序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇傳統(tǒng)文化教育范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

中國(guó)傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。

一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。

在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：

（一）傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺。

在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國(guó)傳統(tǒng)文化竟然被愛(ài)玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價(jià)錢的老古董等。有了這樣一種中國(guó)傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化就可以簡(jiǎn)化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說(shuō)風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無(wú)地自容；對(duì)中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來(lái)源、意義。有人曾在北大做過(guò)一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽(yáng)明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對(duì)我國(guó)近代著名的思想家、北大第一任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過(guò)《說(shuō)文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過(guò)《孫子兵法》，未讀過(guò)老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過(guò)《資治通鑒》的占72.4%,未讀過(guò)《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過(guò)的也達(dá)69.4%。而且，我們?cè)谂c大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個(gè)自己所熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問(wèn)卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。

（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問(wèn)題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問(wèn)題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對(duì)象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們?cè)趯W(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對(duì)老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說(shuō)，學(xué)生對(duì)待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過(guò)課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對(duì)老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說(shuō)話、睡覺(jué)之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見(jiàn)到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國(guó)教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對(duì)父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對(duì)待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對(duì)父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，而無(wú)視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。

（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語(yǔ)中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽?jī)不錯(cuò)的孩子，一來(lái)到高手如云的大學(xué)，由于壓力過(guò)大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來(lái)，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動(dòng)物，固有群體意識(shí)。

馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！敝袊?guó)古代士人對(duì)民族和國(guó)家有一種莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國(guó)大夫，本可衣食無(wú)憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國(guó)憂愁投水而死；大詩(shī)人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國(guó)。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過(guò)于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國(guó)家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。

二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。

傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。

19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開(kāi)始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開(kāi)始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開(kāi)始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國(guó)19世紀(jì)后期開(kāi)始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來(lái)越明顯，給人類帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問(wèn)題，是專業(yè)技術(shù)人員無(wú)法解決的。一些著名的大學(xué)開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》的報(bào)告，將教育分為通識(shí)教育和專門教育。通識(shí)教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢(shì)。我國(guó)高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過(guò)度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來(lái)了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。

傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會(huì)地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)勞動(dòng)者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少?gòu)乃逄崎_(kāi)設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國(guó)人對(duì)技術(shù)有一種道不清、說(shuō)不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語(yǔ)道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R(shí)、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級(jí)的生活，意味著低下的社會(huì)地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對(duì)實(shí)用知識(shí)、對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識(shí)為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無(wú)須作具體分析，只要體會(huì)領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測(cè)，而且生產(chǎn)過(guò)程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無(wú)助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。新晨

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國(guó)歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國(guó)遭受空前屈辱。有識(shí)之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過(guò)到，然后發(fā)起了和“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，展開(kāi)了波瀾壯闊的文化斗爭(zhēng)。這期間他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對(duì)于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國(guó)“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來(lái)，無(wú)庸贅述，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有過(guò)諸多誤區(qū)。在過(guò)去幾十年里，由于各種原因，我們對(duì)傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過(guò)分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對(duì)其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識(shí)上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識(shí)。“”以后，隨著改革開(kāi)放和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯(cuò)誤的思想意識(shí)雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會(huì)上仍缺乏對(duì)青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識(shí)，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家更是憑借綜合國(guó)力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢(shì)下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開(kāi)展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳占安，等。當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,1996（1）:53-58.

[2]范緒鋒。著名史學(xué)家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國(guó)教育報(bào)，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學(xué)飛。美國(guó)高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1989:32-35.

篇（2）

編者按：教育部在2014年3月下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“在中小學(xué)德育、語(yǔ)文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容”。

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以提高民族自尊心、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。那么，面對(duì)浩如煙海的傳統(tǒng)文化，中小學(xué)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)應(yīng)該如何進(jìn)行內(nèi)容的甄選？如何能“取其精華，去其糟粕”？在學(xué)校、課程層面又應(yīng)該如何落實(shí)？本期，我們特邀幾位教育領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者，圍繞這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，以期給讀者帶來(lái)一些啟發(fā)和收獲。

