握現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值、意義和規(guī)則,從而獲得主體人格成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。因此道德教育要善于創(chuàng)設(shè)情境,營(yíng)造出生活的情景和氛圍。

德育情境是一個(gè)場(chǎng)域,是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)和表現(xiàn),它可以是對(duì)一定生活事件、現(xiàn)實(shí)問題的模擬,也可以是一種具有感染力的氛圍,還可以是課堂內(nèi)外組織的一些活動(dòng)。情境創(chuàng)設(shè)必須建立主體世界與生活世界的關(guān)系,純客觀的、與主體無涉的生活對(duì)學(xué)生不產(chǎn)生“心理意義”,也發(fā)揮不出教育作用,只有與學(xué)生的認(rèn)知、心理、情感相適應(yīng)、相聯(lián)系的生活才有助于他們產(chǎn)生道德意愿,才能激發(fā)他們對(duì)道德學(xué)習(xí)的期待和興趣。德育情境的內(nèi)在價(jià)值取決于教育者的能動(dòng)作用,教師要充分利用自然、社會(huì)、文化資源,創(chuàng)設(shè)具有吸引力和感染力的德育情境。同時(shí),德育情境的創(chuàng)設(shè)必須依托于多種教學(xué)方式,例如案例分析、問題討論、角色扮演、平等對(duì)話、辯論活動(dòng)、文學(xué)欣賞、視頻展播、音樂渲染等。學(xué)生在德育情境中感受、體驗(yàn)生活即是情感的融入、生命的參與和心靈的探索的過程,亦即主體性道德人格生成的過程。由此可見,創(chuàng)設(shè)情境是現(xiàn)代德育的基本要求,是德育培養(yǎng)主體性道德人格的必要方式。

2.價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制。學(xué)生的主體性道德人格不會(huì)自發(fā)地形成,而需要外在教育力量的塑造和培育。價(jià)值引導(dǎo)是主體性道德人格形成的外在保障,因此必須重視價(jià)值引導(dǎo)機(jī)制的建立。承擔(dān)價(jià)值引導(dǎo)任務(wù)的主體是教師,其肩負(fù)著幫助學(xué)生增強(qiáng)增加自我價(jià)值感的責(zé)任。德育實(shí)施的過程也反映著教師的思想傾向,教師的內(nèi)涵、能力、素養(yǎng)、人格都會(huì)產(chǎn)生道德教育的意義,因此,教師應(yīng)首先成為主體性道德人格的典范,優(yōu)質(zhì)的教師資源是實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)目標(biāo)的保證。在價(jià)值引導(dǎo)方法上,我們必須認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活中和學(xué)生內(nèi)心世界中的價(jià)值沖突的教育意義。正確的價(jià)值引導(dǎo)是開放性的,是促進(jìn)學(xué)生主體性道德人格生成的。教師應(yīng)將有爭(zhēng)議的社會(huì)問題、社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突和各種道德取向、道德現(xiàn)象真實(shí)地呈現(xiàn)給學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生排除錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī),選擇正確的思想和行為;引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定信心,迎接壓力和挑戰(zhàn),保持積極樂觀的態(tài)度和開拓進(jìn)取的精神。某位著名學(xué)者曾言:“道德教育的目的不是讓學(xué)生遵從某種具體的道德準(zhǔn)則,而是讓學(xué)生掌握一種理性的方法,并依此做出自己的道德決定和道德選擇?！睂W(xué)生理性的、自主的道德判斷和道德選擇能力是主體性道德人格形成的重要標(biāo)志。

篇（6）

中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）01-0139-03

創(chuàng)新是人的一種內(nèi)在潛能。在新的歷史條件下，在職業(yè)教育“走內(nèi)涵發(fā)展之路”已成共識(shí)的今天，如何注重學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)，培養(yǎng)有創(chuàng)見的技能人才？這個(gè)問題值得職校教師研究。

個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)與

有創(chuàng)見的技能人才的關(guān)聯(lián)性

人之所以為萬物之靈，就是因?yàn)槿擞新斆鞯拇竽X和靈巧的雙手，人有主觀能動(dòng)性。人可以憑自己的天性、悟性、靈性、感性、理性、需要、興趣愛好去認(rèn)識(shí)事物、改造世界。換言之，人是通過自己的生命力、創(chuàng)造潛能、興趣愛好和個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)方式來應(yīng)對(duì)一切、自覺生活的。人們說話、寫作的方式，為人、處事的風(fēng)格，興趣、愛好和特長(zhǎng)等等，因人而異，各領(lǐng)。仔細(xì)觀察職校生，有的性情活潑、口齒伶俐、擅長(zhǎng)口語表達(dá)，有的性情內(nèi)向、比較靦腆、善于書寫作文，有的做事沉靜專一，有的待人熱情如火，有的是廚藝高手，有的愛唱歌跳舞，有的喜歡動(dòng)漫繪畫……其個(gè)性千差萬別。而職校的教育教學(xué)改革，更多是考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的需要與學(xué)生就業(yè)的需要，較少考慮學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，較少研究學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，較少考慮學(xué)生創(chuàng)造潛能的發(fā)揮和個(gè)性特長(zhǎng)的形成與發(fā)展，仍然是以聽話服從教育、模仿記憶教學(xué)為主，而不太關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需要、個(gè)性特點(diǎn)和興趣愛好，不太注重學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)。這樣，從職校培養(yǎng)出來的學(xué)生共性有余、個(gè)性不足，就是很自然的事情。但職校教育的宗旨是使學(xué)生成人成才，使每個(gè)學(xué)生都成為他自己，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)相處、學(xué)會(huì)發(fā)展，成為完整的人。

（一）職校生都有自己的智能優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造潛能和表達(dá)展現(xiàn)的個(gè)性

腦科學(xué)研究表明，人的大腦左右兩半球既有分工，又有協(xié)作。大腦左半球主管語言、邏輯符號(hào)的加工，對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)起主要作用；而右半球主管形象加工，對(duì)非認(rèn)知活動(dòng)起主要作用。人的右腦與個(gè)性密切相關(guān)，而左腦與人的思維密切相關(guān)。人腦的潛能巨大。不少科學(xué)家認(rèn)為，人類大約只發(fā)揮了其腦力的10%，還有90%的腦細(xì)胞處于“失業(yè)”狀態(tài)。

多元智能理論認(rèn)為，人的大腦有8個(gè)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域主管一種思維能力、一種智能。每個(gè)人都同時(shí)擁有言語智能、數(shù)理邏輯智能、空間判斷智能、音樂智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、自我認(rèn)知智能、人際交往智能和自然智能。這8種智能在每個(gè)人的身上以不同方式、不同程度組合，就形成了各自的智能優(yōu)勢(shì)，使得每個(gè)人的智能各具特點(diǎn)，每個(gè)人都有成才的可能性。據(jù)專家研究，人的思維有兩種基本形式：一種是形象思維，一種是邏輯思維。擅長(zhǎng)邏輯思維的人應(yīng)對(duì)考試是自身的長(zhǎng)處，擅長(zhǎng)形象思維的人應(yīng)對(duì)考試是短處。職校生多以形象思維為主，以邏輯思維為輔。也就是說，多數(shù)職校生的智能優(yōu)勢(shì)不在言語智能、數(shù)理邏輯智能上，而是在其他方面。他們雖然文化基礎(chǔ)較差，對(duì)書本知識(shí)學(xué)習(xí)有一定的困難，缺乏自信和學(xué)習(xí)興趣，但他們對(duì)具體形象的、運(yùn)動(dòng)變化的、技能性的東西更感興趣，更愿意接觸、探討、學(xué)習(xí)。他們有自己的理想愿望，有自己的興趣、愛好和特長(zhǎng)，有自己的個(gè)性特點(diǎn)、獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式方法，有自己的觀察力、思維力、想象力和創(chuàng)造潛能以及實(shí)行能力，他們熱愛集體活動(dòng)，愿意與人交往，喜歡在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)。通過一定的教育訓(xùn)練和培養(yǎng)，他們同樣可以成為自食其力的勞動(dòng)者，同樣可以成為有用之才。

（二）個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)是有創(chuàng)見的技能人才的“最佳生長(zhǎng)點(diǎn)”

追求幸福生活是職校生的美好理想。為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和奮斗目標(biāo)，職校生走進(jìn)職校接受職業(yè)教育。在三年時(shí)間里，職校生學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，進(jìn)行職業(yè)技能訓(xùn)練，培養(yǎng)職業(yè)情感，錘煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)與人交往與合作，發(fā)現(xiàn)自己的智能優(yōu)勢(shì)，挖掘自己的創(chuàng)造潛能，造就自己的個(gè)性特長(zhǎng)，在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合，利用一切條件和機(jī)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)鍛煉，展示自己，表現(xiàn)自己，使自己逐步向社會(huì)所需要的人才規(guī)范要求和自己預(yù)定的理想目標(biāo)靠近，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

