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時間：2022-05-26 21:19:38
序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇中西文化范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。
Cultural Differences - an indispensable element of police English language training
Hao Xiao-jing
【Abstract】The progress of globalization has increased the Police Force and the international exchange, bring new challenges to police work, and put forward higher requirements for English language training for police. We only fully understand the differences of Chinese and Western cultures, in order to eliminate the language barrier, to avoid pragmatic failure, to truly improve the intercultural communicative competence of police officers.
【Key words】Police training in English; Chinese and Western cultures; Difference
隨著社會的迅猛發(fā)展，全球化給世界帶來了新的機(jī)遇，人類的政治經(jīng)濟(jì)活動呈現(xiàn)出“無國界”特征，國際間交往活動的日益增多，使得警務(wù)工作者們有了更多與外國人打交道的機(jī)會；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的連鎖反應(yīng),引起全球犯罪率居高不下,犯罪手段也趨向高科技、智能化和國際化，這些情形都給我們的警務(wù)工作帶來了新的挑戰(zhàn)，對我們警務(wù)英語培訓(xùn)提出了更高的要求。我們只有了解英美國家地域特點、風(fēng)俗人情、等方面的文化差異，才能真正消除文化障礙，避免交流上的障礙，有效提高警務(wù)工作者的語言應(yīng)用能力，使警務(wù)英語培訓(xùn)工作步入嶄新的歷史階段，讓警員更好地適應(yīng)“全球化”的工作環(huán)境。
語言與文化的關(guān)系是密不可分的。語言是文化的重要載體，是文化的折射。一種語言反映一個民族的文化特征?！八粌H包含著民族的歷史和文化背景，而且還蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式?！保?］人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾指出：“一種語言基本上植根于說該語言的民族文化、社會生活和習(xí)俗，不參照這些廣泛的語境便難以正確理解該語言。”［2］語言是社會交際的工具，語言交流離不開文化背景，學(xué)習(xí)語言就必須要注重了解文化的差異。為了能更好地與外國人交流，避免一些語用失誤現(xiàn)象，警務(wù)英語培訓(xùn)中應(yīng)融入中西文化差異的教學(xué)內(nèi)容，真正培養(yǎng)警員的跨文化交際能力。
下面，筆者就中西文化在言語交際環(huán)境、地域文化、歷史傳統(tǒng)、習(xí)俗文化、宗教文化、非語言交際等方面的差異逐一進(jìn)行闡述。
1. 言語交際環(huán)境的文化差異 開放的現(xiàn)代社會，跨文化的言語交際顯得尤為重要，成為現(xiàn)代交際中引人注目的一個特點。交際中的文化差異隨處可見，言語交際環(huán)境中的文化因素也受到普遍重視。下面是中西文化中十大常見差異。
1.1 回答提問
中國人對別人的問話，總是以肯定或否定對方的話來確定用“對”或者“不對”；英語中，對別人的問話，總是依據(jù)事實結(jié)果的肯定或否定用“Yes”或者“No”。
1.2 親屬稱謂
西方國家的親屬以家庭為中心，一代人為一個稱謂板塊，只區(qū)別男性、女性，顯示出男女之間的平等關(guān)系，如：“grandparents，uncle，aunt”是通稱。漢語重視配偶雙方的關(guān)系以及不同的性別區(qū)分，則出現(xiàn)稱謂的差異，如“外公、爺爺、叔叔、舅舅、姑媽、姨媽、堂兄、表妹”等不同稱謂。
1.3 考慮問題的主體
中國人喜歡以對方為中心，考慮對方的情感，如“您有什么事嗎？” 。而英語中，往往從自身的角度出發(fā)，如“Can I help you？ What can I do for you？” 。
1.4 問候用語
中國人打招呼，一般都以對方處境或動向為思維出發(fā)點，如“您去哪里？ ”“您吃了嗎？” 而西方人往往認(rèn)為這些純屬個人私事，不能隨便問，他們見面打招呼總是說：“ Hi／Hello！ How are you？”或是談?wù)撎鞖獾绕渌录?，?It's a lovely day.”
1.5 面對恭維
中國人對別人的恭維和夸獎一般都是推辭，因為謙虛是中國人的傳統(tǒng)美德，如：“ 飯菜做得很好吃。” “過獎，過獎，做得不好，多包涵！” 西方人不會過分謙虛，對恭維和夸獎會欣然接受，并表示謝意，這是西方人自強(qiáng)自信的信念所決定的，如： “You can speak very good French．” “Thank you．”他們往往會將中國人的謙虛、推辭的表現(xiàn)看作是不禮貌，甚至是虛偽。
1.6 電話用語
隨著時代的發(fā)展,人們認(rèn)識到:語言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進(jìn)行交際時表現(xiàn)得較為明顯,要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景,了解中西文化內(nèi)涵的差異及其成因?qū)τ趯W(xué)習(xí)語言有著重要意義。造成中西方文化差異的原因,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
一、思維的差異
不同民族有不同文化,而且有不同思維方式。每一種語言都體現(xiàn)該民族的思維,英漢兩種文化也不例外。漢民族重視形象思維,習(xí)慣運用形象的手法表達(dá)抽象的概念;而英語民族重視抽象思維,比較重視思維能力的運用,擅長用抽象的概念表達(dá)具體事務(wù)。在語言表現(xiàn)上,漢語主語常是有生命的名詞,句子多為主動態(tài);而英語民族嚴(yán)格區(qū)分主體和客體,在語言上表現(xiàn)為英語中主語多為無生命的名詞,被動態(tài)較多。如:漢語中我們表達(dá):“昨天晚上我在醫(yī)院門口碰到了一個多年未見的老朋友。”而英語中,表達(dá)則是:“I met one of my old friend at the entrance of the hospital yesterday night. ”。漢民族重視曲線思維,習(xí)慣于從側(cè)面說明、闡述的環(huán)境,最后點出中心;而英語民族重視直線思維,在表達(dá)的時候,喜歡開門見山,再補(bǔ)進(jìn)各種修飾。
二、歷史傳統(tǒng)的差異
由于各個民族和國家的歷史發(fā)展進(jìn)程不同,因而在其漫長的歷史長河中所形成的歷史傳統(tǒng)也不盡相同。中國傳統(tǒng)文化是以儒家的思想為主導(dǎo),在兩千多年的封建社會歷史的過程中,儒家思想對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。其基本特點是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則,以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心,體現(xiàn)出群體性的文化特征,通過協(xié)調(diào)性的倫理意識來實現(xiàn)文化和社會的自我肯定;“中庸和諧”是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念,主張對己要“克己復(fù)禮,不喜形于色”,處世則“不偏不倚、公正和諧”。一些俗語和民諺反映了這一民族觀念,如“吃虧是福、與人為善”、“出頭的椽子先爛”、“己所不欲,勿施于人”、“天時不如地利,地利不如人和”等。西方傳統(tǒng)文化是以“天人相分”思想為核心,崇尚個人為中心,宣揚個人主義至上,竭力發(fā)展自我、表現(xiàn)自我,崇尚獨立自主、自強(qiáng)自立。舉例說明,“individualism”在英語中使用頻率很高,常被譯成漢語“個人主義”和“利己主義”,這就使人們產(chǎn)生曲解,誤認(rèn)其為貶義詞,事實上,在西方individualism是一個褒義詞,可譯為“個體主義”或“個性主義”,而“利己主義”、“自私自利”英文用selfish一詞。
中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚尊老敬老,“某老”在中文里表達(dá)尊敬的概念,如“李老”、“張老”、“老先生”、“老爺爺”、“老領(lǐng)導(dǎo)”等。西方國家是不用“old”稱呼老人的,英美人不喜歡別人說自己老。在西方,如果見到一位老太太在過馬路,千萬不要過去扶住她說:“You are so old,Let me help you.”(您年齡大,我扶您過去)。在他們看來,“old”是“不中用”、“社會負(fù)擔(dān)”的代名詞,意味著“風(fēng)燭殘年”、“來日不多”。和old相比,他們更愿意被委婉地稱作是senior citizens(年長的公民)。
漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向,常用于非親屬之間:年輕人對長輩稱“叔叔”“阿姨”;對平輩稱“大哥”“大姐”。但在英語中,親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”“Auntie Brown”,對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關(guān)系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓,只帶名,如“Uncle Tom”。
又如學(xué)生知道teacher的含義是“老師”,也就相應(yīng)地把“王老師”稱為“Teacher Wang”。其實,英語中teacher只是一種職業(yè);漢語有尊師的傳統(tǒng),“教師”已不僅僅是一種職業(yè),而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異,造成學(xué)生的簡單理解:王老師=Teacher Wang。此外還把漢語中習(xí)慣上稱呼的“唐秘書”、“張護(hù)士”稱為“Secretary Tang”、“Nurse Zhang”,英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.,Miss,Mrs.等。
三、風(fēng)俗習(xí)慣的差異
習(xí)俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風(fēng)俗、習(xí)慣形成的文化。英漢習(xí)俗差異是多方面的,不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、打電話等方面表現(xiàn)出不同的民族文化和習(xí)俗。比如打招呼,中國人見到熟人習(xí)慣說“下班啦?”“您到哪兒去?”“干什么去?”等,而在西方文化里,這不屬于問候語,而是真實的問題,他們會覺得:問我“吃飯了嗎”是什么意思?你要請我吃飯呀?我到哪兒去、去干什么跟你有什么關(guān)系?