要學(xué)傳統(tǒng)中的美德而不是學(xué)傳統(tǒng)的形式

文化傳統(tǒng)是一種完整的歷史遺產(chǎn)，傳統(tǒng)美德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。禮樂(lè)、孝悌是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的核心，修身、齊家、治國(guó)、平天下是理解傳統(tǒng)美德的基本途徑。首先是個(gè)人修養(yǎng)――刻苦、詩(shī)書、仁義、忠厚;接著是家庭美德――孝、儉、勤、禮;再就是社會(huì)美德――仁、忠、信、廉。從上世紀(jì)80年代以來(lái)中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育的實(shí)踐來(lái)看，“孝順、刻苦、勤奮、節(jié)儉、忠厚、仁愛(ài)、禮義、誠(chéng)信、廉潔、詩(shī)書”都是其中的核心內(nèi)容。在傳統(tǒng)美德中，有些是具有鮮明中國(guó)特點(diǎn)的，如孝順、詩(shī)書;有些是世界各民族共同擁有的，如誠(chéng)信、仁愛(ài);有些表達(dá)上有中國(guó)特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上卻也是世界共通的，如刻苦、勤奮、忠厚、廉潔、義氣等。

我們一方面要用尊重的態(tài)度去繼承與發(fā)揚(yáng)，一方面還要用審辨的精神去改造和創(chuàng)新，吸收其優(yōu)秀的精神內(nèi)核，揚(yáng)棄其過(guò)時(shí)的外在表征。傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)要繼承的首先是道理層面的文化，雖然其中也有需要揚(yáng)棄之處，但基本上說(shuō)，道理層面的文化和美德是弘揚(yáng)的核心所在。不同時(shí)代，在落實(shí)同一道理時(shí)的制度和規(guī)范不完全一樣，且應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。今天在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和美德的時(shí)候，有些人有不同看法，大多是在制度與規(guī)范層面。問(wèn)題更多的是形式與行為層面。如果說(shuō)時(shí)代不同，制度與規(guī)范可以并且應(yīng)該有所變化，那么，在形式和行為層面，就更需要進(jìn)行改變。不改變，就會(huì)使規(guī)范難以落實(shí)，就會(huì)使道理變得難以理解、繼承和發(fā)揚(yáng)。

篇（3）

1.從詩(shī)歌內(nèi)容出發(fā)，活躍學(xué)生審美的想象力，體會(huì)意境美

所謂的意境，它是詩(shī)人要表達(dá)的思想感情與詩(shī)歌中所描繪的生活圖景有機(jī)融合而形成的一種渾然一體的藝術(shù)境界，即詩(shī)中“意”與“境”的和諧統(tǒng)一。中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)容都是詩(shī)人們精心挑選的題材，特別是一些寫景抒情詩(shī)，幾乎每一首詩(shī)歌都是一幅唯美的畫面。相比較我們現(xiàn)在的詩(shī)歌，已經(jīng)很難尋覓到這樣的詩(shī)歌了。意境美已經(jīng)成為了中國(guó)古典詩(shī)歌鑒賞當(dāng)中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是古代詩(shī)人們留給我們的豐富文化遺產(chǎn)，那些雄奇開(kāi)闊、曠遠(yuǎn)悲涼、恬靜閑適、朦朧淡雅……的意境，往往能給我們帶來(lái)心靈的沖擊。當(dāng)然，要領(lǐng)會(huì)這些意境美，就必須要從詩(shī)歌內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生能在教師的講解下，通過(guò)想象，看到蘊(yùn)藏在詩(shī)詞中的“言外之意”的意境，做到披文入情，由情悟理，從而得到美的享受，接受這種意境之美的陶冶。例如教學(xué)王維《過(guò)香積寺》，要引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌中尋找作者描寫了哪些內(nèi)容（即尋找意象），有“古木、深山、鐘聲、泉聲、青松、古寺”等意象，以及讓學(xué)生根據(jù)詩(shī)中描繪的這些畫面，想象出一個(gè)清幽、寂靜的意境。詩(shī)的色彩美在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)，自然而然就進(jìn)入了詩(shī)的意境，對(duì)詩(shī)的理解也就更深了?？梢哉f(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)歌內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)想象，當(dāng)那些絢麗多彩的景色、畫面呈現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生無(wú)不陶醉于那些美妙的意境當(dāng)中，這種想象力的沖擊使他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中的民族文化有著更深的感受，仿佛可以觸摸到詩(shī)人們筆下的景物，進(jìn)行心靈的對(duì)話，對(duì)于陶冶他們的心靈、審美、體驗(yàn)都有著不可忽視的作用。

2.運(yùn)用電教多媒體，再現(xiàn)美的情境，給學(xué)生以美的感受

在詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行民族文化教育，要講究形象直觀和語(yǔ)言直觀，以感性形象為支撐?？梢猿浞诌\(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)媒體的形、聲、色、光，把音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、音像等諸因素優(yōu)化組合起來(lái)，把學(xué)生帶到一定的情境中去，從而激活學(xué)生思維，產(chǎn)生一定的情感，使之獲得美的享受。