以榮獲“年度中國(guó)達(dá)人”稱號(hào)的職校生卓君為例。卓君，男，2011年東方衛(wèi)視“中國(guó)達(dá)人秀”年度總冠軍，廣西南寧市武鳴縣府城鎮(zhèn)大墩屯人，就讀于廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，因在“中國(guó)達(dá)人秀”表演機(jī)械舞而為觀眾熟知和喜愛，被譽(yù)為“草根舞王”、“街舞達(dá)人”，其表演視頻在網(wǎng)絡(luò)也迅速走紅。據(jù)報(bào)道，卓君沒有舞蹈基礎(chǔ)，初中以前還是一個(gè)對(duì)舞蹈沒有感覺的學(xué)生。直到有一天，一段美國(guó)搖滾巨星邁克爾·杰克遜的舞蹈光碟視頻徹底征服了他，激發(fā)了他學(xué)街舞的興趣。最初他只是通過電視和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)國(guó)外明星的舞蹈動(dòng)作。讀高中時(shí)，他以其獨(dú)特的極具個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)魅力的舞姿征服了全校師生，并獲得校方的支持，在校內(nèi)設(shè)立了街舞社。在街舞社中，他與同學(xué)一起學(xué)習(xí)交流，在沒有教師指導(dǎo)的情況下自學(xué)嬉拍舞、鎖舞、電流舞、機(jī)械舞、太空舞等街舞舞種。他上網(wǎng)搜集大量街舞視頻，用電腦光碟一遍遍地重播比照著練習(xí)。2010年考入廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)。在校期間，他積極參加學(xué)校的各種活動(dòng)，多次參加“校園之星”等文藝表演并獲得優(yōu)異成績(jī)。沒有接受過任何舞蹈機(jī)構(gòu)培訓(xùn)，沒有專業(yè)教師指導(dǎo)，他靠著理想、抱負(fù)和激情，執(zhí)著于自己的追求。因?yàn)榫毩?xí)，他的膝蓋多次被磨破了皮。用他的話說：“我不是天才，我只是喜歡街舞，并堅(jiān)持不懈用了比常人更多的時(shí)間來練習(xí)?！彼睦蠋熢u(píng)價(jià)他：“在舞蹈上很用功，很刻苦，這是他取得成功的關(guān)鍵?！辟愂略u(píng)委認(rèn)為：“他讓人更堅(jiān)定地相信夢(mèng)想，并且努力去實(shí)現(xiàn)?！?/p>

跳街舞，在一般人看來是“不務(wù)正業(yè)”的事情，而卓君卻因此登上了“中國(guó)達(dá)人秀”的巔峰。他的成功經(jīng)驗(yàn)啟示我們：個(gè)人的興趣愛好、個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)是有創(chuàng)見的技能人才的根基、原點(diǎn)和目標(biāo)方向，是有創(chuàng)見的技能人才的“動(dòng)力源”和“催化劑”，也是有創(chuàng)見的技能人才的智能優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造潛能和個(gè)性特長(zhǎng)的真實(shí)體現(xiàn)。一言以蔽之，個(gè)性是最寶貴的財(cái)富，個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)是有創(chuàng)見的技能人才的“最佳生長(zhǎng)點(diǎn)”。

注重個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)，

培養(yǎng)有創(chuàng)見的技能人才

在教育過程中，注重學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)，培養(yǎng)有創(chuàng)見的技能人才，職校教師應(yīng)該注意些什么呢？

（一）要樹立正確的人才觀、教學(xué)質(zhì)量觀和教育價(jià)值觀

職校教師要提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變“職校生是差生，難成才，少創(chuàng)見”的錯(cuò)誤觀念，樹立正確的人才觀。堅(jiān)信學(xué)生都有自己的智能優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造潛能和表達(dá)展現(xiàn)的個(gè)性，只要引導(dǎo)得法，他們同樣可以成才，甚至可能成為奇才。人才不是以高分?jǐn)?shù)、多證書或高學(xué)歷來判定的，而是以一個(gè)人學(xué)習(xí)和勞動(dòng)創(chuàng)造的態(tài)度、過程與結(jié)果如何來決定的。凡是自覺學(xué)習(xí)、積極勞動(dòng)創(chuàng)造、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)的人都是人才。這是其一。其二，要樹立正確的教學(xué)質(zhì)量觀。職校的培養(yǎng)目標(biāo)或教學(xué)目的不能只是教會(huì)學(xué)生技術(shù)技能、幫助學(xué)生找到一個(gè)能糊口的職業(yè)，職校要以自己的特色來促使學(xué)生全面發(fā)展，使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，成為社會(huì)需要的高技能人才。教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使之會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考判斷、有創(chuàng)見、會(huì)健體、會(huì)審美、愛職業(yè)、勤勞作、會(huì)交往、會(huì)合作、負(fù)責(zé)任，養(yǎng)成好習(xí)慣。其三，要樹立正確的教育價(jià)值觀。職業(yè)教育的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)，開發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)和生活質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。人不能離開社會(huì)發(fā)展而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，職校教師要樹立“既滿足社會(huì)發(fā)展，又滿足個(gè)人需求”的教育價(jià)值觀。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，要克服“重職業(yè)的組織價(jià)值，輕職業(yè)的個(gè)人價(jià)值”的傾向，既要考慮社會(huì)各行各業(yè)發(fā)展的要求與學(xué)生就業(yè)的需要，又要注意學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要，使學(xué)生在職業(yè)生涯中人盡其才。

（二）要注意激發(fā)學(xué)生的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性

每個(gè)學(xué)生都具有無限發(fā)展的可能性，都是獨(dú)一無二的，都有著不同于他人的天賦、需要、興趣、志向和情感。因此，要承認(rèn)與尊重學(xué)生不同的主體價(jià)值和個(gè)性存在，將蘊(yùn)藏其內(nèi)的主體精神、優(yōu)勢(shì)智能和創(chuàng)造潛能激發(fā)出來，職校教師就要尊重學(xué)生的主體性，注意激發(fā)學(xué)生的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性。第一，要明確角色定位。注重遵循學(xué)生的天性、尊重學(xué)生的自主成長(zhǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)做好組織、引導(dǎo)和培育工作，不能拔苗助長(zhǎng)。第二，要喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。使學(xué)生知道自己也有智能優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造潛能和表達(dá)展現(xiàn)的個(gè)性，有著與眾不同的天賦、興趣、愛好、氣質(zhì)和性格，自己就是學(xué)習(xí)的主人。要為實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想和奮斗目標(biāo)，就必須從今天開始，從小事做起，主動(dòng)學(xué)習(xí)，自覺生活，全身心地投入到自己的專業(yè)學(xué)習(xí)和感興趣的事情中去，積極地表達(dá)自己、展示自己、表現(xiàn)自己。第三，要尊重學(xué)生的主體性。這是喚醒學(xué)生主體意識(shí)的基礎(chǔ)，也是激發(fā)學(xué)生主體精神、創(chuàng)造潛能和表達(dá)展現(xiàn)個(gè)性的前提條件。第四，要努力做到因材施教。學(xué)生的能力具有多種表現(xiàn)，言語、數(shù)理邏輯等智能在職業(yè)教育中受到高度重視，而空間判斷、音樂、身體運(yùn)動(dòng)、自我認(rèn)知、人際交往等智能則開發(fā)不夠。為此，職校教師要樹立“全腦教育”思想，實(shí)施“全腦型教育”，開發(fā)每個(gè)學(xué)生腦內(nèi)的全部智能，充分發(fā)掘其潛能，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失，努力做到因材施教，以激發(fā)學(xué)生的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性，從整體上提高學(xué)生的智力素質(zhì)，提升其創(chuàng)新能力。

（三）要?jiǎng)?chuàng)造有利于學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)和創(chuàng)見品質(zhì)形成的良好環(huán)境條件

肯定敢想者，讓學(xué)生敢想 人的創(chuàng)見品質(zhì)或創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的形成，從深層次來說就是思想解放。培養(yǎng)有創(chuàng)見的技能人才，職校教師要解放學(xué)生的頭腦，激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造性，讓學(xué)生張開想象的翅膀自由飛翔，讓其思想潛流能以個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)的方式噴涌而出，并給予熱情的贊美和充分的肯定。在教學(xué)中，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，勇于挑戰(zhàn)教師的權(quán)威。凡事都大膽地去想象、大膽地去論說、大膽地去嘗試，做到不唯書、不唯上、不唯權(quán)，只唯實(shí)。