比如中國人招待客人時,即使美味佳肴擺滿一桌,也要一再地說:“沒什么菜,吃頓便飯。薄酒一杯,不成敬意?！敝魅擞袝r會用筷子往客人的碗里夾菜,用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。西方人會對此大惑不解:明明這么多菜,卻說沒什么菜,這不是實事求是的行為。而他們請客吃飯,菜肴特別簡單,經(jīng)常以數(shù)量不多的蔬菜為可口的上等菜,席間勸客僅僅說:“Help yourself.”吃飯的時候,絕不會硬往你碗里夾菜。
中國式禮貌最大的特點“卑己尊人”,把這看作與人交際的一種美德,這是一種中國特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時,我們往往會自貶一番,以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣,當(dāng)他們受到贊揚時,總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異,我們認(rèn)為西方人過于自信,毫不謙虛;而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚,或者聽到他們自己否定自己的成就,甚至把自己貶得一文不值時,會感到非常驚訝,認(rèn)為中國人不誠實。
一位學(xué)生的英語口語較好,外教表揚她:“You speak English very well.”而這位學(xué)生則回答:“Oh,no,no,my English is poor.”外教不知如何是好。英美人在得到中國人的幫助時習(xí)慣說:“Thank you.”中國人往往回答說:“這是我應(yīng)該做的?！卑堰@句話直譯就成了:“It’s my duty.”英美人聽起來“It’s my duty”的含意是“這是我的職責(zé)”,言下之意是:我本不想做,但是不得不做。這與漢語表達(dá)的原意有很大出入,恰當(dāng)?shù)幕卮饝?yīng)是“It’s a pleasure.”“Don’t mention it.”或“You’re welcome.”
四、結(jié)語
要同時理解兩種語言,除了通曉兩種語言文字之外,還必須深刻理解兩種文化之間的差異。了解中西方文化的差異對理解其語言有很大的影響,這樣才能做好彼此之間的溝通與交流。
引言：花卉和中西方大批歷史人物， 眾多的歷史事件， 復(fù)雜的人情風(fēng)俗， 以及和天候、節(jié)序、地域、時尚等等無邊無際的人文內(nèi)容都有聯(lián)系，因而花卉也能能作為了解中西文化異同的一個角度，反映中西方認(rèn)知方式的差異， 為不同文化背景的人交往提供理論依據(jù)借一些較有代表性的內(nèi)容，對花卉與中西方思想觀念、文化傳統(tǒng)一作了解。
一、中西傳統(tǒng)觀念在花卉文化中的體現(xiàn)
就中西知識分子來說， 前者崇尚精神， 后者崇尚科學(xué)，這是兩種不同的人生態(tài)度， 它淵源于東西方兩種不同文化本體。
“天人合一”是中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的思想。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”“萬物一體”、“天人合一”的意識使主體介入客體， 客體融入主體， 所謂“山性即我性”，“山情即我情”， 將主體意向、個人情感與描寫客體融合為一，因此自然之物往往被賦予人格意象。在這樣的精神浸潤下， 我國古人多引花卉為知己。如杜甫《岳麓道林二寺行》云：“一重一掩吾肺腑， 山鳥山花吾友于。”在我國古代詩人的筆下， 花與人多呈現(xiàn)出一種物我兩忘， 渾然一體的意境。如：“感時花濺淚， 恨別鳥驚心”，“只恐夜深花睡去， 故燒高燭照紅妝?！眽m世的“我”與“花”融匯， 花變成了能夠和人互通情愫之物。這實際上把人與花的關(guān)系推到某種出神入化的境界。自古以來， 人們賦予了許多豐富而深邃的內(nèi)含。例如， 梅花凌霜斗雪， 有獨步早春的氣概； 能夠傲霜， 所謂“黃花晚節(jié)香”； 蓮花“出淤泥而不染”， 潔身自好等。人們欣賞花卉， 同時也就在欣賞自己的內(nèi)在品質(zhì)。
相對而言， 西方思維傳統(tǒng)以自然為認(rèn)知對象， 認(rèn)為只有認(rèn)識自然， 才能把握自然， 只有探索自然， 才能征服自然。在物我關(guān)系上， 主要表現(xiàn)為“我之為我， 自有我在”， 主客二分， 天人對立， 劃分內(nèi)心世界與外部自然界， 區(qū)分自我意識與認(rèn)識對象， 自我總是超出自然而被突現(xiàn)出來。因此， 西方的詠花詩更多地將花卉當(dāng)作一種引感的契機(jī)或表達(dá)思想的象征。如華茲華斯的《詠水仙》， 通過生機(jī)盎然的水仙風(fēng)姿表現(xiàn)大自然的美， 激起詩人內(nèi)心深處的歡樂和遐思。物我基本處于割裂狀態(tài)，而不是我國古詩中物我融為一體的意境。西方詩人筆下的花與人甚至處于對峙的狀態(tài)。如歌德的《野薔薇》詩：“少年說： ‘我要采你， / 荒野上的小薔薇！’/ 薔薇說： ‘我要刺你， / 讓你永不會忘記， / 我不愿讓你采折’。野蠻少年去采她， / 荒野上的小薔薇； / 薔薇自衛(wèi)去刺他， / 她徒然含悲淚， / 還是遭到采折”。這種人與花之間的極不協(xié)調(diào)在中國歷代詩詞中是很少見的。
基于這兩種不同的觀念， 中國人由花卉的自然屬性聯(lián)想到的是松柏的傲骨錚錚， 荷花的清白、純潔， 秋海棠的貧賤之交等。而西方人卻用松柏、荷花、秋海棠分別比喻憐憫 ， 疏遠(yuǎn)了的愛（estranged love）和畸形（deformity）， 人們很難從中發(fā)現(xiàn)人類與花卉有什么本質(zhì)上的聯(lián)系。由此不難看出， 在花卉的審美上，中西方由于人與自然的關(guān)系認(rèn)識觀念的不同而顯現(xiàn)出文化的差異。
二、中西神話中的花卉意象
中西方的原始宗教都是自然崇拜，即把自然的力量和自然界現(xiàn)象人格化， 尊奉他們?yōu)樯裣?。人花溝通的一個結(jié)合點是靈魂的轉(zhuǎn)化。如說某某花是由人的靈魂變化而成， 或人死后成了某某花的“花神”。由于受道家萬物有靈論和泛神論的影響， 我國古人為眾花一一命神， 所舉薦的大都是生活于塵世中的人。癖如蘭花神為屈原， 因屈原曾“既滋蘭之九畹兮， 又樹蕙之百畝”；蓮花神為西施， 因吳地錦帆涇有西施采蓮的故跡； 神為陶潛， 因他愛菊成癖， 以菊自命等等。這些凡人最終能達(dá)到神的地位， 無意中暗示了神不過是神化了的人而已。而在西方也有類似的神話。例如，達(dá)夫妮為躲避太陽神的追求， 遂變?yōu)樵鹿饦涞取?/p>
將東西方花神稍加比較可以發(fā)現(xiàn)， 中國民間的花神是從社會生活中人的義、志、情出發(fā)去想象， 并借這樣的想象歌頌勞動， 贊美正義和意志， 展現(xiàn)人的美好情操和善良的愿望的， 因而充滿了人世間現(xiàn)實生活的氣息。希臘神話中的花木之神則是從社會生活中人的肉體、欲望、愛憎、妒忌等心理出發(fā)去想象的， 歌頌冒險， 贊美肉體， 表現(xiàn)出濃厚的人生歡愉和粗獷的聲色之樂。另一方面， 西方神話里的花木之神大多原本就是神，與我國古人為百花造神， 所推之神多為塵世中的凡人的作法所體現(xiàn)出來的“天人合一”的理念相比較， 西方更推崇“神人合一”的宗教境界， 將神人化。
三、中西花卉的內(nèi)涵及其特征
漢文化構(gòu)成花語的方式豐富多彩，或根據(jù)花木的自然秉性賦予花木寓意和象征，或由民間傳說、習(xí)俗， 前人的書面作品流傳下來其寓意，亦或利用漢字讀音相同或相近而字形字義不同， 構(gòu)成諧音雙關(guān)。如梅花傲雪而開，正是根據(jù)其秉性賦予了梅花高潔不屈、堅強(qiáng)無畏的寓意；梧桐因古有“梧桐相待老， 鴛鴦合雙死”之說，而常用于象征死不渝的愛情；而柳與“留”諧音， 因而被賦予含依戀惜別之意。
西方的花語也是眾彩紛呈， 且獨樹一格。西方人給上百種花木分別賦予了寓意，來表達(dá)豐富的內(nèi)涵。如： 玫瑰――愛； 荷花――疏遠(yuǎn)了的愛； 刺玫瑰――優(yōu)雅；紫羅蘭――永遠(yuǎn)美麗；兔絲子――戰(zhàn)勝困難等?？傮w而言， 西方文化中花卉的寓意大多為西方民族豐富想象力的產(chǎn)物。例如， 西方人重視花卉的外觀， 尤其注重花朵的色彩， 因而他們往往根據(jù)花卉的不同色彩， 通過豐富的想象來賦予花卉不同的寓意或象征。如黃色康乃馨―輕蔑， 深紅康乃馨―“令我傷心”， 條紋康乃馨- 拒絕； 黃色紫羅蘭―愛情， 藍(lán)色紫羅蘭―忠誠， 三色紫羅蘭―思考等。這與漢文化強(qiáng)調(diào)人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一， 并根據(jù)花木所秉賦的天然氣質(zhì)和本性與自身人格內(nèi)涵的比照來賦予花木獨特的寓意內(nèi)涵的作法是迥然不同的。
四、總結(jié)
語言既是人類交流思想的工具，也是文化的載體，具有很強(qiáng)的民族性?；ɑ鼙旧頉]有特殊的含義， 但歷經(jīng)文化的演變， 投射在人的情感域， 就產(chǎn)生了豐富的內(nèi)涵。隨著中西文化交流的日益頻繁， 各個民族之間的了解越來越深入， 各民族對花卉的審美方式既在發(fā)生碰撞又在彼此交融。分析和比較這些方面的異同，更有助于加深我們對不同民族文化內(nèi)涵的理解。從文化的角度來理解把握語言現(xiàn)象無疑有助于語言學(xué)習(xí)者的跨文化交際，這是語言學(xué)習(xí)的目的所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]但丁. 1982.神曲[M]. 王維克譯，北京：人民文學(xué)出版社.