因?yàn)樵?shī)歌里豐富的傳統(tǒng)文化可以通過(guò)多種渠道來(lái)挖掘，詩(shī)人筆下呈現(xiàn)的畫面之美，可以借助唯美的圖片來(lái)豐富我們的想象力；那些平仄相間的語(yǔ)言，可以通過(guò)音頻的朗讀來(lái)吟誦；甚至還可以借助古典音樂(lè)把我們帶入詩(shī)歌的意境當(dāng)中。如品析《春江花月夜》這首長(zhǎng)詩(shī)時(shí)，我就一邊播放古曲《春江花月夜》，一邊帶領(lǐng)學(xué)生吟誦，只需朗讀兩遍，學(xué)生就已陶醉于其間，自發(fā)地去理解詩(shī)歌內(nèi)容，達(dá)到了事半功倍的效果。又如在品析岑參的《白雪歌送武判官歸京》時(shí)，我采用播放幻燈片的方式將兩組圖片進(jìn)行對(duì)比：雪前狂風(fēng)怒號(hào)，遍地肅殺的景象，雪后變幻成一片春意盎然，明麗可愛(ài)的景色，而且這兩組圖片都是以邊塞作為背景。同時(shí)，我還播放民樂(lè)《陽(yáng)關(guān)三疊》，讓學(xué)生在詩(shī)與音樂(lè)的旋律中體會(huì)詩(shī)人的離愁別緒。

古詩(shī)詞的語(yǔ)言極為凝練，它往往以極其簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，表達(dá)出豐富的思想內(nèi)容和深厚的情感。在電教多媒體的幫助下，容易構(gòu)建一個(gè)構(gòu)圖美、色彩美、音樂(lè)美的意境，幫助學(xué)生更好地理解詩(shī)詞這一文化瑰寶。

3.從作者的思想情感出發(fā)，深入挖掘，牽動(dòng)學(xué)生情感

所謂“詩(shī)言情、言志”，在古典詩(shī)詞中，無(wú)論是寫景還是敘事，無(wú)論是詠物還是懷古，都會(huì)寄寓著詩(shī)人一定的思想感情，那么，鑒賞詩(shī)詞中的內(nèi)容情感就成為了重點(diǎn)。在他們的作品里，有表現(xiàn)憂國(guó)憂民的情懷，如杜甫的作品；有表現(xiàn)建功報(bào)國(guó)的豪情壯志，如王昌齡、陸游、辛棄疾等人的詩(shī)歌；有表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情緒，如柳永的《雨霖鈴》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等；還有一些表現(xiàn)超塵脫俗、感時(shí)傷逝的作品。這些情感的抒發(fā)無(wú)一不是詩(shī)人們內(nèi)心最真摯、最熱烈的吶喊，時(shí)隔至今，我們?cè)谫p析這些詩(shī)詞時(shí)，仍不免為當(dāng)中所透露出來(lái)的情感而折服。那么，為什么說(shuō)對(duì)古典詩(shī)詞中作者情感挖掘是鑒賞的重點(diǎn)？因?yàn)榉从^我們當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)對(duì)人們思想的沖擊已非同一般，在金錢的驅(qū)使下，有多少人喪失了道德，適Я蘇庵秩攘業(yè)那楦?，F(xiàn)代人的精神世界早已空虛，甚至是無(wú)以寄托。詩(shī)詞中這些至真、至善、至美的情感恰恰是我們?nèi)缃袼笔У?，他們留下?lái)的這些民族文化確是需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚(yáng)，特別是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的心智、情感發(fā)展正趨于一個(gè)定型期，在教育教學(xué)過(guò)程中不斷地滲透情感教育，讓他們感受這些蕩氣回腸的旋律，感受中國(guó)古典詩(shī)詞有的文化底蘊(yùn)，可以說(shuō)是一劑良藥。

中國(guó)古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容豐富多樣，我們要善于發(fā)掘，通過(guò)多樣化的教學(xué)方式，整合豐富的教學(xué)資源，拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，讓民族文化的甘泉流淌在他們心間。

篇（4）

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的原因

大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的缺失既有主觀原因也有客觀原因，同時(shí)也受到網(wǎng)絡(luò)媒體、外來(lái)文化和社會(huì)現(xiàn)狀的感染。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化不受重視。