支持敢干者，讓學(xué)生敢干 學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用是學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種重要方法和手段。在理實(shí)結(jié)合、動(dòng)手能力和工作務(wù)實(shí)上學(xué)生很有優(yōu)勢(shì)。斯騰伯格的成功智力理論認(rèn)為，只有發(fā)展了實(shí)踐性智力，才能使我們最終獲得成功。職校教師要積極創(chuàng)造實(shí)踐教學(xué)的條件，全力支持學(xué)生在做中學(xué)，讓學(xué)生勤于動(dòng)手實(shí)踐，勇于試驗(yàn)創(chuàng)新，通過教學(xué)和各種有意義的實(shí)踐活動(dòng)豐富學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)，并盡可能提出自己的創(chuàng)見。

鼓勵(lì)失誤者，讓學(xué)生敢于嘗試 我國(guó)職業(yè)教育有兩大誤區(qū)：一是要學(xué)生服從聽話；二是以模仿記憶教學(xué)為主。模仿和記憶是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，創(chuàng)造和思維是學(xué)習(xí)的高級(jí)階段、目的和核心。教學(xué)是需要模仿記憶的，但過分強(qiáng)調(diào)模仿和記憶，就可能導(dǎo)致學(xué)生思想固化，不敢嘗試創(chuàng)新。對(duì)于正確的思想和合理的做法，學(xué)生是要理解接受的。但有時(shí)不服從、不聽話卻是學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。德國(guó)心理學(xué)家海查曾對(duì)2～5歲時(shí)有強(qiáng)烈反抗傾向的100名兒童與沒有這種傾向的100名兒童追蹤觀察到青年期。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前者有84%的人意志堅(jiān)強(qiáng)、有主見，有獨(dú)立分析、判斷事物和做出決定的能力，而后者僅有26%的人意志堅(jiān)強(qiáng)，其余的人遇事不能做決定，不能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任。這說明學(xué)生有時(shí)不聽話、不服從并非壞事情。因此，職校教師應(yīng)允許學(xué)生對(duì)事物或問題有自己的不同觀點(diǎn)和看法，理解另類的學(xué)生，寬容叛逆者、失敗者，容忍犯錯(cuò)者，鼓勵(lì)失誤者。

給學(xué)生自由的時(shí)空 培養(yǎng)學(xué)生的探索認(rèn)知能力是學(xué)生創(chuàng)見品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。不管是文化課教學(xué)，還是專業(yè)課教學(xué)，不管是課堂教學(xué)，還是校外項(xiàng)崗實(shí)習(xí)活動(dòng)，教師都應(yīng)注重培育學(xué)生自主探索物理、事理和情理的能力，提倡發(fā)散式、開放式、探索式、啟發(fā)式和討論式的教學(xué)模式。創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生發(fā)散性思維、創(chuàng)造性思維發(fā)揮作用的教學(xué)情境，讓學(xué)生有更多時(shí)間進(jìn)行自主、合作和探究學(xué)習(xí)，能夠不斷地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題和解決問題，進(jìn)行思想碰撞，將更多的奇思妙想說出來、寫出來、畫出來、演出來、做出來。要避免機(jī)械地模仿學(xué)習(xí)、死記硬背和應(yīng)付考試。

提供好舞臺(tái)，讓學(xué)生展示 在職校學(xué)習(xí)生活中，課堂教學(xué)、見習(xí)實(shí)習(xí)、課外活動(dòng)、各種比賽、生活交往、社會(huì)實(shí)踐等都是學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)的舞臺(tái)。而職校教學(xué)和到行企業(yè)實(shí)習(xí)，學(xué)生所花的時(shí)間和精力最多，體驗(yàn)最深，收獲也最大，構(gòu)成了學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)的的中心舞臺(tái)，是培養(yǎng)有創(chuàng)見的技能人才的基本途徑。課外活動(dòng)和各種比賽，如社團(tuán)活動(dòng)、體育節(jié)、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、技能比賽等，因其具有趣味性、獨(dú)立自主性和合作競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn)，能較好地滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，故其構(gòu)成了學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)的第二舞臺(tái)，也是培養(yǎng)有創(chuàng)見的技能人才的有效途徑。生活交往和社會(huì)實(shí)踐，如同伴交往、孝親敬老、社會(huì)調(diào)查、公益活動(dòng)等，因其具有情感性、社會(huì)性等特點(diǎn)，能更好地發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也成了學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)不可或缺的舞臺(tái)，也是造就有創(chuàng)見的技能人才的重要途徑。因此，職校教師應(yīng)好好研究和充分利用這些舞臺(tái)，創(chuàng)造對(duì)學(xué)生創(chuàng)見品質(zhì)形成有利的條件和環(huán)境，通過學(xué)生個(gè)性化表達(dá)與展現(xiàn)方式，培養(yǎng)出更多的有創(chuàng)見的技能人才。

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篇（7）

【中圖分類號(hào)】G718 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1004-7484（2014）01-0034-02

前言

20世紀(jì)60年代以來，隨著人類潛能運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，主觀幸福感（Subject Well-Being，SWB）引起人們的關(guān)注。Diener認(rèn)為主觀幸福感即個(gè)體對(duì)自己生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)[1]，這種評(píng)價(jià)既包括認(rèn)知性的評(píng)價(jià)，也包括情感性的評(píng)價(jià)[2]。當(dāng)前積極心理學(xué)的急速發(fā)展，對(duì)心理健康問題的重視，再加上經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力的增大，主觀幸福感作為人們生活質(zhì)量的“指示針”，有必要引起我們的關(guān)注。以往研究者更多關(guān)注的是接受傳統(tǒng)學(xué)校教育的學(xué)生，而對(duì)職業(yè)教育學(xué)生的研究較缺乏，了解中職生幸福感現(xiàn)狀及不同類型學(xué)生之間的差異能使我們有針對(duì)性地助其提高幸福感水平。

有研究者指出在影響主觀幸福感的因素中，人口學(xué)變量只能解釋幸福感10%左右的變異[3]，而情境變量也只能解釋15%的變異。在對(duì)主觀幸福感預(yù)測(cè)的因素中，人格是最穩(wěn)定、最有力的指標(biāo)之一[4]。有研究表明，人格中的外傾性與幸福感呈正相關(guān)，但神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)與幸福感呈負(fù)相關(guān)，且人格能顯著預(yù)測(cè)幸福感[5-6]。

以往的研究多采用相關(guān)檢驗(yàn)主觀幸福感與人格的關(guān)系，對(duì)兩組變量間整體性的把握不足，故可以考慮采用典型相關(guān)分析考察兩組變量間的整體相關(guān)。運(yùn)用典型相關(guān)分析從整體性的角度了解此問題，而不是孤立地分析各維度之間的關(guān)系時(shí)，有助于更直觀、更本質(zhì)性地了解人格與幸福感間的關(guān)系，使得能有針對(duì)性為不同人格類型的中職生提供不同指導(dǎo)，助其提升幸福感水平，提高生活質(zhì)量。

1 研究方法與過程

1.1 研究對(duì)象

采取隨機(jī)抽樣的方法，對(duì)某中職學(xué)校的310名學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。其中男生6名，女生275名；一年級(jí)93名，二年級(jí)94名，三年級(jí)94名。本研究得到所有被試的知情同意。

1.2 研究工具

1.2.1 采用楊琳娜2007年修訂的的總體幸福感量表（GWBS修訂版）[7]，該量表有31個(gè)條目，為六個(gè)維度：對(duì)健康的擔(dān)心（12條目）、對(duì)情感和行為的控制（4條目）、精力（3條目）、松弛與焦慮（5條目）、對(duì)生活的滿足和樂趣（5條目）、憂郁或愉悅的心境（6條目）。問卷采用李克特5級(jí)評(píng)分，部分項(xiàng)目反向計(jì)分，得分越高表明幸福感越高?？倖柧淼膬?nèi)部一致性為0.868，效標(biāo)效度：修訂的總體幸福感問卷與效標(biāo)題的相關(guān)為0.530。

1.2.2 采用北京大學(xué)心理學(xué)系錢銘怡、武國(guó)城等人修訂的艾森克人格問卷簡(jiǎn)式量表中國(guó)版（EPQ―RSE）[8]，量表包括外傾性（E量表，12條目）、神經(jīng)質(zhì)（N量表，12條目）、精神質(zhì)（P量表，12條目）、掩飾性（L量表，12條目），其中L量表除了測(cè)定被試的掩飾、假托或自身隱蔽，還可以測(cè)定其社會(huì)性樸實(shí)、幼稚的水平，所以在本研究中L量表被作為一個(gè)維度進(jìn)行分析。共48個(gè)條目。所有的條目均是“是、否”選擇。P量表的信度在0.54―0.60之間，E、N、L量表的信度在0.74―0.78之間，EPQ-RSR與EPQ中國(guó)版相關(guān)顯著，表明構(gòu)思效度良好。