中圖分類號：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0223-01
中西文化沖突的原因是多種多樣的，然而從根本上來說，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景，這必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突。我們從以下四個方面來具體分析以下文化沖突形成的原因。
一、思維模式
文化具有多樣性的特點，不同的國家存在不同的文化，不同的文化又會使人們對外界事物的形成不同的看法和認(rèn)識，因此在思維模式方面必然存在差異，這一點在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響，中國人往往特別重視直覺，注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗和感覺，在交往中也往往以這種經(jīng)驗和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比，中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，會形成一種思維定勢，可以解釋為識別和簡化對外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說，思維定勢往往忽視個體事物的差別，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常常帶有感彩，并伴有固定的信條。在所有的定勢中，有些定勢是正確的，而有些則是錯誤的，會直接影響跨文化交際，造成交際失誤。
二、行為規(guī)范
行為規(guī)范是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，簡單的說，就是告訴人們該做什么和不該做什么的一種規(guī)范。不同文化背景的人們在交際時，經(jīng)常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行，就必須理解對方的行為規(guī)范，尤其是什么行為是被禁止的，最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
三、價值取向
交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的，因此它必然與價值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世 哲學(xué) 、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這種文化認(rèn)為是好的，另一種文化可能認(rèn)為不好，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn)，而另一種價值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強(qiáng)好勝，同時社會風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個人，正所謂“行高于眾，人必非之”。在中國文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個人 發(fā)展 被視為是一種嚴(yán)重的個人主義，必然會受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個人主義，“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn)，是懶惰、無能的同義語，為社會和個人所不取。人本位的思想根植于他們心中，人們崇尚獨立思考，獨立判斷，依靠自己的能力去實現(xiàn)個人利益，并且認(rèn)為個人利益至高無上。
四、語言習(xí)慣
通常人們對遇到的現(xiàn)象、事物和行為的評價和解釋是建立在本身文化的基礎(chǔ)之上的，在跨文化交際中也同樣如此，因此往往會造成交際的障礙，其根源就在于忽略了語用的遷移。文化不同語言的使用規(guī)則就會不同，一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋，而不能以此為規(guī)范來描述另一種文化，否則必然會導(dǎo)致跨文化交際的失敗，其深層原因就在于人們?nèi)狈?社會 語言差異的敏感性，會無意識地進(jìn)行語用遷移，而這種后果有時會很嚴(yán)重，甚至?xí)兄戮薮?經(jīng)濟(jì) 損失。我國的羊絨制品在國際上評價頗好，北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被，商標(biāo)被譯成 英文 Goats，結(jié)果銷路特別不好，原因就在于在 英語 中g(shù)oat這個詞除了本意“山羊”外，還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo)，無論這種羊絨被的質(zhì)量有多好，用起來多舒服，那些妙齡女子、家庭主婦也不會愿意把它鋪上床的。
綜上所述，我們可以看出，在我們與西方的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果。為了改變這一狀況，我們極有必要加強(qiáng)自身的跨文化交際能力，以增強(qiáng)對文化沖突的免疫能力。
參考文獻(xiàn)：
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《甄傳》；中西文化差異；跨文化傳播
1《甄傳》叩開西方大門的前提
當(dāng)今時代，多部中國電視劇只著眼于狹隘的文化領(lǐng)域，難以適應(yīng)日益增長的廣大觀眾的需要。而不同于以往的“清廷宮斗”，《甄傳》導(dǎo)演鄭曉龍則從不同的角度切入講述。因此，很多學(xué)者通過該劇追溯后宮爭斗的根源，進(jìn)行“宮斗劇”文化視點方面的反思，并得出文化啟示。在中國有名的站上，以甄傳一詞搜索記錄共有5179條，可見這部電視劇在中國的成功，也可見其對學(xué)術(shù)界的影響。該劇有較高的文化品位，反映了中國傳統(tǒng)的服飾、職官、稱謂、禮俗、哲學(xué)、詩詞韻文、戲曲、音樂、繪畫、文史人物等內(nèi)容，很好地代表了中華傳統(tǒng)文化的深層美。當(dāng)一部電視劇進(jìn)行跨文化背景傳播時，不同地域的文化背景會成為影響傳播效果的重要因素。從接受的文化消費來看，當(dāng)電視劇傳播的內(nèi)容和表達(dá)的情感能夠與觀眾的文化背景形成共鳴時，觀眾才會有興趣去看[1]。同中國傳統(tǒng)的女性形象相比，在西方觀眾眼中，甄的形象加入了更加顯著的女性主義色彩。女性主義一詞（Feminism）一詞來源于十九世紀(jì)法國，主要指婦女的解放運動。女性主義者意識到，女性在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級，被認(rèn)為是“第二性”。女性主義者的任務(wù)是批判社會中男女不平等的現(xiàn)象或女性的第二性的處境，向男女不平等的關(guān)系挑戰(zhàn)，鼓勵女性尋求解決和改善的辦法[2]。西方人眼中的甄具有鮮明的獨立性，努力追尋自我的價值，最終證明了女性可以向男性一樣獲得成功，甚至有些方面會強(qiáng)于男性，以女性身份獲得了社會認(rèn)可，展現(xiàn)了濃厚的女性主義特色，用自身的行動，重申了“性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的”[3]。