(一)社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的漠視

當(dāng)前我國(guó)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，受社會(huì)大環(huán)境的影響，教育的重點(diǎn)更偏向于實(shí)用主義。如今反觀我們的教育，除了考試依舊是考試，為了考試而學(xué)習(xí)。我們真正對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸有多少呢?或許就是課本中的幾個(gè)文言文或古詩(shī)。學(xué)習(xí)已成為一個(gè)很功利化的問(wèn)題，有用的知識(shí)就學(xué)，沒(méi)用的就堅(jiān)決不浪費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)。但何為有用何為無(wú)用呢?或許能幫人找工作的學(xué)科，就算最有用的。反之，則是無(wú)用的。所以，傳統(tǒng)文化對(duì)很多人來(lái)說(shuō)就成了可學(xué)可不學(xué)的學(xué)科，因?yàn)樗诳荚囍姓嫉帽戎睾艿?，甚至不考，同時(shí)它對(duì)我們工作無(wú)太大意義。我們主觀上存的這種偏見(jiàn)導(dǎo)致了對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視。

(二)外來(lái)文化的大量入侵以及網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受到忽視

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的，是綿延不絕，慢慢積淀而成。但自從上世紀(jì)的八十年代以來(lái)，在形式多樣的外來(lái)文化面前，傳統(tǒng)文化就出現(xiàn)了危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)的大力宣傳加之傳統(tǒng)文化自身優(yōu)化創(chuàng)新不足，對(duì)時(shí)代特點(diǎn)的適應(yīng)差，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的核心地位逐漸衰落。最突出的一個(gè)表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化活動(dòng)日漸淡化，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的個(gè)性越來(lái)越被人們所忽視，傳統(tǒng)文化正在失去賴以生存的、最廣泛的群眾基礎(chǔ)。大學(xué)生作為思想開(kāi)放，充滿活力的群體受外來(lái)文化的影響更加深刻。

三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

(一)拓展傳統(tǒng)文化的傳播途徑，豐富文化活動(dòng)

網(wǎng)絡(luò)的大力發(fā)展為外來(lái)文化的入侵提供了途徑，同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)為我們傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)提供了廣闊的平臺(tái)。每逢傳統(tǒng)文化的節(jié)日，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)節(jié)日活動(dòng)的宣傳力度，營(yíng)造一種節(jié)日氛圍。高校應(yīng)組織更多的文化活動(dòng)，比如國(guó)畫，詩(shī)書朗誦，歷史知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，豐富學(xué)生的業(yè)余生活。在學(xué)生宿舍及教室樓道上貼一些歷史典故，讓學(xué)生在無(wú)形中感受到中國(guó)悠遠(yuǎn)的歷史文化，感受到濃濃的文化氛圍，讓人產(chǎn)生一種歷史文化感和民族自豪感。

篇（5）

一、充分利用校園環(huán)境弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育

良好的教育環(huán)境對(duì)于幼兒的個(gè)性發(fā)展起著決定性的作用。我國(guó)古代有很多教育意義深刻的故事，如孔融讓梨、司馬光砸缸、孟母三遷等，這些故事成為歷代幼兒教育的生動(dòng)教材。幼兒園在創(chuàng)設(shè)環(huán)境的時(shí)候，可以考慮把這些小故化成圖文并茂、通俗易懂的卡通畫，繪在校園文化墻上或張貼于櫥窗甚至樓梯過(guò)道等地方，讓幼兒不斷通過(guò)這些非常直觀的畫面圖片，感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深；并通過(guò)教師日常教學(xué)中的講解，使幼兒在耳濡目染中慢慢理解其內(nèi)容，體會(huì)故事的內(nèi)涵，明白要做一個(gè)好孩子的道理。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，們不僅要培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、禮讓的美德，還要使他們懂得尊敬長(zhǎng)輩、尊敬老師、勤動(dòng)手動(dòng)腦、富有同情心、學(xué)會(huì)與身邊的小朋友友好相處等道理。