1.3 數(shù)據(jù)收集和分析

采用問卷調(diào)查的方法，由研究者擔(dān)任主試，用統(tǒng)一書面指導(dǎo)語指導(dǎo)被試，回收后對(duì)問卷進(jìn)行整理。共發(fā)放問卷310份，有效問卷281分，問卷有效率達(dá)90.65%。運(yùn)用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行分析，統(tǒng)計(jì)方法為t檢驗(yàn)、單因素方差分析、典型相關(guān)分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 中職生主觀幸福感現(xiàn)狀

2.1.1 中職生主觀幸福感總體狀況

通過描述統(tǒng)計(jì)的方式，呈現(xiàn)中職生主觀幸福感的總體狀況。結(jié)果見表1。

由表4可知，第一對(duì)典型變量的相關(guān)系數(shù)ρ為0.561（P

Tabachnick和Fidell指出僅僅載荷量超過0.3的變量才被解釋[9]，所以依據(jù)第一典型相關(guān)的載荷系數(shù)可知，X變量中的外傾性、掩飾性、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)與Y變量中的各個(gè)維度呈高相關(guān)。因此第一典型相關(guān)表明，焦慮型社會(huì)適應(yīng)不良人格（外傾性、掩飾性低，神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)高）的主觀幸福感低。依據(jù)第二典型相關(guān)的載荷系數(shù)可知，X變量中的神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)與Y變量中的各維度（除生活滿足維度）有高相關(guān)。表明，溫和型社會(huì)適應(yīng)不良人格（精神質(zhì)高、神經(jīng)質(zhì)低）的情感控制水平較低、更加擔(dān)心健康，但是個(gè)體的精力較充足、精神松弛、心境愉悅。第三典型相關(guān)的載荷系數(shù)表明，X變量中的掩飾性、精神質(zhì)與Y變量中擔(dān)心健康、情感控制、松弛焦慮維度有高相關(guān)，即隨機(jī)應(yīng)變型社會(huì)適應(yīng)不良人格（精神質(zhì)和掩飾性都高）的情感控制水平較高，但是精神焦慮緊張，更加擔(dān)心自己的健康。

3 討論

3.1中職生主觀幸福感現(xiàn)狀

3.1.1中職生主觀幸福感總體狀況

中職生的主觀幸福感水平較高。分析原因，可能是因?yàn)椋合啾绕胀ǜ咧猩新殞W(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容已專業(yè)定向，無升學(xué)壓力，來自父母、老師、社會(huì)的思想束縛較小，他們可以廣泛發(fā)展自己的興趣愛好。中職生正處于追求獨(dú)立自主的年齡，與普通高中生比，中職教育的學(xué)校環(huán)境使他們有了更自由的活動(dòng)空間，其所接觸的人群已經(jīng)從家庭逐漸擴(kuò)展到社會(huì)。同時(shí)，正處于沒有工作壓力、家庭責(zé)任階段，他們的幸福感水平會(huì)較高。

3.1.2不同家庭類型中職生的主觀幸福感現(xiàn)狀

無論是來自雙親家庭還是單親家庭的中職生，其幸福感水平總體較高，可能與上述所討論的無升學(xué)壓力、更自由有關(guān)。與來自雙親家庭的中職生相比，單親中職生的總體主觀幸福感較低，他們更加憂郁、焦慮緊張，情感行為控制力較低。家庭的破碎、決裂使得單親學(xué)生情緒低落、壓抑，怕別人瞧不起自己，在與別人對(duì)比時(shí)，滋生自卑心理，悲觀失望，因而他們更加憂郁。單親家庭的孩子在父母離婚過程中看到更多的是人與人之間的相互攻擊、不信任，單親的生活讓他們經(jīng)歷著更多的冷眼和困境，他們更渴望來自他人的關(guān)懷，同時(shí)又怕受到傷害。于是在生活中他們膽怯焦慮，生怕自己不小心的一句話會(huì)讓別人疏遠(yuǎn)自己。在學(xué)習(xí)中，他們想好好表現(xiàn)證明自己，但對(duì)結(jié)果的過多期望又會(huì)使其更加焦慮。家庭交往模式對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生極大的影響，父母的爭(zhēng)吵甚至過激的行為都會(huì)在無形中影響孩子，于是單親學(xué)生情感行為易于爆發(fā)，控制力較低。憂郁、焦慮、火爆的情緒表明其幸福感是低的。

3.1.3 不同年級(jí)中職生的主觀幸福感現(xiàn)狀

當(dāng)有更多的空間去發(fā)展自己的興趣愛好，當(dāng)不必為過重的學(xué)業(yè)任務(wù)煩惱時(shí)，各個(gè)年級(jí)的學(xué)生都會(huì)較幸福。一年級(jí)中職生比二年級(jí)、三年級(jí)學(xué)生更加擔(dān)心自己的心理和身體上的健康，并且一年級(jí)學(xué)生比三年級(jí)學(xué)生更加焦慮緊張。一年級(jí)是中職生從完成初中學(xué)習(xí)生活向中職學(xué)習(xí)生活轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，他們初次長(zhǎng)時(shí)間離開家庭，離開父母的庇護(hù)，走進(jìn)在學(xué)習(xí)、生活、人際、管理等方面發(fā)生驟然變化的全新環(huán)境，往往難以適應(yīng)，而面臨了軀體、心理、文化等多種應(yīng)激因素的考驗(yàn)，帶來一系列的身心負(fù)擔(dān)，使得其可能會(huì)出現(xiàn)較多的身體健康問題，這不得不引起他們對(duì)自身的關(guān)注。當(dāng)以新手的姿態(tài)來面對(duì)生活學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種問題時(shí)，他們會(huì)更加焦慮。隨著年級(jí)的增長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)的增多，學(xué)生會(huì)逐漸適應(yīng)，上述問題也會(huì)逐漸減少。

3.2人格與主觀幸福感的關(guān)系

依據(jù)第一典型相關(guān)可發(fā)現(xiàn)：焦慮型社會(huì)適應(yīng)不良人格（他們是內(nèi)向的、不能很好隨機(jī)應(yīng)變，情緒不穩(wěn)定，社會(huì)適應(yīng)不良）在各方面的幸福感都是低的。這與陳燦銳等人的研究相似[10]：主觀幸福感與外傾性存在正相關(guān)，與神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)存在負(fù)相關(guān)。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果是因?yàn)?，焦慮型社會(huì)不良者內(nèi)向，不能很好的人際交往，不能隨機(jī)應(yīng)變，所以在人際交往中、在面對(duì)壓力時(shí)更加緊張，對(duì)自身的不認(rèn)可使他們生活不滿足，心境不良。由于焦慮型適應(yīng)不良者情緒易怒，缺乏同情心，不近人情，所以他們會(huì)出現(xiàn)更多的身體、情感等方面的問題，幸福感較低。

第二典型相關(guān)分析表明：溫和型社會(huì)適應(yīng)不良人格（他們情緒穩(wěn)定，但社會(huì)適應(yīng)不良）更加擔(dān)心身心健康，情感行為控制能力低。在人際交往中，他們?nèi)狈ν樾?，?duì)人常抱有敵意，難以適應(yīng)外部環(huán)境所以他們會(huì)對(duì)自己的性格、行為產(chǎn)生質(zhì)疑，需要尋求幫助，對(duì)自己的身心健康更加關(guān)注。溫和型社會(huì)適應(yīng)不良者的情緒控制能力低，這與本研究預(yù)期相反，之所以出現(xiàn)此種結(jié)果，可能是因?yàn)椋弘m然他們的性格溫和，自控較高，但對(duì)自己本身的控制力仍然不滿意，所以在這方面的幸福感較低。

第三典型相關(guān)分析表明，隨機(jī)應(yīng)變型社會(huì)適應(yīng)不良人格情感控制水平高，但比較緊張焦慮，擔(dān)心健康。人際交往問題、社會(huì)適應(yīng)問題使其對(duì)自己的性格、行為更加關(guān)注，更加擔(dān)心。但是較高的掩飾性、很好的隨機(jī)應(yīng)變性使其能很好自控，所以情感行為控制方面的幸福感較高。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

與上市融資、信托、產(chǎn)業(yè)基金等國(guó)際房地產(chǎn)融資方式相比，我國(guó)目前的房地產(chǎn)融資主要以銀行信貸為主，銀行業(yè)貸款總量增長(zhǎng)過快導(dǎo)致信貸風(fēng)險(xiǎn)加大，在經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)等因素影響下，貸款質(zhì)量可能下滑，為此央行對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行采取了更加嚴(yán)格的信貸監(jiān)管與控制。本文針對(duì)銀行個(gè)人住房貸款這個(gè)熱點(diǎn)問題進(jìn)行研究，這對(duì)控制我國(guó)銀行業(yè)系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)具有重要的參考價(jià)值。