2《甄傳》在美遇冷之“殤”
首先，劇情設(shè)置不完整，劇中飽滿鮮活的人物和錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系被大打折扣。美版《甄傳》劇情的不完整導(dǎo)致美國受眾在理解劇情上存在障礙，這在無形中擴(kuò)大了兩者之間的文化差異，使得電視劇的跨文化傳播更為困難。其次，文化差異對于影視傳播的阻礙。電視劇作品是一種藝術(shù)手段，一種特殊的傳播手段，它動態(tài)地且不可逆地向大家傳遞信息，在給予觀眾視覺盛宴的同時，也大量傳遞著民族的文化信息。不同民族的文化特點既是影視傳播的動力，也是信息傳播的阻礙[4]。中國歷史悠久，成員之間有著類似的經(jīng)歷和信息網(wǎng)絡(luò)，人們對相似的信息總是給予相似的反應(yīng)的高語境國家。在中國，信息的主要來源不是清晰解碼的語言，而來源于語言交際產(chǎn)生的語境、背景知識等，美國則與此相反。此外，美國有著舉足輕重的主流價值觀———追求平等。然而，在甄傳里，森嚴(yán)的等級制度貫穿整部劇，與美國人所追求的平等主義相背離。由此可見，甄傳里所依賴的背景知識、信息結(jié)構(gòu)都讓美國觀眾覺得困難，成為了跨文化傳播之“殤”。再次，漢語臺詞的英譯難以傳達(dá)出源語的精髓。在漢語影視作品的英譯過程中，漢語四字詞語所表達(dá)的韻味與美感，英語難以表達(dá)得原汁原昧。廖方波（2013）曾寫道，《甄傳》的語言具有文白夾雜，方言和俚語俗語的使用，詩詞歌賦的直引和改寫[5]。這些都屬于JavierFrancoAixela所認(rèn)為“cultural-specificItems”[6]。因而，從臺詞翻譯的角度，古英語對大多數(shù)美國觀眾本來就是很遙遠(yuǎn)的事，這也是《甄傳》在美遇冷的又一原因。第四，中西稱呼的差異也容易成為劇情理解的攔路虎。劇中其他人稱呼“小主，嬪妃”為“concubine,theyoungmistresses，yourmistresses”，“娘娘”為“mylady”，雖然有差別，但是還不至于多到讓人眼花繚亂的程度。但是嬪妃的自稱“本宮”“臣妾”“嬪妾”“妾身”“本宮”傳達(dá)的是自信，說話的對象是比自己地位低或者平級的人，而“嬪妾”“妾身”“臣妾”，傳達(dá)的是自謙，說話的對象是比自己地位高或者平級的人，而譯本中的“I”，少了原作中各位妃嬪自稱時的不同的立場以及說話時的情感。以上諸多因素的影響，終成了《甄傳》在美遇冷之“殤”。
3提升我國電視劇跨文化傳播能力的一些思考
跨文化傳播是基于不同文化背景的群體之間的傳播和溝通。如今，各個國家或地區(qū)都著力打造自身強(qiáng)大的文化軟實力，電視劇作為文化的一種表現(xiàn)類型，其文化傳播對于一個國家文化輸出和形象塑造起著舉足輕重的作用。一部優(yōu)秀的電視劇能夠有效地實現(xiàn)跨文化的傳播，應(yīng)該具備廣闊的跨文化的視野，既能看到不同國家或地區(qū)之間的文化差異，又能準(zhǔn)確地抓住它們之間的文化相融點，有效地展現(xiàn)本國的文化特色，進(jìn)而通過精確的字幕翻譯和合適的播出平臺得以傳播與推廣[7]。面對全球化的迅速發(fā)展和國力競爭的多樣化，政府應(yīng)當(dāng)在政策制定上鼓勵中國電視劇發(fā)展和跨文化傳播。對內(nèi)，要制定政策法規(guī)，保證國內(nèi)電視劇市場的繁榮和有序發(fā)展；對外要大力支持國內(nèi)優(yōu)秀電視劇走出國門。同時選擇普適性又有民族差異性的傳播內(nèi)容在國際市場上有更廣闊的接受范圍。
4結(jié)語
縱觀全局，在中西方乃至全球文化差異下，一部優(yōu)秀的電視劇要有效地實現(xiàn)跨文化的傳播，需要具備多方面的因素。既要彰顯本國的文化底蘊與特色，又要了解并正確對待不同國家之間的文化差異，進(jìn)而準(zhǔn)確把握文化的異同點，達(dá)到傳播本國文化并讓觀眾感受到本國文化內(nèi)涵的效果，實現(xiàn)文化差異下有效的影視傳播。
作者：胡巖松 何欣娟 單位：防災(zāi)科技學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
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［2］王樹娟.中西文化的沖撞與融合:迪士尼動畫《花木蘭》女性主義形象解讀[J].海外英語,2011(9)：314-315.
［3］西蒙娜•德•波伏娃.第二性[M].陶鐵柱,譯.北京:中國書籍出版社,1998.
舌尖上的文化，顧名思義飲食文化也。中西文化差異表現(xiàn)在個個方面，這根本原因是中西的不同的文化，不同的文化背景。在這樣的兩種的文化背景之下，中西方飲食文化，不僅是從觀念、性質(zhì)，還是其方式或者對象選擇方面，存在的差異都是非常鮮明的。我國的飲食文化受到儒家思想“天人合一”的影響，形成了中餐以食達(dá)意、以意傳情、追求感官及身心的愉悅。突出色、香、味，是中國傳統(tǒng)烹飪藝術(shù)的精髓。飲食文化在中國文化中的重要地位，從“民以食為天”在老百姓心中的地位可見一般，形成了“五谷為主，五果為助，五畜為益，五菜為充”的飲食結(jié)構(gòu)，追求味美的同時，也不忘記“養(yǎng)生”，中國的地域遼闊，俗語“千里不同風(fēng)百里不同俗”熟知每個中國的具體飲食文化，這是很難做到的，在飲食文化也在發(fā)展的今天，也是不可能做到的。我要做的僅僅是總體大局出發(fā)，談?wù)勚形黠嬍澄幕谋尘?，飲食方式，飲食對象，飲食觀念，飲食傳統(tǒng)。通過對比描述，才能更好的了解中西飲食文化的區(qū)別，更好的推動中西文化交流。
一、中西飲食文化背景的介紹
中國的飲食文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中國優(yōu)秀民族文化寶庫的一部分，與其他法國、土耳其烹飪組成了世界三大飲食烹飪體系。也是我們中華兒女驕傲和自豪的地方，中國飲食文化絢麗多彩的內(nèi)涵文化，“精、美、情”是中國飲食文化內(nèi)涵的概括。“精”從色、香、味講究文化的表現(xiàn)形式。到選料、烹飪的個個過程不勝繁瑣，但就是在其中表達(dá)出精品意識的文化內(nèi)涵，孔子在兩千年前，就曾經(jīng)提出過“食不厭其精”飲食理論；“美”體現(xiàn)了飲食的審美情趣，美不僅要表現(xiàn)的食物的味道上，甚至在形式、顏色、器皿的樣式、用餐的環(huán)境還有服務(wù)人員的裝飾上無一不透這美的成分，時時刻刻感覺到美的刺激與享受，美作為中國飲食內(nèi)涵之一，也是其魅力所在，這也是中國飲食能夠征服世界的一個重要原因吧；“情”中國文化歷來都是以情為紐帶，在中國，飲食文化不僅是社交活動，也是一門社交文化，以食達(dá)意，以意傳情，中國人喜歡在餐桌上表達(dá)自己的感情，是溝通和交流感情的媒介。