二、在區(qū)域游戲活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

幼兒園的日常教學(xué)中，區(qū)域活動(dòng)是主要的內(nèi)容之一。這是幼兒一種重要的自主活動(dòng)形式，是以快樂(lè)和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)。常見(jiàn)的區(qū)域有建構(gòu)區(qū)、美工區(qū)、表演區(qū)、角色游戲區(qū)（如娃娃家、理發(fā)店、超市、商店、醫(yī)院、餐館）、閱讀區(qū)、益智區(qū)、語(yǔ)言區(qū)、科學(xué)區(qū)等。教師投放的材料，必須合乎幼兒的年齡階段，以滿足幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦的需要，更有效地促進(jìn)幼兒智力的發(fā)展。在這些區(qū)域中，如何將中華傳統(tǒng)文化巧妙地滲透于區(qū)域活動(dòng)的內(nèi)容，讓幼兒在動(dòng)手、動(dòng)腦的同時(shí)，又了解學(xué)習(xí)到中華傳統(tǒng)文化，教師確實(shí)要花一番心血。

其實(shí)，教師只要?jiǎng)觿?dòng)腦筋，就能在很多區(qū)域活動(dòng)中把傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)去。唱歌跳舞是幼兒普遍喜愛(ài)的活動(dòng)，在表演區(qū)，教師可以讓幼兒通過(guò)扮演角色去演繹富有教育意義的傳統(tǒng)故事。這種將傳統(tǒng)教育故事內(nèi)容變成一個(gè)小劇來(lái)讓幼兒表演的形式，更容易使幼兒理解故事內(nèi)容，明白其中的道理。女紅是我國(guó)傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧――剪紙，也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。教師可以在美工區(qū)教授幼兒學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的剪紙，剪出簡(jiǎn)單的圖形，如天安門、蝴蝶、花草等。我國(guó)剪紙流派和種類不少，有瑞昌剪紙、高密剪紙、佛山剪紙等，分類有團(tuán)花、窗花、禮花等，教師在開(kāi)展剪紙活動(dòng)的時(shí)候，要讓幼兒知道我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的歷史、品種類別、用途。在構(gòu)建區(qū)，可以教幼兒用積木搭建萬(wàn)里長(zhǎng)城，幼兒在活動(dòng)的過(guò)程中會(huì)了解萬(wàn)里長(zhǎng)城的歷史和作用。

通過(guò)開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)，讓幼兒受到傳統(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)他們從小愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的思想，領(lǐng)略我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，有著很深的意義。

三、結(jié)合德育教育，通過(guò)全園、班級(jí)、小組活動(dòng)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育

在幼兒園班級(jí)活動(dòng)、小組活動(dòng)中，開(kāi)展多種主題、多種形式的傳統(tǒng)教育活動(dòng)，將德育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，不失為一種好的方式。

1.開(kāi)展中華傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)。利用多種傳統(tǒng)節(jié)日、法定節(jié)日、紀(jì)念日，向幼兒宣傳介紹傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗、意義。通過(guò)教師的講解，幼兒知道我國(guó)的春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、六一兒童節(jié)、國(guó)慶節(jié)，知道哪天是學(xué)雷鋒日、哪天是教師節(jié)、哪天是抗日紀(jì)念日等。在講解這些傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，教師還可穿插跟這些節(jié)日有關(guān)的小故事于其中，向幼兒講述“雷鋒的故事”“抗日小英雄王二小”等，有助于從小培養(yǎng)幼兒良好的品質(zhì)和愛(ài)國(guó)情操。

篇（6）

二、中華傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的回歸

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主席治國(guó)理政思想的重要來(lái)源。近來(lái)，他對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)要完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華傳統(tǒng)文化的精神基因、精神追求、精神標(biāo)識(shí)分學(xué)段、有序地融匯到學(xué)校教育當(dāng)中，夯實(shí)廣大青少年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想文化根基。

1．中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是有思想的人創(chuàng)造的，有系統(tǒng)的思想理論被稱為“觀念文化”。中華民族用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了悠久的、綿延不斷的歷史和豐富多彩的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要包括：觀念文化，主要是儒家、道家、法家、佛教學(xué)說(shuō)等；物態(tài)文化，含古器物、古藝術(shù)品、古建筑、陵墓、古代服飾等；制度文化，主要包括國(guó)家管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和禮儀俗規(guī)等；心態(tài)文化，包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，主要以文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等古代典籍為載體。

2．中華傳統(tǒng)文化的基本精神

（1）人文精神。注重社會(huì)關(guān)系的理智特征，它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為高尚、有理想的人。正所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢詫?shí)現(xiàn)“理”致人和的社會(huì)和諧。

（2）自然精神。即人與自然的關(guān)系，所謂“天人”關(guān)系，注重個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，人類與自然的協(xié)調(diào)。

（3）奇偶精神。主要體現(xiàn)為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，五行、八卦思想，用其探索自然奧秘，思考問(wèn)題?？鬃印爸杏埂闭f(shuō)，它排除了“不及”和“過(guò)”兩個(gè)極端，得出“一”這種思維方式貫穿于中國(guó)古籍。