一、我國(guó)商業(yè)銀行個(gè)人住房貸款現(xiàn)狀

近幾年我國(guó)房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，導(dǎo)致銀行信貸資金規(guī)模逐年大幅度增長(zhǎng)。2010年房地產(chǎn)開發(fā)資金為72494億元，比2009年同比增長(zhǎng)了25.4%，其中貸款金額為12540億元，同比增長(zhǎng)了10.3%，貸款資金額占房地產(chǎn)投資總額的17.3%。這些數(shù)據(jù)說明，中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)對(duì)銀行信貸資金存在巨大的依賴與需求。國(guó)務(wù)院于2010年1月10日針對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的“國(guó)十一條”，在嚴(yán)控開發(fā)商囤地、力圖降低企業(yè)杠桿率的監(jiān)管框架下，對(duì)房地產(chǎn)開發(fā)領(lǐng)域的信貸也更加嚴(yán)格謹(jǐn)慎。同時(shí)，央行在繼續(xù)實(shí)施適度寬松的貨幣政策的前提下，要求商業(yè)銀行嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)個(gè)人住房貸款政策。雖然2010年年末，主要金融機(jī)構(gòu)房地產(chǎn)貸款余額9.35萬億元，同比增長(zhǎng)27.5%，增速超過各項(xiàng)貸款余額增速7.6個(gè)百分點(diǎn)。2011年1月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步做好房地產(chǎn)市場(chǎng)調(diào)控工作有關(guān)問題的通知》，從落實(shí)地方政府責(zé)任、強(qiáng)化差別化住房信貸政策等8個(gè)方面提出了更加嚴(yán)格的要求，被稱為"新國(guó)八條"。可見政府調(diào)控措施進(jìn)一步深入，截止2011年年末個(gè)人住房貸款增長(zhǎng)放緩，比2010年增加8321億元，同比少增4618億元。

二、灰色理論模型與我國(guó)銀行個(gè)人住房貸款規(guī)模的實(shí)證研究

1.灰色預(yù)測(cè)模型基本理論

房地產(chǎn)價(jià)格是對(duì)市場(chǎng)狀況最基本、最直接的反映,其總是處在不停的波動(dòng)變化之中,這也使得其預(yù)測(cè)變得較為困難。1982年由鄧聚龍教授創(chuàng)建的“灰色系統(tǒng)”理論則較好地解決了這個(gè)問題?；疑A(yù)測(cè)法是“部分信息已知,部分信息未知”的“小樣本”“貧信息”不確定性系統(tǒng)為研究對(duì)象,主要通過對(duì)“部分”已知信息的生成、開發(fā),提取有價(jià)值的信息,實(shí)現(xiàn)對(duì)系統(tǒng)運(yùn)行的正確的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)。因而,可以利用灰色預(yù)測(cè)方法,建立GM(1, 1)模型,對(duì)我國(guó)銀行個(gè)人住房貸款規(guī)模進(jìn)行建模和預(yù)測(cè)。

2.數(shù)據(jù)說明

文中2004年至2012年1-5月份個(gè)人住房貸款余額量數(shù)據(jù)來源于2004年至2012年1-5月份中國(guó)人民銀行《中國(guó)貨幣政策執(zhí)行報(bào)告》，相關(guān)數(shù)據(jù)如下圖所示。

圖 2004年至2011年全國(guó)個(gè)人住房貸款余額數(shù)據(jù)

由上圖能夠看出，有關(guān)個(gè)人住房貸款余額的數(shù)據(jù)則表明2000年至2012年1-5月份個(gè)人住房貸款余額穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)，特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)從08年金融危機(jī)中逐步復(fù)蘇后，2009年個(gè)人住房貸款余額量同比有了45.3%的較大增幅。2012年中央政府通過連續(xù)兩次降準(zhǔn)和降息的方式釋放貨幣流動(dòng)性，逐漸滿足房地產(chǎn)市場(chǎng)剛性需求和改善性需求，同時(shí)持續(xù)加強(qiáng)預(yù)調(diào)微調(diào)力度，使得存款準(zhǔn)備金率處于近年較高水平，使得2012年1-5月份個(gè)人住房貸款與2011年之前相比增長(zhǎng)幅度放緩。

3.利用灰色模型預(yù)測(cè)銀行信貸規(guī)模

房地產(chǎn)市場(chǎng)的供需狀況雖能直接客觀地反映市場(chǎng)狀況，但受復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)家政策與信貸措施等宏觀和微觀因素影響，使得對(duì)其預(yù)測(cè)變得極為復(fù)雜，本文首先利用2004年到2011年的數(shù)據(jù)，通過建立GM(1，1)模型對(duì)我國(guó)2012年末銀行個(gè)人住房貸款規(guī)模進(jìn)行預(yù)測(cè)。具體分析見下表：

表 GM（1，1）模型估計(jì)結(jié)果

經(jīng)計(jì)算四次殘差序列的平均相對(duì)誤差為4.937451%，最小絕對(duì)誤差僅為0.54593%?？梢娦蛄械墓烙?jì)參數(shù)精度較高，并且穩(wěn)定性較高，波動(dòng)小，因此可用于預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)。由上述預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)可得到灰色預(yù)測(cè)模型結(jié)果a=-0.2224,b=1.183074,時(shí)間相應(yīng)函數(shù)GM(1，1)：x(t+1)=6.908991*e^(0.222424*K)-5.318991。

由預(yù)測(cè)模型可得到2012年末的銀行個(gè)人住房貸款規(guī)模為8.16萬億。這預(yù)測(cè)值表明如果按照原來的信貸政策，2012年的個(gè)人住房貸款將表現(xiàn)為加速增長(zhǎng)，也表明未來我國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)對(duì)于信貸資金需求仍然比較強(qiáng)烈。目前我國(guó)商品房依然處于需求大于供給的市場(chǎng)狀態(tài)，符合商品房剛性需求理論，這勢(shì)必也會(huì)影響我國(guó)商品房的價(jià)格。

其次，由2012年1-5月與2011年末的信貸增量0.13萬億，可以計(jì)算2012年末信貸規(guī)模的政策目標(biāo)為6.72萬億。由此可以得出預(yù)測(cè)值與政策目標(biāo)間相差1.44萬億，從宏觀貨幣政策方面抑制個(gè)人住房貸款的增加仍然存在巨大的挑戰(zhàn)性。未來的工作是進(jìn)一步分析銀行信貸與商品房供求之間存在的關(guān)系，為降低銀行貸款風(fēng)險(xiǎn)與遏制房?jī)r(jià)增長(zhǎng)所采取的措施提供進(jìn)一步實(shí)證依據(jù)。

三、銀行信貸問題提出的建議

上述研究結(jié)果表明個(gè)人住房貸款擴(kuò)張的狀況將持續(xù)存在，并由此帶來銀行資產(chǎn)質(zhì)量惡化的風(fēng)險(xiǎn)?！栋腿麪枀f(xié)議III》體現(xiàn)了后金融危機(jī)時(shí)代全球?qū)︺y行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的反思及銀行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管標(biāo)準(zhǔn)提高的趨勢(shì)。為實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的“雙重目標(biāo)”。在我國(guó)目前存在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不確定性、房地產(chǎn)價(jià)格泡沫和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等構(gòu)成的復(fù)雜經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，如果銀行個(gè)人住房貸款持續(xù)擴(kuò)張，將導(dǎo)致關(guān)注類貸款集中增長(zhǎng)，加劇轉(zhuǎn)化為不良貸款的數(shù)量，從而給我國(guó)銀行業(yè)造成巨大的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)銀行業(yè)必須建立以資本和風(fēng)險(xiǎn)管理為核心的長(zhǎng)效機(jī)制。因此建議從以下方面改善房地產(chǎn)供需狀況，促使銀行信貸保持適度規(guī)模，降低銀行系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)。

1.加強(qiáng)第二套住房購(gòu)房信貸管理。提高第二套住房貸款的最低首付款比例和購(gòu)房貸款利率，規(guī)定貸款最低首付款比例不低于60%，貸款利率不低于央行公布的同期同檔次基準(zhǔn)利率水平。加強(qiáng)對(duì)商業(yè)銀行執(zhí)行差別化住房信貸政策情況的監(jiān)督檢查，對(duì)違規(guī)行為嚴(yán)肅處理。