西方是一種理性的飲食觀念，注重“一人為本”在烹飪過程中講究食物的實用性，營養(yǎng)優(yōu)先，其實才是“色、香，味”西方飲食文化，是在西方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)文化的不斷改進(jìn)而形成的。任何文化都有其兩面性，在其影響下，飲食文化中，也無時無刻不再表達(dá)著“休閑快捷、平等自由、衛(wèi)生隱私”等文化內(nèi)涵。但是你弊端也是可見一斑，其中的典型代表“美式快餐”，大量高蛋白高熱量食品的攝入，導(dǎo)致了美國五分之三的美國人患有肥胖癥，這也是現(xiàn)代西方飲食文化需要反思的，其優(yōu)點也是不可否認(rèn)的，這種飲食觀念也被我國現(xiàn)在的多說都市青年所接受。不僅美國城市，隨從可見的是快餐店，飲料、薯條、炸雞都是西方食譜里最平常的食物，而且美國以麥當(dāng)勞、肯德基為代表的快餐文化，正在席卷全球。這與美國快餐文化的堅實基礎(chǔ)是分不開的。其中你能看到浪漫的一面。其中幾乎每一個美國人，好像都有飲下午茶的習(xí)慣，這也許是在西方的快節(jié)奏生活中尋找片刻“平等自由”文化，在中餐中，席位的擺放、餐具的擺放、就餐的方式都收到傳統(tǒng)文化的約定成俗的限制，而在西餐中，每個人都資助決定食物的種類、份量、分餐適量，大多場合都是AA制，自助餐中可以充分體現(xiàn)，大家自由平等坐在一起享受美食?！靶l(wèi)生隱私”文化，西方用餐習(xí)慣在長條桌子上，實行分餐制，各自點菜，各持一份，互不干涉，服務(wù)員把餐客點的食物迅速禮貌的端給每個客人。這樣的就餐方式，首先是衛(wèi)生，再者尊重了每個就餐者的愛好。而且減少鋪張浪費，盡量把食物量化，這樣是西餐文化的一個重要特征。
二、中西飲食文化中的飲食方式
如果簡單的回答這個問題，那么筷子文化與刀叉文化的更加生動形象一些，中國人使用筷子的歷史十分悠久?！俄n非子·喻老》載：“昔者紂為象箸而箕子唏。”從文獻(xiàn)可知，中國三千年前就已經(jīng)發(fā)明了筷子，筷子的歷史見證了中國飲食文化的發(fā)展，也許外國人看見中國人用兩根木棍就餐，肯定會詫異，當(dāng)國人輕而易舉的用筷子完成就餐的過程，他們也不得不佩服這種餐具的種種優(yōu)越性，進(jìn)而佩服中國人的智慧，筷子特別能體現(xiàn)國人追求“天人合一”的和諧性，從筷子的取材及使用上，無一不體現(xiàn)著努力尋求一種平衡的和諧。羅蘭·巴特對中國筷子有獨特評價，他稱筷子與刀叉相比，有一種“母性的溫柔”。他說筷子“不切、不抓、不毀、不穿……是在移動一個嬰兒時所表現(xiàn)出的那種謹(jǐn)慎的動作，它是一種力量，而非一種沖動……只是提取食物，轉(zhuǎn)動食物，食物不再是要施以暴力的捕捉對象。”與刀叉相比，成雙成對的筷子似乎還有一份“和為貴”的意蘊?？曜游幕陌菪?，對比刀叉文化的對立性，這兩種文化沒有優(yōu)劣，筷子文化講究繼承，刀叉文化講究革新?？梢?，就是從一個小小的飲食方式上也處處體現(xiàn)文化的差異。
三、飲食對象的差異
飲食對象上來看，不僅是吃什么，當(dāng)然也包括誰來吃。我國“五谷為主，五果為助，五畜為益，五菜為充”當(dāng)然是個約數(shù)，烹飪用料的選擇。西方人認(rèn)為菜肴是果腹的，新鮮營養(yǎng)的菜肴是首選。中國的菜肴是“吃味”的，所以烹調(diào)時，選料顯出極大的隨意性：許多西方人視為棄物的東西，可能在中國人看來都是極好的食材。地域條件的差異，在食材的選擇上也能得到體現(xiàn)。西餐原料主要是動物類和海洋魚類，輔以植物類；中餐原料主要是植物類和淡水魚類輔以動物類，就蔬菜類而言，外國可用的食材約100種左右，而中國可用的食材至少600多種，從田間采集的野菜都能制作出美味的佳肴，在西方人眼里是不可想象的。就就餐的人來說，通常中國人請客吃飯采取的是一種“共享”的方式，大家共享一席，共享桌上的菜肴，往往一道菜剛上桌，在主人的殷勤招呼下，眾人通力合作，共同“消滅”盤中之物，最后結(jié)賬也是爭相付錢。一切行為都強(qiáng)調(diào)突出的是一個“合”字。在西方“自由民主”契約思想的影響，西方人請客吃飯的習(xí)慣是每人一份，且主客雙方各自點自己的飯菜，不必考慮他人的口味和喜好，用餐時也只吃自己的盤中餐，付錢也往往AA制，各人自付各人賬。這是中西飲食文化中最明顯的差異表現(xiàn)，也是中方文化中的社會心理、價值觀、民族習(xí)俗方面的差異在飲食上的表現(xiàn)。
四、中西方飲食觀念的差異
西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，力求口味清淡和膳食的均衡，營養(yǎng)一定要得到保證。西方人在攝取食物時基本上從營養(yǎng)學(xué)的角度來理解飲食的，飲食只是一種手段，而享受在飲食中并不占重要位置，故而不會過分地追求口味。然而，中國人卻是一種感性飲食觀念。中國人很重視“吃”，“民以食為天”。人們把吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，還用它維持健康，即“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”；同時人們對美味展開了孜孜不倦的追求。而美味的產(chǎn)生，在于詞和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味，以及調(diào)料的詞和之味，交織融合協(xié)詞在一起，使之互相補(bǔ)充，互助滲透。西方的理性飲食觀與中國人的感性飲食觀念也是沖突的，從中我們也要看到可以借鑒的地方，西方的飲食料理總是那幾個味道，不免讓人感覺乏味，可以借鑒中華料理的制作工藝，使西方料理不僅保證營養(yǎng)健康，而且達(dá)到色香味美。中國的飲食在追求“味之極至”同時，也要注意營養(yǎng)搭配，提倡健康飲食。
五、中西方飲食傳統(tǒng)的差異
飲食傳統(tǒng)的差異在飲食文化中是最明顯的，五千年的華夏文化根植這片偉大的土地上，滋養(yǎng)了我們一代又一代的華夏子孫。五千年的文明史，同時也造就了豐富多樣、絢麗多彩的飲食文化，就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧。春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃湯圓，清明節(jié)（寒食節(jié)）吃簡單蔬菜，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，重陽節(jié)喝酒，臘八節(jié)喝臘八粥。上面的每個節(jié)日不都反映人們祭奠祖先，期盼美好未來的心理，從中反映出中國的傳統(tǒng)飲食文化，五千年的歷史同樣濃縮在中國的飲食文化中，西方大國，拿美國為例，獨立了200多年，主要信仰基督教，傳統(tǒng)節(jié)日較少，圣誕節(jié)、感恩節(jié)等，在20世紀(jì)中，西方文明快速發(fā)展，中國卻飽受戰(zhàn)爭貧困之苦，可是到21世紀(jì)的出去，西方國家飽受經(jīng)濟(jì)危機(jī)之苦，卻驚奇的發(fā)現(xiàn)，中國已經(jīng)位于世界強(qiáng)國之林，經(jīng)濟(jì)成就世界矚目，在面對自然危機(jī)時，中國強(qiáng)調(diào)；與自然和諧相處。而西方國家強(qiáng)調(diào)；通過先進(jìn)技術(shù)戰(zhàn)勝自然危機(jī)。中國文化的包容性，“天人合一；的理念在飲食文化中無處不在。西方文化的革新性，西方的批判的哲學(xué)思想，理性飲食，強(qiáng)調(diào)平等、自由、健康、營養(yǎng)、衛(wèi)生，這些理念在西方飲食文化中也是隨處可見的。
在上面的一些對比研究中，可以得出，中西飲食文化沒有優(yōu)劣高低之分，不過是從不同的角度，闡釋是飲食文化的精髓，一道普普通通的菜肴，也能品味出厚重的歷史文化，這就是飲食的魅力所在。在全球化的影響下，不同背景的飲食文化，相互包容、相互借鑒，品味出萬千飲食文化的“味道”。
參考文獻(xiàn)
[1] 趙榮光.中國飲食文化概論[M].北京：高等教育出版社，2003.