篇（7）

二、教育孩子養(yǎng)成良好的語(yǔ)言習(xí)慣

中國(guó)是有著古老文明的禮儀之邦，舉止得體、談吐文明是對(duì)一個(gè)人素質(zhì)的最根本的要求。老師和孩子要注意文明用語(yǔ)上的使用，讓“你好”、“謝謝”、“不客氣”、“請(qǐng)”、“對(duì)不起”、“沒(méi)關(guān)系”等禮貌語(yǔ)言時(shí)常掛在嘴邊，這樣到哪里去都會(huì)成為一個(gè)受人尊重的人，久而久之孩子自然會(huì)懂得待人接物的禮貌。

三、放下溺愛(ài)、讓孩子親身去體驗(yàn)

“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@句古詩(shī)從孩子牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，我們就教會(huì)了他們，可他們能真正懂得這里面的含義嗎？道理講得再多，沒(méi)有親自去實(shí)踐，恐怕也只是空談，所以要讓孩子親身去體會(huì)、去真正感受?！白约旱氖虑?，自己做”。付出的是汗水，收獲的是果實(shí)。讓孩子去從事力所能及的勞動(dòng)，他才能了解別人勞動(dòng)的艱辛，才會(huì)珍惜別人的勞動(dòng)成果，才能體諒大人撫養(yǎng)他長(zhǎng)大的不易，孩子要在鍛煉中長(zhǎng)大。

篇（8）

學(xué)校利用每天早自習(xí)十分鐘及中午上課前十分鐘，開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生朗讀經(jīng)典古詩(shī)詞、成語(yǔ)，使學(xué)生在誦讀中感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，陶冶學(xué)生情操。

篇（9）

二、讓學(xué)生感受戲曲藝術(shù)豐富的內(nèi)涵和悠長(zhǎng)的韻味

中國(guó)的戲曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族風(fēng)格，是中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文藝形式。但是當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生普遍都喜歡流行的影視文化，很少接觸戲曲。俗話說(shuō)，要想知道梨子的味道，就得親口嘗一嘗。教師要充分利用語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)，精心組織活動(dòng)。我們可以向?qū)W生介紹戲曲的發(fā)展演變、經(jīng)典的角色、戲曲的種類及特點(diǎn)等相關(guān)知識(shí)；也可以有選擇地讓學(xué)生觀摩一些著名戲曲藝術(shù)家的表演，從唱腔、念白中體味戲曲特有的韻味。此外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生利用雙休日、節(jié)假日有選擇地收看中央電視臺(tái)戲曲頻道，以豐富學(xué)生的戲曲知識(shí)。

三、讓學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深

書法是陶冶人的情操、培養(yǎng)人的審美能力、提高其文化修養(yǎng)的一種手段，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從一個(gè)人寫的字上通?？梢钥疾斐鲆粋€(gè)人在文化方面的悟性和修養(yǎng)。語(yǔ)文教師應(yīng)把書法教學(xué)納入整個(gè)小學(xué)教學(xué)計(jì)劃中。教學(xué)中，教師除了進(jìn)行讀帖輔導(dǎo)、教師范寫、個(gè)別指導(dǎo)之外，還可介紹一些書法家的生平簡(jiǎn)歷、趣事軼聞，相關(guān)碑帖的創(chuàng)作背景、經(jīng)歷過(guò)程和風(fēng)格特色及其在傳統(tǒng)藝術(shù)中的地位等。這一方面能拓寬學(xué)生的知識(shí)面，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣；另一方面還可以陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生領(lǐng)悟書法藝術(shù)的博大精深和豐富的內(nèi)涵。

四、開(kāi)展家校合作

在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，采用家校合作的模式，不僅可以促進(jìn)教育成效的迅速實(shí)現(xiàn)，而且還拉近了教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)之間的距離，便于今后教育工作的順利開(kāi)展。首先，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與家長(zhǎng)之間的溝通和交流，讓他們了解傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的意義、方法以及目的等內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上讓家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變觀念，努力為孩子營(yíng)造良好的閱讀學(xué)習(xí)環(huán)境，并且以身作則影響孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)；要定期舉辦家長(zhǎng)學(xué)習(xí)班或者家園聯(lián)系會(huì)等，以了解學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境以及家長(zhǎng)對(duì)教師教育工作的意見(jiàn)，為傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展提供活力。其次，為了在潛移默化中讓學(xué)生了解到更多的傳統(tǒng)文化，學(xué)?？梢試L試跟家長(zhǎng)一起，開(kāi)展學(xué)術(shù)沙龍或以某方面文化禮儀為主題的專題活動(dòng)等，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與的熱情和興趣；再者，教師要結(jié)合學(xué)校的日常教學(xué)安排以及家長(zhǎng)的時(shí)間安排，和家長(zhǎng)一起，帶領(lǐng)學(xué)生參觀古典建筑、拜訪老革命家、欣賞有意義的影片等，以拓展傳統(tǒng)文化教育的時(shí)間和空間，使得傳統(tǒng)文化教育成為小學(xué)教育中必不可少的一部分。