2.嚴(yán)格控制房地產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目投資信貸。各商業(yè)銀行應(yīng)加強(qiáng)對(duì)房地產(chǎn)企業(yè)開發(fā)貸款的審批力度，強(qiáng)化貸前審查和貸后管理，做好信貸風(fēng)險(xiǎn)管控工作。即對(duì)貸款申請(qǐng)者的資信程度、貸款用途、貸款償還能力等在貸款發(fā)放前要做好調(diào)查，以免因信息不對(duì)稱使貸款成為不良資產(chǎn)；同時(shí)為降低房地產(chǎn)領(lǐng)域的投機(jī)活動(dòng)，貸款發(fā)放銀行要加強(qiáng)貸后管理，監(jiān)督資金的投放使用。

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篇（9）

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)教學(xué)；空間語言能力；人文屬性；教學(xué)載體；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：TU2；G6420

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：

10052909（2013）04006306

一、緣起

自20世紀(jì)以來，現(xiàn)代主義建筑中單純功能主義的設(shè)計(jì)方法一直占據(jù)設(shè)計(jì)方法的主流地位?，F(xiàn)代主義大膽擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的需求，也滿足了戰(zhàn)后對(duì)建筑的井噴式需求。然而，建筑的最終目的是要服務(wù)于人類生活，生活是豐富、多樣而復(fù)雜的，那么建筑也應(yīng)該是復(fù)雜的，對(duì)建筑的簡(jiǎn)單化認(rèn)識(shí)和自上而下的設(shè)計(jì)必將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。在20世紀(jì)70年代，美國(guó)建筑理論家羅伯特·文丘里在《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》和《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中就舉起了反對(duì)現(xiàn)代主義建筑思潮的大旗。之后，美國(guó)建筑評(píng)論家詹克斯在《后現(xiàn)代主義建筑語言》中公然宣布現(xiàn)代建筑已經(jīng)于1972年死去。其他學(xué)科的研究者也滲入建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如美國(guó)著名數(shù)學(xué)家和建筑理論家克里斯托弗·亞歷山大提出了“模式語言”理論，認(rèn)為空間不是來自建筑師主觀的創(chuàng)造，而是經(jīng)時(shí)間累積后生活的凝結(jié)，建筑師要從生活中去尋找設(shè)計(jì)的源泉[1]；而美國(guó)物理學(xué)家薩林加羅斯通過《建筑論語》探討了建筑空間自身的組織規(guī)律及空間和空間尺度與人的體驗(yàn)感受之間的關(guān)系[2]。

與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)方法理論的發(fā)展也不可避免地反應(yīng)到建筑設(shè)計(jì)教育上，繼巴黎美術(shù)學(xué)院古典建筑教育體系——“學(xué)院派”之后，在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)和教學(xué)思想發(fā)展中，世界范圍內(nèi)有幾所主要的教學(xué)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了對(duì)建筑設(shè)計(jì)意義重大的教學(xué)改革與探索，如以格羅皮烏斯為首的包豪斯體系、海杜克引領(lǐng)的庫伯聯(lián)盟“德州游俠”體系[3]和赫斯利開創(chuàng)的蘇黎世高工體系[4]。尤其是后兩

者，以對(duì)單純功能主義設(shè)計(jì)方法的批判，秉承現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)“可教”的命題，回歸現(xiàn)代建筑空間形式的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)空間是理解和形成建筑的核心，以“建構(gòu)文化”為基礎(chǔ)，形成了通過對(duì)空間關(guān)系的分析以及空間產(chǎn)生、形成、建造的邏輯認(rèn)知來構(gòu)建專業(yè)能力的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式在建筑設(shè)計(jì)理論發(fā)展的今天，越來越為學(xué)界所接受。

然而，中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)教育一直是傳承巴黎美術(shù)學(xué)院的體系，建筑學(xué)教育是舶來品，是西方的思維。建筑學(xué)的教學(xué)方法更多是依靠長(zhǎng)時(shí)間的熏陶和學(xué)生自身的主動(dòng)性和悟性，是一種熏陶式綜合性教學(xué)方法，其不足之處就是建筑設(shè)計(jì)教學(xué)缺乏中國(guó)文化的思維角度，存在教師經(jīng)驗(yàn)示范性、不可言說性、學(xué)生自悟性等問題。因此，必須要改革傳統(tǒng)的建筑教學(xué)，研究借鑒國(guó)外建筑設(shè)計(jì)教學(xué)體系的最新發(fā)展，同時(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)人文屬性，設(shè)計(jì)一系列具備人文性，注重設(shè)計(jì)過程，富有設(shè)計(jì)針對(duì)性的教學(xué)載體，以期將建筑學(xué)教學(xué)直接引入對(duì)學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，通過空間語言的詞匯、句法、結(jié)構(gòu)組織構(gòu)建學(xué)生的專業(yè)能力，讓學(xué)生在有限的時(shí)間和空間內(nèi)高效地直面設(shè)計(jì)的核心要義，建立以空間語言設(shè)計(jì)為主線的“可教式”建筑教學(xué)體系，培養(yǎng)富有中國(guó)人文特色的建筑師。

二、教學(xué)改革核心

為了以上的教學(xué)改革目標(biāo)，北京建筑工程學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院低年級(jí)建筑設(shè)計(jì)課教師自2007年以來進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)3年半的教學(xué)改革。期間建立兩個(gè)主要研究方向：一是現(xiàn)代主義建筑缺乏對(duì)學(xué)科核心基礎(chǔ)的關(guān)注，二是中國(guó)建筑教育缺乏人文情境的滲入。為解決這兩個(gè)問題，教學(xué)改革的核心與重點(diǎn)集中在以下兩點(diǎn)。

（一）空間語言構(gòu)建的方法

建筑學(xué)是空間幾何秩序的一種表達(dá)與應(yīng)用，而學(xué)界對(duì)結(jié)構(gòu)秩序真實(shí)機(jī)制的認(rèn)識(shí)有限。但是，建筑在任何尺度上都應(yīng)該和人類每天的生存關(guān)聯(lián)，建筑應(yīng)該是生活的凝結(jié)。因此，低年級(jí)的建筑設(shè)計(jì)教育應(yīng)先建立富有創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，從基本的、空間的、純建筑學(xué)的空間語言建構(gòu)開始訓(xùn)練設(shè)計(jì)的方法和能力。

（1）空間詞匯生成?？梢酝ㄟ^“模式語言詞匯訓(xùn)練”教學(xué)載體，把空間詞匯與人類行為生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)練習(xí)；可以通過“石膏造·澆筑與鏤刻”教學(xué)載體，把空間詞匯與材料的自身屬性、材料的使用方法、材料的構(gòu)筑加工與建構(gòu)方法進(jìn)行關(guān)聯(lián)練習(xí)；通過“機(jī)關(guān)·空間——開合閉啟容納自然的多寶格式收藏館”教學(xué)載體，來訓(xùn)練空間詞匯與物（中國(guó)古代文玩藏品）、人（觀者游者）、材料（木材構(gòu)筑的動(dòng)態(tài)建筑）之間的關(guān)系。

（2）空間詞匯的句法組織。通過“四界空間練習(xí)”教學(xué)載體，在給定的空間結(jié)構(gòu)類型基礎(chǔ)上，訓(xùn)練空間詞匯與隨空間結(jié)構(gòu)而樹立的墻體之間的結(jié)構(gòu)憑借關(guān)系，體會(huì)空間詞匯組織的方法。思考空間詞匯組織在一起后詞匯之間的關(guān)系是相同相異、相對(duì)相錯(cuò)，還是相顧相盼，通過“九宮格空間練習(xí)”教學(xué)載體，訓(xùn)練空間詞匯之間的標(biāo)準(zhǔn)化與多樣性關(guān)系、位置經(jīng)營(yíng)關(guān)系。

（3）空間詞匯與句法結(jié)構(gòu)整合。空間詞匯如何與已有城市結(jié)構(gòu)和城市生活相結(jié)合并組成整體，空間詞匯是如何拼貼或織補(bǔ)入城市空間中，也就是空間語言的組織與自組織問題。通過“路徑·空間——連續(xù)、韻律、變化、活力之兒童游樂園”教學(xué)載體，可以訓(xùn)練空間詞匯（這里指模式語言）、句法集零為整的組織關(guān)系，根據(jù)建筑功能設(shè)定人的行為類型，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)空間詞匯類型，在給定的空間結(jié)構(gòu)網(wǎng)格中用路線串聯(lián)空間詞匯，集零為整。通過“棋格四宅”教學(xué)載體，訓(xùn)練不同的空間句法之間的并列、咬合、纏繞、滲透等關(guān)系。通過“周遭六記、舊城補(bǔ)丁六記”教學(xué)載體訓(xùn)練設(shè)計(jì)空間語言與城市空間結(jié)構(gòu)及文脈的關(guān)系。