稱謂是交際主體在語言交往中處理主體間關(guān)系、進(jìn)行人際定位的一種語言活動。稱謂語是指說話人在語言交際中用于稱呼受話人而使用的人稱指示語。稱謂語是稱呼者對被稱呼者的身份、地位、角色和相互親疏關(guān)系的認(rèn)定，起著保持和加強(qiáng)各種人際關(guān)系的作用。稱謂語既是語言現(xiàn)象，也是社會、文化現(xiàn)象。由于各民族之間的價值觀念以及文化背景的不同，英漢語言中的稱謂系統(tǒng)有著很大的差異，表現(xiàn)出各自不同的文化內(nèi)涵。
對于稱謂，人們一般都把它分為親屬稱謂和社會稱謂。親屬稱謂指的是以本人為中心確定親族成員和本人關(guān)系的名稱，是基于血親姻親基礎(chǔ)上的親屬之間相互稱呼的名稱、叫法。它是以本人為軸心的確定親屬與本人關(guān)系的標(biāo)志。社交稱謂是指除去親屬稱謂以外的，反映人們在社會生活中相互關(guān)系的稱謂習(xí)俗。對于稱謂的研究人們也一直停留在對親屬稱謂和社會稱謂的關(guān)注之上。但事實是，除了這兩種稱謂以外，還有一種在我們生活中經(jīng)常用到，人們卻沒有察覺到它與親屬稱謂和社會稱謂不同的另一種稱謂，那就是認(rèn)知稱謂。認(rèn)知稱謂在人類語言中普遍存在，在社會語言學(xué)領(lǐng)域里其研究價值甚至高于親屬稱謂和社會稱謂，因為這類稱謂詞體現(xiàn)了人類復(fù)雜的認(rèn)知過程――隱喻、轉(zhuǎn)喻的思維過程，反映出人類的品性、能力、道德等方面。
下面呢，我們就將從親屬稱謂、社會稱謂以及認(rèn)知稱謂這三方面進(jìn)行對比分析來探索中西方文化的不同。
一、漢語稱謂
（一）漢文化中的親屬稱謂
在現(xiàn)代漢語中，親屬稱謂大都能把其身份表明一覽無余，如輩份（父輩：伯、舅；同輩：哥、妹、堂弟），父系或母系（姑、姨），直系或旁系（孫、侄孫），年齡的大?。ㄊ濉⒉?、哥、弟）及血親或姻親（哥、嫂子、姐、姐夫）?！h語親屬稱謂系統(tǒng)繁復(fù)多樣，且直系與旁系、血親與姻親、長輩與晚輩、年長與年幼、男性與女性、近親與遠(yuǎn)親等都嚴(yán)加規(guī)范，一一區(qū)分，其語義功能細(xì)密、描述精確。
漢語親屬稱謂語之所以如此詳繁是緣于漢文化的禮教傳統(tǒng)。而禮教的核心就是“正名定分”。名位不同則職分各異。君臣、父子、夫妻、上下、尊卑。“內(nèi)外有別，長幼序”。中國自古以來就是一個以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)型社會，過著自給自足的生活，在長期的自給自足的經(jīng)濟(jì)社會背景下，人們大多同宗同族而居，宗族內(nèi)的親屬關(guān)系嚴(yán)格按等級區(qū)分，漢語的親屬稱謂便隱含著宗族內(nèi)部的不平等關(guān)系。比如漢語有堂親和表親之分，“堂，本意為正房，高大的房子”，“同堂”即為內(nèi)親，“表，外面，與‘里’相反”，“表親”也即為外親。在中國人傳統(tǒng)的觀念中，姨媽、舅舅和姑媽的孩子都是異姓，雖然同是為親人，但其實還是內(nèi)外有別的。
（二）漢文化中的社會稱謂
社交稱謂語指對親屬之外所有其他人的稱呼用語。它是人們在社會交際中使用的稱謂，反映了交際各方的社會關(guān)系、社會角色以及尊敬程度等。講禮貌，尚謙讓，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。社交稱謂又分為非親屬稱謂和語境稱謂。非親屬稱謂是以社會生活中在“人”這個本位上，除去表示親屬關(guān)系的稱謂而外的那些表示人際關(guān)系的稱呼。
1.非親屬稱謂
在這里我們所說的非親屬稱謂，主要指的是身份類的稱謂。漢語中的身份類稱謂種類多，范圍廣，尤其表現(xiàn)出對頭銜性稱謂的偏愛；身份類稱謂可分為 2 種?。?/p>
姓+職業(yè)，如：張醫(yī)生、李老師、趙律師等
姓/姓名+職銜，如：孫教授、張將軍、張生司令等
中國人表現(xiàn)出對頭銜性稱謂的偏好，主要是受中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，中國封建社會有著嚴(yán)格的等級制度，頭銜是對身份的一種象征，所以人們喜歡帶有頭銜的稱謂。
2.語境稱謂
語境稱謂是結(jié)合具體的語言環(huán)境而順勢產(chǎn)生的一種社會稱謂。對于語境稱謂，我們也可以進(jìn)行一個簡單大致的分類。
用”你/您好”稱呼初次見面的人。
泛化親屬稱謂來稱名他人，這種稱謂既可以用來稱呼初次見面，如：老奶奶、老爺爺、大哥哥、小妹妹等，也可以用來稱呼熟悉的人，比如：李阿姨、趙叔叔、張奶奶等等。用這種泛化了的親屬稱謂來稱呼其他人，可以拉近與他人的距離，淡化疏離感，顯得更親切。
（三）漢文化中的認(rèn)知稱謂
認(rèn)知是人們在認(rèn)識世界的過程當(dāng)中，對于外界事物的認(rèn)識進(jìn)行一個內(nèi)化的認(rèn)識。認(rèn)知稱謂就是人們將所認(rèn)識的世界反射到稱謂當(dāng)中來的對人的一種稱呼、叫法。比如：能手、新手、老手、害群之馬等。認(rèn)知稱謂經(jīng)過隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式來達(dá)到目的。對于認(rèn)知稱謂類的劃分有社會活動、家庭婚姻、性格外貌等十一個。隱喻中多用到動物和事物還有就是人體部位、顏色、歷史上及文學(xué)作品中和想象中的人物形象、方位以及數(shù)字來稱呼人，如害群之馬、藥罐子等。
二、西方稱謂語
（一）西方文化中的親屬稱謂
西方的禮儀文化要比中國的晚很多年，而且與中國不同，西方強(qiáng)調(diào)法制，沒有繁瑣的禮教傳統(tǒng)和名分觀念。西方人更崇尚人與人之間的平等自由和自我的尊嚴(yán)，并且崇尚獨立的生活，對于家庭的程度小，所以親屬稱謂則相對貧乏，而且指稱寬泛、語義模糊，除區(qū)分輩分外，親疏、內(nèi)外、長幼都可以忽略。比如英語中的cousin一詞表述了漢語里的“堂兄”、“堂弟”、“堂姐”、“堂妹”、“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”八個詞。
（二）西方文化中的社會稱謂
1.西方文化中的職銜稱謂
（1）西方文化中的頭銜性稱謂
在西方，頭銜性稱謂對象一般只局限于皇族、政府上層、宗教界、軍界或法律界人士，一般是頭銜+姓氏，如President Lincoln（林肯總統(tǒng)），The Prime Minister of Churchill（丘吉爾首相），但也可以單稱頭銜，因為英語中頭銜較少，如professor（教授），general（將軍），judge（法官），以及各級軍銜和神職，如captain（上校），F(xiàn)ather（教父）等。漢語里的頭銜性的稱謂很多，但是能夠單獨稱呼他人的頭銜很少，只有像會計師、技師等少數(shù)幾個。
（2）西方文化中的職業(yè)稱謂
在說英語的國家當(dāng)中，直接用職業(yè)稱呼別人是很常見的，尤其是在不知道他人姓名的情況下，比如waiter/waitress（男女服務(wù)員）、driver（出租車司機(jī)）、doctor（醫(yī)生）等。雖然漢語中也有，但是卻很少，只有如老師、大夫、服務(wù)員等為數(shù)不多的幾個。
2.西方文化中的姓名稱謂
因為西方追求的是獨立自由，所以在交際時人們習(xí)慣彼此直呼其名，不管年齡、身份及說話者的親疏程度。當(dāng)雙方第一次見面的時候才稱呼對方的姓（surname），但前面都要用上Mr.，Mrs.，Miss，或者是Ms.。朋友間以直呼其名為普遍，親屬間也多用姓相稱或用昵稱（Nick name）。即便是雙方處于上下級關(guān)系也多直接稱呼其名，這樣顯得更親切自然。漢語里雖然也有直接稱呼姓名的，但是姓名稱謂主要用于年齡相差不大的同輩人如同事、同學(xué)、朋友甚至陌生人之間的非正式交際場合，或者上下級關(guān)系中，如莊嚴(yán)、馬靜等。親朋之間就直呼其名，如芳華、小紅等。有時候也會用到昵稱，如茂茂、莉等。
（三）西方文化中的認(rèn)知稱謂
西方文化中的認(rèn)知稱謂要比漢語里的認(rèn)知稱謂的分類要多，英語當(dāng)中有12種認(rèn)知稱謂，其中包括capability and personality（能力和性格）、nationality and race（民族和種族）、status and economy（地位和經(jīng)濟(jì)）等。英語中的認(rèn)知稱謂與漢語中的認(rèn)知稱謂雖然有用到相同的源域，但更多的是不同的源域。而且英語的認(rèn)知稱謂相對于漢語的來說更客觀直接，這主要是由于思維方式的不同造成的，西方更樂于直接有力的表達(dá)，中國人則喜歡含蓄委婉的表述。比如同樣是表示地位和經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知稱謂里，在漢語里表示地位低下的人，用的是“下人”這一個詞，而在英語里用的是“bottom”。因為在中國封建社會有著森嚴(yán)的等級制度，上下有別，表身份卑微的人忘往往是處于等級制度的下端的，所以用“下人”來指稱身份低微的人?！癰ottom”原意是底端，既然是“下人”，那么各方面都處于邊緣地帶，所以用“bottom”很形象。而漢語里的“下人”卻需要了解中國的文化大背景，而且還得轉(zhuǎn)幾個彎的去理解。這兩個稱謂雖然都來自于空間隱喻，但所不同的是，漢語用的是空間方位的上下，而英語中則是源于空間隱喻中的容器。
三、中西方稱謂的文化折射
漢語中親屬稱謂很多在今天已經(jīng)開始泛化，不僅僅局限于在家庭當(dāng)中使用，這種泛化是為了社會交際的需要，是為了拉近彼此之間的距離。這種稱謂的泛化同時也反映了人們在社會交際中對彼此更加的尊重，人們自我尊敬和尊重他人的意識更加濃厚，也是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)。但西方國家卻沒有出現(xiàn)親屬稱謂泛化的趨向，這是因為在西方國家對于親屬稱謂本來就不多，西方國家使用更多的是直呼其名，無論長幼、尊卑一律直接稱呼對方的名，因為西方人強(qiáng)調(diào)人格平等，同樣也表親近。而且他們崇尚的是獨立自主的生活方式。中國更多的是受傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響，而西方更多的是受古時候游牧生活的影響。
稱謂詞語作為語言交際中不可或缺的組成部分，在許多情況下它是給對方第一個信息的傳達(dá)，不同的稱謂，反映了交際雙方不同的身份，社會地位，親疏關(guān)系和情感好惡等。通過對中西方稱謂的了解可以更好的研究漢語稱謂語，發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)勢與不足，更好的繼承和發(fā)展，跟上時代的步伐。也能夠提高跨文化交際的質(zhì)量與效果，更有效的讓中國走向世界，讓世界了解中國。
參考文獻(xiàn)：