五、發(fā)揮多媒體信息技術(shù)的作用

篇（10）

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，有著幾千年?duì)N爛的文化歷史遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含和積淀的教育理念、思維方式、行為準(zhǔn)則，一直以來(lái)都影響著一代又一代中國(guó)人的生活方式和生活態(tài)度，也影響著整個(gè)民族的世世代代的教育。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵

“文化”一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)cultura，具有制作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等于物質(zhì)生活相關(guān)的意義，引申出對(duì)人的性格的陶冶及品德的教養(yǎng)之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)，廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。 而“傳統(tǒng)教育”作為一般的日常概念來(lái)說(shuō)，是指歷史上延傳下來(lái)的教育現(xiàn)象而言的，相對(duì)近代教育而言有封建的傳統(tǒng)教育；相對(duì)于現(xiàn)代教育而言有近代的傳統(tǒng)教育。中國(guó)文化是中華民族在中國(guó)本土創(chuàng)造的文化，具有中國(guó)本土特色。從夏、商、周一直延續(xù)到清末前，它是中華民族在特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)的作用下，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育

德育是中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的的核心。從孔子開(kāi)始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來(lái)的孟子又把德育加以發(fā)展?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇也寫到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?guó)歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中以德主教的教育觀。

1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)——仁愛(ài)

仁愛(ài)的德育思想主要是由儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出的，他認(rèn)為社會(huì)中出現(xiàn)的很多爭(zhēng)斗，不公都是因?yàn)槿狈θ蕫?ài)造成的，因?yàn)槿伺c人之間不相愛(ài)，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛(ài)人”的思想，將“愛(ài)人”作為正確處理人倫關(guān)系的主要手段和最高道德原則。在具體的實(shí)踐中，孔子堅(jiān)持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅(jiān)持做，持之以恒，“忠”就是做對(duì)別人有益的事，“恕”就是不做對(duì)別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛(ài)人的基礎(chǔ)。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛(ài)人的高層次要求。所以，“仁愛(ài)”的思想體現(xiàn)了道德教育的本質(zhì)和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛(ài)”，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會(huì)才會(huì)和諧。

2、中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的核心——孝悌

《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國(guó)傳統(tǒng)教育中處于起點(diǎn)、核心和根本的地位，其在于“仁愛(ài)”是德育的基礎(chǔ)，而談仁愛(ài)必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛(ài)之本。試想一個(gè)人如果連自己的父母、親人都不愛(ài)，又何談兼愛(ài)他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎(chǔ)，也是“忠”的基礎(chǔ)，從愛(ài)父母，到親人，到朋友，到他人，再到國(guó)家和民族，只有調(diào)整好自己一父母家人的關(guān)系，才能進(jìn)一步調(diào)整好與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實(shí)踐，所以它在中國(guó)倫理規(guī)范中居于重要核心地位。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智育

古人在傳統(tǒng)的教育教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了很多有益的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，其較多的貫穿在《論語(yǔ)》、《學(xué)記》中。

（一）孔子《論語(yǔ)》中的教育教學(xué)方法

1、溫故知新

孔子開(kāi)篇就說(shuō)到：“學(xué)而實(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”學(xué)了，然后能按時(shí)復(fù)習(xí)，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)舊的知識(shí)，而能在其中獲得新的體會(huì)，這樣的人就可以當(dāng)老師了。這兩句話都表達(dá)了學(xué)習(xí)要按時(shí)溫習(xí)，并要從就舊的知識(shí)中總結(jié)提煉，得出新的體會(huì)。

2、思考與學(xué)習(xí)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝皇菍W(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)惘然無(wú)知，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑不解。這說(shuō)明了思考與學(xué)習(xí)的辨證關(guān)系，即學(xué)習(xí)時(shí)要思考，思考的同時(shí)也要學(xué)習(xí)。