（二）中國(guó)屬性建筑學(xué)教育

國(guó)外現(xiàn)代主義建筑是伴隨著工業(yè)革命后現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生，現(xiàn)代建筑是純“科學(xué)”的思維，是純“技術(shù)”的思維，也有可能是披著技術(shù)外衣的假科學(xué)。中國(guó)的建筑學(xué)教育是舶來品，是純西方的思維，雖然有梁思成先生建立的中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系，但是一方面梁先生接受的教育也是西方的，其研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中國(guó)性角度值得商榷，另一方面中國(guó)建筑史研究與建筑設(shè)計(jì)研究被完全切分成兩個(gè)“井水不犯河水”的研究領(lǐng)域[5]。因此，建筑設(shè)計(jì)教育嚴(yán)重缺乏中國(guó)文化內(nèi)涵和研究角度。尤其是當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，社會(huì)對(duì)建筑井噴式的需求已經(jīng)使建筑師在業(yè)主和開發(fā)商的逼迫下無暇思考什么是建筑的本質(zhì)和服務(wù)對(duì)象，什么是有生命力的建筑，什么是與人的行為、心理、體驗(yàn)相契合的建筑，什么是中國(guó)的建筑。一言以蔽之，就是有更多技術(shù)建筑師，缺乏人文建筑師。所謂人文，就是要考慮建筑與人的行為、感受的關(guān)系，就是要以人文化天下，以中國(guó)人共有的文化價(jià)值觀來看待、欣賞、享受建筑。

而當(dāng)前的建筑更多的是被時(shí)尚所左右，成為建筑師樹立自己形象的工具，成為自我表現(xiàn)的一種裝飾品。有的建筑只是簡(jiǎn)單的抄襲、組合，呈現(xiàn)怪異造型，求怪，求奇。這種情況會(huì)導(dǎo)致建筑的非人性化、低質(zhì)量化，缺乏人文內(nèi)涵與人文情境，缺乏民族文化的特色。

這里將回到中國(guó)傳統(tǒng)園林，說說什么是人文建筑。園林不僅是文人詩意和自我的居住空間，而且在日積月累的修葺成型中體現(xiàn)了人與空間、環(huán)境的緊密關(guān)系。同時(shí)園林還是中國(guó)古代文人的藝術(shù)作品，把文化的各種藝術(shù)形式融入其中。清代文學(xué)家張潮在小品文集《幽夢(mèng)影》中說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！眻@林中處處體現(xiàn)人文內(nèi)涵，令人感受到中國(guó)文化的情與意。要領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用這種情境，首先要懂得文化，重建中國(guó)古代具有代表性的文化環(huán)境價(jià)值觀。結(jié)合現(xiàn)代生活需求，創(chuàng)造融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“新人文建筑”，需要有意識(shí)地去學(xué)習(xí)與追尋，再融入新的需求和觀念，

最終達(dá)到身處本國(guó)文化體驗(yàn)的共鳴與享受。因此，筆者認(rèn)為園林問題就是中國(guó)未來的建筑問題，是人性化的空間，是有組織的秩序，是人文與建筑的結(jié)合，是中國(guó)的建筑學(xué)，是詩意的建筑。

三、載體

（一）空間詞匯、空間結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系

載體：門窗空間思辨練習(xí)、四界空間、窯洞汽車服務(wù)站。

教學(xué)分目標(biāo)：

訓(xùn)練創(chuàng)新思維，建立設(shè)計(jì)價(jià)值觀；

空間詞匯的思辨設(shè)計(jì)練習(xí)；

空間詞匯與空間結(jié)構(gòu)的憑借與依托關(guān)系；

空間詞匯與詩意行為的關(guān)系設(shè)計(jì)；

空間與功能、結(jié)構(gòu)、通風(fēng)、采光的關(guān)系設(shè)計(jì)。

（二）材料與建構(gòu)

載體：石膏造·二合一宅、機(jī)關(guān)·空間·博物館。

教學(xué)分目標(biāo)：

材料給空間設(shè)計(jì)帶來的可能性設(shè)計(jì)；

人、物與空間關(guān)系設(shè)計(jì)；

敘事性空間設(shè)計(jì)；

空間結(jié)構(gòu)語言組織；

建構(gòu)空間組織；

建筑因環(huán)境而改變的可能性；

團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

（三）居住行為與環(huán)境

載體：藏友之家、

四境住宅、

棋格四宅。

教學(xué)分目標(biāo)：

居住行為與空間關(guān)系設(shè)計(jì)；

人、物與空間關(guān)系設(shè)計(jì)；

不同的居住單元之間的關(guān)系設(shè)計(jì)；

“詩意的棲居”的理解與實(shí)現(xiàn)；公共與私密的功能關(guān)系組織。

（四）建筑策劃與城市

載體：周遭六記、舊城補(bǔ)丁六記。

教學(xué)分目標(biāo)：建立城市、文化、生活的綜合關(guān)聯(lián)設(shè)計(jì)；

建立一個(gè)具有研究性的設(shè)計(jì)訓(xùn)練程序——現(xiàn)實(shí)性與思辨性；

建立一個(gè)具有通用性的設(shè)計(jì)平臺(tái)——評(píng)價(jià)客觀化與交流情境化；

質(zhì)疑空間的純粹性與抽象性，引入敘事（策劃、經(jīng)營(yíng)、生活、偶發(fā)事件等）與建筑設(shè)計(jì)的并行；

質(zhì)疑建筑的“自明性”，關(guān)注建筑的“他治性”。多種事物的平等對(duì)待與綜合互動(dòng)，以及由外往內(nèi)、由周遭決定核心的設(shè)計(jì)方法與態(tài)度；

從設(shè)計(jì)的角度，批判地關(guān)注城市問題；

在較大的視野之下思考設(shè)計(jì)的目的與意義。

（五）大尺度基地的游戲空間

載體：路徑·空間·游樂園。

教學(xué)分目標(biāo)：游戲行為本身就具有豐富性和復(fù)雜性；行為生活與模式空間存在互塑互成之關(guān)系；路徑對(duì)空間模式的聯(lián)接作用；大尺度地塊上的設(shè)計(jì)起始、發(fā)展和整合之化零為整的過程訓(xùn)練。經(jīng)營(yíng)位置之關(guān)系設(shè)計(jì)：如行為與模式之間的關(guān)系，模式與模式之間的關(guān)系，路徑與模式之間的關(guān)系，模式與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與路徑之間的關(guān)系等，最后形成空間上多樣統(tǒng)一之整體，體驗(yàn)豐富歷險(xiǎn)之經(jīng)歷。訓(xùn)練路徑與空間的整體性之間關(guān)系，激活建筑模式語言詞匯之間的整體性，才有可能達(dá)到整體大于局部之和的涌現(xiàn)性。

（六）輔線訓(xùn)練

（1）篆書書法練習(xí)——鄧石如篆書《廬山草堂記》

教學(xué)分目標(biāo)：筆畫關(guān)系體會(huì)、空間結(jié)構(gòu)解析、古文園記理解。

（2）手繪空間表達(dá)練習(xí)

教學(xué)分目標(biāo)：行為空間體會(huì)、空間層次表達(dá)、空間序列記錄、構(gòu)圖理法理解。

（3）建筑類影視作品欣賞與評(píng)析

教學(xué)分目標(biāo)：建筑師設(shè)計(jì)方法討論、電影敘事結(jié)構(gòu)安排、影視空間表達(dá)與解析。

四、示例

下面以其中一個(gè)教學(xué)載體“路徑·空間·游樂園”為例（圖6），分析整個(gè)教學(xué)過程的組織。

教師在設(shè)計(jì)教學(xué)載體時(shí)，其實(shí)也是在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)方法研究，是在產(chǎn)生新的知識(shí)與理論。通過文獻(xiàn)查閱與科學(xué)研究，教師認(rèn)為建筑在任何尺度上，不應(yīng)該以其表現(xiàn)出來的樣子來界定，而是以其和人類每天的生存與活動(dòng)之間如何關(guān)聯(lián)來界定。建筑的四維性導(dǎo)致路徑成為一種非常重要的結(jié)構(gòu)組織線索，幾乎是其中的經(jīng)脈，對(duì)建筑空間的整體性作用巨大。它既可以化整為零，也可以集零為整。訓(xùn)練路徑對(duì)空間的整體性非常重要，因此建筑必須通過秩序組織途徑——路徑的疏密布局、韻律變化、得景成景的設(shè)計(jì)，來激活建筑模式語言詞匯之間的整體性，以

達(dá)到整體大于局部之和的涌現(xiàn)性。

于是，根據(jù)前期研究和教學(xué)載體的設(shè)計(jì)，教師在講課中把設(shè)計(jì)分解為三個(gè)步驟的設(shè)計(jì)訓(xùn)練，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)過程的感知。在教學(xué)中，師生共同參加設(shè)計(jì)階段成果討論會(huì)，達(dá)到一種共同研究建筑設(shè)計(jì)方法、共同創(chuàng)造知識(shí)的狀態(tài)。下面通過師生對(duì)話的方式進(jìn)行展現(xiàn)。