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隨著我國改革開放的逐漸成熟與市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立，中國進(jìn)一步融入了世界這個大家庭。再加上網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和計算機(jī)技術(shù)的革命性發(fā)展，交通和通訊的無比便利，全球化進(jìn)入了一個嶄新的期。自然而然，中西方的文化之間不可避免的有了各種接觸，這中間有沖突碰撞也有交流融合。事實上，自從人類社會產(chǎn)生了文化，不同的民族、國家之間就有了不同文化的交流。中西文化交流，源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。它最早可追溯到中國漢代的張騫通西域，自那以后，兩千多年來中西文化之間的交流便再無中斷，即使是戰(zhàn)爭期間，民間的文化交流也是如火如荼。
一、中西方文化的不同定義
對于文化的定義，目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）對文化所下的定義是經(jīng)典且具有權(quán)威的。泰勒被公認(rèn)為是第一個在文化定義上具有重大影響的人。他認(rèn)為“文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的、包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體?！憋@然，這個定義將文化解釋為社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造物的總稱，包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神。從此，泰勒的文化定義成為文化定義現(xiàn)象的起源，盡管后人對這個定義褒貶不一，同時亦不斷地提出新的觀點，但目前最常用的文化定義就是這個。
具體來說，我們的中國文化一般指的就是中國傳統(tǒng)文化。它是中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的，是中國各民族集體智慧的結(jié)晶，是中國各族人民在長期的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。漢族是中華民族的主干民族，對中國文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對中國文化做出過不可抹殺的貢獻(xiàn)，所以中國文化就是包含中國傳統(tǒng)文化和外來文化，并以漢民族文化為主，以中國特色社會主義文化為統(tǒng)領(lǐng)的主流文化。
同樣，西方文化和東方文化一樣都是氣象萬千，源遠(yuǎn)流長。美國著名政治學(xué)家亨廷頓曾經(jīng)指出，“從歷史上看，西方文明是歐洲文明；在現(xiàn)代時期，西方文明是歐美文明或北大西洋文明”。所以，我們認(rèn)為所謂的西方文化就是指發(fā)源于古希臘、羅馬時期，浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，興盛于文藝復(fù)興、宗教改革，經(jīng)啟蒙運動而最終確立，并且近幾百年來大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。具體地域上，就是指在歐洲、北美和大洋洲的文化系統(tǒng)中占有統(tǒng)治地位、被普遍認(rèn)同并具有代表性的文化，各種亞文化不包含在內(nèi)。
二、中西方文化的交流與沖突
近現(xiàn)代的中西文化交流應(yīng)該從開始。清代后期，中國古老的國門被迫打開，自此之后，西方文化元素就爭先恐后地，源源不斷地進(jìn)入到中國。西方文化來到中國后，迅速與中國本土的文化融合，如“洋涇浜”這樣的例子到處都是，它們對中國社會的諸多方面產(chǎn)生了很重要的影響。當(dāng)然，從改革開放至今，中國各項事業(yè)都有了很大的發(fā)展，中國也正在不斷走向世界。
近些年，從各種媒體上，我們也看到世界各地華人組織慶祝節(jié)日活動，越來越受到當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)注、歡迎。所以當(dāng)代社會下，中西方文化之間的交流與沖突，逐漸顯得多元化。不僅有西方對中國的，我國的傳統(tǒng)文化也逐漸影響到西方一些國家。事實上，當(dāng)代中西文化交流呈現(xiàn)出前所未有的深度和廣度。隨著中國改革開放的不斷深入和中西交流的日益頻繁，中國自上而下各個領(lǐng)域、各個階層、各個地域都參與和感受了中西文化的交流與沖突，無論是在物質(zhì)文化層面，還是在制度抑或精神文化層面都是如此。
最典型的就是西方的娛樂文化深深的影響到中國人的傳統(tǒng)娛樂觀念。比如說作為西方文化元素代表的美國好萊塢電影，它如潮水般涌入中國，日益呈現(xiàn)出蒸蒸日上的態(tài)勢。好萊塢電影不僅打開了中國龐大的娛樂市場，這只是表面現(xiàn)象，本質(zhì)上是這種娛樂文化得到了中國人的認(rèn)同，而且使當(dāng)代中國人更傾向于這種文化娛樂方式。還有就是西方人的生活方式，如餐飲文化、著裝文化等都已然在中國落地生根。現(xiàn)在西裝已經(jīng)成為中國普遍的服裝，當(dāng)然在全世界這都是基本慣例；快餐上兩大巨頭肯德基和麥當(dāng)勞毫無疑問，早已出現(xiàn)在中國大大小小的城市；人們逐漸接受西方的這些生活習(xí)慣，比如說住建歐式別墅，去西餐廳吃各種西餐，去高爾夫球場打高爾夫球，喝咖啡、講英語成為很多人理想的有品位的生活的象征；尤為甚者，在西方的節(jié)日面前，中國的傳統(tǒng)節(jié)日不堪一擊，現(xiàn)在我們過的是圣誕節(jié)、情人節(jié)甚至愚人節(jié)，而我國本土的端午節(jié)，中秋節(jié)等節(jié)俗，逐漸被人忘記。另一方面，在價值觀念方面，西方人重利，這種觀念無疑改變了中國人關(guān)于利和求利、錢和賺錢的傳統(tǒng)看法。個人用正當(dāng)手段去追求利益、追求合法的利潤，不再被看作不道德、丑惡的事情，而逐漸變得正當(dāng)合理，相對應(yīng)的金錢也不再被人們看作是萬惡之源。在當(dāng)代社會，大多數(shù)中國人都取得了這樣的共識：金錢是實現(xiàn)個人幸福和全面發(fā)展的重要且必要因素。
交流都是相互的，西方文化在影響到中國的同時，中國的傳統(tǒng)文化也在積極走向世界。近些年來興起的漢語熱，便是其中一個典型的現(xiàn)象。毫無疑問，漢語的對外輸出是國人在對外文化交流中做得較為成功的一個案例。放眼世界，一股漢語熱早已經(jīng)在世界范圍內(nèi)悄然興起。一批又一批的中國漢語志愿者走出國門，一座又一座的孔子學(xué)院在世界各地建立，無數(shù)的外國人開始學(xué)漢語。據(jù)報道孔子學(xué)院如今已經(jīng)遍布在全世界50多個國家和地區(qū)，更令人自豪的是其中海外學(xué)院和教學(xué)點總數(shù)已達(dá) 140 多所。還有一個特殊的例子，就是中國的武術(shù)。它是中國的國粹，融合了中華精神最具有代表性的文化元素。最開始的時候，武術(shù)為國外所認(rèn)知與了解，是通過那時候的中國武俠電影的風(fēng)靡而走向世界的?，F(xiàn)如今，在國外到處都可以見到中國武術(shù)，在西方人看來，中華武術(shù)是神秘而又極其具有魅力的，也有很多外國人迷上了武術(shù)，或者在當(dāng)?shù)貙W(xué)藝或者直接來到中國學(xué)習(xí)。此外，還有中餐也在世界的各個角落生根發(fā)芽，有中國人的地方就有中國餐館，很多西方國家的客人逐漸能夠接受中餐，學(xué)會了使用筷子，夸贊并喜歡上了中國美食。
但我們不能盲目樂觀，從內(nèi)心深處我們都知道，在中西文化交流中，中國其實是輸給了西方國家。西方的文化已經(jīng)逐漸開始深入中國并影響到大多數(shù)國人，而中國的文化，在對世界的影響力方面微乎其微，中國在文化上的話語權(quán)還是非常有限的。
在全球化背景下的中西文化交流，一方面是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，另一方面困難與希望同在。在當(dāng)代中西文化的交流過程中，我們應(yīng)當(dāng)如何在引進(jìn)西方優(yōu)秀文化的同時，抵擋住腐朽沒落文化的侵襲；應(yīng)當(dāng)如何借助高科技傳媒技術(shù)將中華民族文化進(jìn)一步傳播到全世界，從而擴(kuò)大我國的民族文化在世界上的影響，這是值得我們每一個人都認(rèn)真思考的重大課題。
參考文獻(xiàn)：
1.中西跨文化交際中經(jīng)常出現(xiàn)的文化沖突
在中西跨文化交際中會出現(xiàn)的文化沖突有很多種,在這里我們不可能一一敘述,只能列出比較常見的幾種。
1.1隱私方面的沖突
中國人的隱私觀念比較薄弱,認(rèn)為個人要歸屬于集體,在一起講究團(tuán)結(jié)友愛,互相關(guān)心,故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣,對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私,講究個人空間,不愿意向別人過多提及自己的事情,更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突,例如:中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡,婚姻狀況,兒女,職業(yè),甚至收入,在中國人的眼里這是一種禮貌,但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。
1.2時間觀方面的沖突
西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的,時間就是金錢的觀念根深蒂固,所以它們非常珍惜時間,在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃,并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。在西方,要拜訪某人,必須事先通知或約定,并說明拜訪的目的、時間和地點,經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家,在時間的使用上具有很大的隨意性,一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進(jìn)行,西方人對此往往感到不適應(yīng)。
1.3客套語方面的沖突
中國人注重謙虛,在與人交際時,講求“卑己尊人”,把這看作一種美德,這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時,我們往往會自貶一番,以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣,當(dāng)他們受到贊揚時,總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異,我們認(rèn)為西方人過于自信,毫不謙虛;而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就,甚至把自己貶得一文不值時,會感到非常驚訝,認(rèn)為中國人不誠實。