3、因材施教

來(lái)自于《論語(yǔ)》中的一個(gè)典故，子路問(wèn)孔子聽(tīng)到一件事情以后就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說(shuō)有父親和兄長(zhǎng)在世，怎么能夠聽(tīng)到以后就要去實(shí)踐它。冉有又問(wèn)聽(tīng)到一件事就要馬上去實(shí)踐它嗎？孔子說(shuō)是的，聽(tīng)到以后就去實(shí)踐它。另外一個(gè)學(xué)生聽(tīng)到后很奇怪，為什么同樣的問(wèn)題卻有不同的答案?？鬃泳驼f(shuō)，冉有退縮不前，我教導(dǎo)他要勇于進(jìn)??；而子路勇猛過(guò)人，我教導(dǎo)他要謙退。在教育學(xué)生的時(shí)候，要注意學(xué)生在興趣愛(ài)好，性格特點(diǎn)方面的區(qū)別，要從學(xué)生實(shí)際情況出發(fā)，避免盲目性和一刀切。

4、啟發(fā)誘導(dǎo)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币簿褪墙虒?dǎo)學(xué)生，不到他心中渴望通達(dá)而自己不能實(shí)現(xiàn)的情況，不去開(kāi)導(dǎo)；不到他想說(shuō)卻無(wú)法恰當(dāng)說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)；不能做到告訴他一個(gè)方面，他就能推知其他三個(gè)方面的時(shí)候，就不再教導(dǎo)他。即教師在進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)的時(shí)候要注意時(shí)機(jī)，要讓學(xué)生充分的思考，發(fā)揮積極的主動(dòng)性，教師要適時(shí)、適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行施教。

（二）《學(xué)記》中的教育教學(xué)方法

1、“預(yù)、時(shí)、孫、摩”

《學(xué)記》中說(shuō)，：“禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時(shí)，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩?！本褪钦f(shuō)要在事情發(fā)生之前就加以預(yù)防，要抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教學(xué)，要循序漸進(jìn)，按照次序進(jìn)行教學(xué)，要相互學(xué)習(xí)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是教學(xué)的四大原則，掌握這些原則是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵。

2、教學(xué)相長(zhǎng)

“學(xué)，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！边@段話深刻的揭示了教與學(xué)之間相互制約，相互滲透、相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生都能夠得到提高，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)。

3、長(zhǎng)善救失

《學(xué)記》中說(shuō)，學(xué)習(xí)者有四種過(guò)錯(cuò)，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說(shuō)有的人學(xué)的不好，要么是因?yàn)樨澏?，學(xué)的太過(guò)繁雜，要么是讀的太少，知識(shí)過(guò)于狹窄，要么是不夠?qū)Ｗ?，?jiàn)異思遷，要么是不能堅(jiān)持，淺嘗輒止。教師要認(rèn)真分析學(xué)生學(xué)的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)教育中的美育

（一）樂(lè)

中國(guó)古代教育很重視音樂(lè)和音律的教育。其教學(xué)內(nèi)容六藝就有“樂(lè)”，到了漢朝，董仲舒大力倡導(dǎo)以學(xué)校、社會(huì)與家庭為場(chǎng)所的樂(lè)教，漢朝隨即設(shè)立了樂(lè)府機(jī)構(gòu)，確立了樂(lè)教的重要地位。

（二）詩(shī)

詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，他的出現(xiàn)和繁榮不得不歸功于古代的詩(shī)詞教育?！对?shī)》是六經(jīng)之首，詩(shī)教為各教之首位。在太學(xué)生的培養(yǎng)中，詩(shī)就是不可缺少的美育課程。在漢代還設(shè)立了五經(jīng)博士，自此之后，各朝個(gè)代都把五經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，詩(shī)的學(xué)習(xí)也作為傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)。

（三）書

書法可以抒發(fā)和表達(dá)人的感情和素養(yǎng)，能達(dá)到靜心養(yǎng)神的功效。而六藝的教學(xué)內(nèi)容中也有書法。唐代設(shè)六學(xué)，書學(xué)便是其中之一，宋代書學(xué)更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長(zhǎng)并倡導(dǎo)書法，致使書法成為古代學(xué)者必學(xué)科目之一。

中國(guó)文化博大精深，教育也在這個(gè)文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒，我們只有通過(guò)不斷的閱讀和學(xué)習(xí)才能更多的了解中國(guó)的文化和教育，從而指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注.北京：中華書局，2006（12）.