教師：尋找空間模式，從生活、詩意、中國(guó)人文屬性，從三維、四維甚至五維，生成空間詞匯。

學(xué)生：游戲行為本身就具有豐富性和復(fù)雜性。曾經(jīng)的講故事、走迷宮、踢毽子、跳皮筋、滑鐵環(huán)、跳大坡、扔羊拐……流線多樣化的游戲模式空間，因此游樂園這個(gè)題目能提供更多發(fā)揮空間模式之想象力的可能性。

教師：建立路徑，從關(guān)系，從空間序列、變化、組織甚至剪輯（蒙太奇），生成空間句法。

學(xué)生：在空間-結(jié)構(gòu)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，側(cè)重兩個(gè)方面的問題。路徑對(duì)空間模式的聯(lián)接作用；大尺度地塊上設(shè)計(jì)的起始、發(fā)展和整合之化零為整的過程訓(xùn)練。

教師：結(jié)構(gòu)影響，從形式、關(guān)系、人體行為尺度、尺度層級(jí)等，形成空間與形式篇章。

學(xué)生：經(jīng)營(yíng)位置關(guān)系是形式設(shè)計(jì)中最微妙的設(shè)計(jì)內(nèi)容。包括行為與模式之間的關(guān)系，模式與模式之間的關(guān)系，路徑與模式之間的關(guān)系，模式與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與路徑之間的關(guān)系……最后形成空間上多樣統(tǒng)一之整體，體驗(yàn)豐富歷險(xiǎn)之經(jīng)歷。

“路徑·空間——連續(xù)、韻律、變化、活力之兒童游樂園”的設(shè)計(jì)題目，旨在通過空間與行為的關(guān)系進(jìn)行模式語言詞匯訓(xùn)練，通過路徑把模式空間集零為整而形成整體。學(xué)生根據(jù)建筑功能設(shè)定人的行為類型，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)出空間詞匯類型模式語言，在給定的空間結(jié)構(gòu)網(wǎng)格中用路徑串、并聯(lián)起空間詞匯，產(chǎn)生敘事脈絡(luò)，在限定的大尺度地塊中進(jìn)行空間詞匯的集零為整，形成游戲故事篇章。

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Teaching reform of architectural design based on the basic space language ability and Chinese humanism

LI Chunqing， WANG Xin， HU Xuesong， DUAN Lian

（College of Architectural and Urban Planning， Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， P. R. China）

篇（10）

   計(jì)劃生育工作是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，在各級(jí)目標(biāo)管理考核中占有重要地位，并實(shí)行“一票否決”，在工作實(shí)踐中，必須堅(jiān)持“經(jīng)常抓，抓經(jīng)?！保拍艽_保工作任務(wù)落到實(shí)處。

   為推動(dòng)全鎮(zhèn)計(jì)生工作，我一直把制度建設(shè)擺在第一位，通過建立健全各項(xiàng)制度，推動(dòng)經(jīng)常性工作。今年以來，黨委、政府先后聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于對(duì)計(jì)劃生育工作經(jīng)費(fèi)的考核辦法》、《關(guān)于推行計(jì)劃生育村民自治的補(bǔ)充規(guī)定》，鎮(zhèn)人民政府以《督辦通知》的形式對(duì)節(jié)育手術(shù)實(shí)行月清月結(jié)。這一系列措施強(qiáng)化了責(zé)任區(qū)和村支兩委的工作責(zé)任，基本做到每月一小結(jié)、每季一考核、年終大評(píng)估，從而真正實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃生育“以經(jīng)常性工作為主”。同時(shí)，鎮(zhèn)里還出臺(tái)了《關(guān)于計(jì)劃生育重大責(zé)任追究的實(shí)施意見》、《關(guān)于加強(qiáng)機(jī)關(guān)干部職工計(jì)劃生育管理的規(guī)定》等，使全鎮(zhèn)的計(jì)劃生育工作有章可循，有制度管人，有人做事。

   二、完善村為主和村民自治機(jī)制，實(shí)現(xiàn)工作重心下移

   計(jì)劃生育村為主和村民自治，是新時(shí)期人口與計(jì)劃生育工作的發(fā)展之路、改革之路、必由之路。我鎮(zhèn)自去年推行計(jì)劃生育村民自治以來，取得了一定的成效。今年5月31日，在全市的“計(jì)劃生育村為主村民自治經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”上，洪山殿鎮(zhèn)作了經(jīng)驗(yàn)介紹。會(huì)后，鎮(zhèn)黨委、政府又對(duì)村民自治工作作了專門部署。按照黨委、政府的工作思路，我著手起草了《計(jì)劃生育村民自治章程》和《計(jì)劃生育村民自治協(xié)議書》的指導(dǎo)性條款。各村在此基礎(chǔ)上，結(jié)合各自實(shí)際，對(duì)相關(guān)條款進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，如：柞子村、前塘村規(guī)定對(duì)兩女戶的小孩實(shí)行九年制義務(wù)教育全免費(fèi)入學(xué)；永忠村規(guī)定對(duì)兩女結(jié)扎戶一次入500元養(yǎng)老保險(xiǎn)，并在其小孩義務(wù)教育期間每年補(bǔ)助100元學(xué)費(fèi)；梓木村規(guī)定對(duì)自愿放棄再生育的家庭一次性獎(jiǎng)勵(lì)1000元……到7月底，已有37個(gè)村按法定程序通過了新的《計(jì)劃生育村民自治章程》，有26個(gè)村與農(nóng)戶簽訂了《計(jì)劃生育村民自治協(xié)議書》，從而使我鎮(zhèn)的計(jì)生工作走上了村民自治的良性發(fā)展軌道。

   三、加強(qiáng)流動(dòng)人口管理，提升基層基礎(chǔ)工作水平

   流動(dòng)人口管理一直是計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，我鎮(zhèn)的違法生育90%以上是流出人口造成的。為了破解這一難題，我們積極向縣局請(qǐng)示，縣計(jì)生局于4月7日到新檀村就流動(dòng)人口的計(jì)劃生育管理辦點(diǎn)示范。5月13日，全鎮(zhèn)流動(dòng)人口管理現(xiàn)場(chǎng)會(huì)議在新檀村召開，之后，“八個(gè)一”的流動(dòng)人口計(jì)劃生育管理模式迅速推向全鎮(zhèn)。現(xiàn)在，每個(gè)村的流出已婚育齡婦女，都按照上級(jí)要求與村上簽訂了合同書，找出了擔(dān)保人，并按時(shí)向村上通報(bào)居住地的地址和聯(lián)系方式，及時(shí)寄回有效的孕檢證明；村上也及時(shí)為每個(gè)對(duì)象辦理了婚育證明，建立了計(jì)劃生育管理卡，流動(dòng)人口以戶籍地和現(xiàn)居地共同管理的工作格局初步形成。以加強(qiáng)流動(dòng)人口管理為基礎(chǔ)，我們對(duì)基層基礎(chǔ)工作提出了更高的要求。根據(jù)上級(jí)指示，對(duì)村務(wù)公開的內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善，并督促責(zé)任區(qū)、村對(duì)環(huán)境較差的服務(wù)室進(jìn)行了整體搬遷。

   四、抓好獎(jiǎng)勵(lì)扶助和整治兩非，促進(jìn)工作全面發(fā)展

   農(nóng)村部分計(jì)劃生育家庭獎(jiǎng)勵(lì)扶助制度，是緩解實(shí)行計(jì)劃生育家庭的特殊困難，引導(dǎo)農(nóng)民自覺實(shí)行計(jì)劃生育的一項(xiàng)基本的計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)制度。按照上級(jí)要求，計(jì)生辦于元月24日組織摸底培訓(xùn)，2月24日進(jìn)行二次復(fù)核，4月29日以后又進(jìn)行多次核實(shí)，先后共進(jìn)行了五次調(diào)查核實(shí)，三次村組公示，最后確定了22個(gè)村的37名對(duì)象享受獎(jiǎng)勵(lì)扶助金。

   集中整治“兩非”是貫徹落實(shí)省政府194號(hào)令、有效遏制性別比失衡的一項(xiàng)重要舉措。4月份以來，我們先后對(duì)扶沖村吳愛香等13名對(duì)象終止妊娠的情況展開調(diào)查，并于7月8日對(duì)洪山實(shí)業(yè)公司職工醫(yī)院的B超醫(yī)師王計(jì)華進(jìn)行立案查處，在全鎮(zhèn)形成了集中整治“兩非”的良好氛圍。