1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突
中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場合和酒席上,熱情的中國人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國人宴客,即使美味佳肴擺滿一桌,主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜,用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家,人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私,所以他們不會做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時候,絕不會硬往你碗里夾菜,自己想吃什么就吃什么,他們也不會用各種辦法勸客人喝酒,不會非要你喝醉了為止。
2.造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究造成中西文化沖突現(xiàn)象的原因多種多樣,究其根本,就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的歷史背景,必然帶來人們思想、行為等多方面的差異,甚至是沖突,下面我們就來具體看一下有哪些主要的原因。
2.1思維模式存在差異
文化會影響人們對外界事物的看法和認(rèn)識,不同的國家存在不同的文化,因此在思維模式方面必然存在差異,這一點在東西文化之間表現(xiàn)得尤為明顯。西方文化的思維模式注重邏輯和分析,而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性,這一點也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。由于這種傳統(tǒng)文化的影響,中國人往往特別重視直覺,注重認(rèn)識過程中的經(jīng)驗和感覺,在交往中也往往以這種經(jīng)驗和感覺去“以己度人”。與西方人的思維模式相比,中國人的這種思維模式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性,久而久之,會形成一種思維定勢,可以解釋為識別和簡化對外界事物的分類感知過程。從本質(zhì)上說,思維定勢往往忽視個體事物的差別,夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度,常常帶有感彩,并伴有固定的信條。在所有的定勢中,有些定勢是正確的,而有些則是錯誤的,會直接影響跨文化交際,造成交際失誤。
2.2行為規(guī)范各不相同
行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,簡單的說,就是告訴人們該做什么和不該做什么的一種規(guī)范。不同文化背景的人們在交際時,經(jīng)常出現(xiàn)的一個現(xiàn)象就是套用自身所在社會的行為規(guī)范來判定對方行為的合理性,由于雙方的行為規(guī)范存在差異,常常會產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。比如說中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好,而在西方國家,這是一種極不尊重小孩子的做法,父母會對此非常憤怒。所以說在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。要保障跨文化交際的順利進(jìn)行,就必須理解對方的行為規(guī)范,尤其是什么行為是被禁止的,最好的辦法就是遵循入鄉(xiāng)隨俗的原則。
2.3價值取向不同
人們的交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的,必然與價值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系,這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡,這就是人們的處世哲學(xué)、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在,每一種文化的判斷標(biāo)準(zhǔn)是不同的,這種文化認(rèn)為是好的,另一種文化可能認(rèn)為不好,但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性,絕不可以理解為一種價值標(biāo)準(zhǔn)先進(jìn),而另一種價值標(biāo)準(zhǔn)落后。以中西文化為例,在中國文化中,人們推崇謙虛知禮,追求隨遇而安,不喜歡爭強(qiáng)好勝,同時社會風(fēng)氣也往往封殺過于突出的個人,正所謂“行高于眾,人必非之”。在中國文化中,集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位,追求個人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個人主義,必然會受到譴責(zé)。而西方文化則非常崇尚個人主義,“隨遇而安”被看作是缺乏進(jìn)取精神的表現(xiàn),是懶惰、無能的同義語,為社會和個人所不取。人本位的思想根植于他們心中,人們崇尚獨立思考,獨立判斷,依靠自己的能力去實現(xiàn)個人利益,并且認(rèn)為個人利益至高無上。
2.4語用遷移造成影響人們對遇到的現(xiàn)象、事物和行為的評價和解釋是建立在本身文化的基礎(chǔ)之上的,在跨文化交際中也同樣如此,因此往往會造成交際的障礙,其根源就在于忽略了語用的遷移。文化不同語言的使用規(guī)則就會不同,一種文化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范只能在自身中按其特定條件加以解釋,而不能以此為規(guī)范來描述另一種文化,否則必然會導(dǎo)致跨文化交際的失敗,其深層原因就在于人們?nèi)狈ι鐣Z言差異的敏感性,會無意識地進(jìn)行語用遷移,而這種后果有時會很嚴(yán)重,甚至?xí)兄戮薮蠼?jīng)濟(jì)損失。我國的羊絨制品在國際上評價頗好,北方某廠曾出口一種“雙羊”牌高檔羊絨被,商標(biāo)被譯成英文Goats,結(jié)果銷路特別不好,原因就在于在英語中g(shù)oat這個詞除了本意“山羊”外,還有“色鬼”之意。有了這樣的英文商標(biāo),無論這種羊絨被的質(zhì)量有多好,用起來多舒服,那些妙齡女子、家庭主婦也不會愿意把它鋪上床的。
3.英語教學(xué)中如何培養(yǎng)跨文化交際能力,避免文化沖突
從以上的分析可以看出,在我們與西方的交往過程中,確實存在著很多文化方面的沖突,直接影響到了跨文化交往的效果,為了改變這一狀況,我們極有必要在實際教學(xué)中培養(yǎng) 學(xué)生的跨文化交際能力,具體措施如下:
3.1授課教師要轉(zhuǎn)變觀念
在我國目前的教學(xué)體系中,外語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行,教師起著絕對的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點放在語法和詞匯教學(xué)上,學(xué)生就不可能學(xué)會語言的實際運用,也無法獲得跨文化交際的能力。因此,授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念,切實認(rèn)識到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。同時,教師還要加強(qiáng)學(xué)習(xí),提高自身的綜合文化素質(zhì),只有這樣,才能全面把握英語文化知識教育的量與度,以及教學(xué)的具體步驟和方法,以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
3.2改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法
一直以來,大學(xué)的英語教學(xué)側(cè)重點都放在了語言知識的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。為了改變這種情況,我們必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量兩個方面對課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制,并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等)來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座,以滿足學(xué)生的求知欲望,培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是,在改進(jìn)教學(xué)方法時,一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識緊密聯(lián)系,并與語言交際實踐緊密結(jié)合。
2、作者對文化碰撞有這樣的理解，在不同性質(zhì)的本土文化與外來文化交流的過程中所出現(xiàn)的矛盾，這種矛盾根據(jù)發(fā)生碰撞的兩種文化的不同，其具體的表現(xiàn)為沖擊與反沖擊
有一些文化研究人員總是在強(qiáng)調(diào)文化的差異，但是很多的文化差異都是在文化交流的過程中出現(xiàn)的，如果沒有文化差異的出現(xiàn)，那么不同文化之間的交流也就失去其意義了，同時也正是由于不同文化之間存在著差異，在交流的過程中才會有文化碰撞的出現(xiàn)。一般情況下來說，文化碰撞是以文化交流為基礎(chǔ)的，如果沒有文化的交流就不會出現(xiàn)文化的碰撞。文化碰撞主要有兩種形式，一種為顯性的形式，另一種為隱形的形式?？梢哉J(rèn)為，舉凡文化交流，必定伴隨文化碰撞，只是表現(xiàn)形式各不相同。中西文化的交流與碰撞由來已久，且呈現(xiàn)出一個歷史性的過程。文化自覺的歷時性屬性亦緣于此。就規(guī)模而言，明季清初的“西學(xué)東漸”可視為中西文化碰撞的序幕，肩負(fù)復(fù)雜使命、懷有各種目的的耶穌會傳教士成為最早認(rèn)真研習(xí)中國文化的西方人，完成了“中西文化之間第一次實質(zhì)性的對話”。由于當(dāng)時的“天朝大國”閉關(guān)鎖國，對各種異質(zhì)文化、外來文化一概拒斥，視西洋為蠻夷之邦，其文化自然難成氣候，所產(chǎn)生的文化碰撞根本談不上擠壓、沖擊。在這場文化交流過程中本土文化擁有絕對的話語權(quán)、文化權(quán)。
