序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇設計思想論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

弘揚人文精神是當代任何門類所要涉及到的問題，包裝設計也不例外，現代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現代科學創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質文明和無比豐富的物質產品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學主義思潮的崛起是勢在必行的?，F代科學技術和科學人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設計中如缺少人文精神，哲學被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學家，又是一位科學家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術大師，但他們同時又是科學家，發(fā)明家。新時代的設計師應學會善于將科學與藝術結合，科學技術的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設計師的視野，使其設計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結構，對創(chuàng)新與科學原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設計觀的基礎上。

人文即包括文化、哲學、人類學、邏輯學、倫理學、心理學、社會學、美學、音樂等門類，作為服務與人的產品包裝設計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質產品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設計師的高品位的綜合素質，設計出高品質的包裝產品也是加快商品行銷的關鍵。

1文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學深層思考，不研究人民心理、人類社會學、知識甚少，對文學全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構的控制因素，對文化結構分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學、社會科學的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數字化、全球經濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導致“誤讀”?！罢`讀”是一個既釀成災難又能激活創(chuàng)造的奇特的認知精靈，它會導致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導致創(chuàng)造的驅動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿易量的加大，交流頻繁，就更需設計師對他國文化特質的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產品品質以及文化背景、材料特質及性能。

談到哲思，西方哲學和美學流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應有的地盤與位置，對以數理邏輯為主導內容，以主觀經驗為基礎和根據的現代科學理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領域中非科學、非邏輯、非理性方面的發(fā)現與張揚，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現代開拓，對建立在數理科學基礎上的近代認識論的批判，為哲學和人文學尋找自身的認識和方法論根基，人文學科要成為“科學”與自然科學相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎，近代笛卡爾、康德的哲學基本上以數學、物理學等自然科學認識論為基礎，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應的兩門科學;自然科學和精神科學，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領域，重視語言、神話、宗教等和藝術直觀等認識論功能，找到不同于科學主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學真正邁入科學殿堂，成為與自然科學并駕齊驅的科學。設計既有科學理性的嚴謹，又有藝術的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學、高揚自然科學精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強調人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關心人生、人事、重視內在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學”主張“克已復禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經濟體制加速走向現代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經濟在體制性質而言，對于精神文化的建設也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現象不斷出現，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。

篇（2）

一、修船企業(yè)中經營和生產是緊緊地聯系在一起的，

二、生產工程量難以預測。修船企業(yè)ERP系統(tǒng)的管理目標有兩個：一是明知即隨時隨地明確地知道當前企業(yè)的狀態(tài)。二是預知，即隨時隨地根據已知工程量預測近期的人力需求、物料需求、設備需求、資金需求修船企業(yè)的ERP系統(tǒng)可分為五個部分：

一、公文流。

二、工程流。

三、物資流。

四資金流。

五、人力流Abstract:Comparingwithotherstreamlineenterprise,shippingrepairmenenterprisehasitsuniquespecialtyincommerceandmanagement.Twoaspectscanillustratethisspecialty:first,productionistightlybondedwiththecommerce,second,itisdifficulttospeculatethedemandofengineering.OneofmanagementobjectiveinERP(EnterpriseResourcePlanning)systeminshippingrepairmanenterpriseisacknowledgeoftheproductioncapacityandcostofenterprise,theotherissettingupeffectiveplaninmaterialdemand,manpowerdemand,equipmentdemandandsoon.TheERPsysteminshippingrepairmenenterprisecanbedesignedincludingseveralsubsystems.SuchassystemsofFileStream,EngineeringStream,MaterialStream,CastStream,ManpowerStream,etc.ERP的原則和目標ERP（企業(yè)資源規(guī)劃）系統(tǒng)建設的主要目標是大幅提高勞動生產率，最大程度地降低成本，提高人的工作效率，從而有效地進一步擴大生產規(guī)?；蛱岣呃麧櫬?。ERP建設是一個企業(yè)走向成熟的必由之路，一個企業(yè)在其不同的發(fā)展過程中，對管理有不同的需求。當一個企業(yè)生產規(guī)模擴大到一定的程度，或者在一個企業(yè)急速擴張完成之后，加強內部管理和降低成本就成為必然的選擇。只有在內部管理相對成熟后，企業(yè)才有進一步發(fā)展的潛力。一般情況下一個成功的ERP系統(tǒng)，是專門從事ERP集成的公司為企業(yè)開發(fā)的專用系統(tǒng)，或者是利用已有成熟ERP構件并針對企業(yè)作相應調整，同時這個調整必須建立在原來構件定義的整體框架符合企業(yè)要求的前提之下。當然，成功ERP系統(tǒng)的背后，必然有一個合理的管理流程，建設ERP系統(tǒng)的過程也是一個再造管理流程的過程。不同的企業(yè)對ERP的要求是不一樣的。建設一個成功的系統(tǒng)，首先我們應該研究這個企業(yè)需要一個什么樣的系統(tǒng)，建設這個系統(tǒng)是要實現一個什么樣的管理目標。修船企業(yè)相對一般流水線企業(yè)而言是一個非常特殊的行業(yè)，經營生產上的特殊性也帶來了管理上的特殊性。對于一個修船企業(yè)，在經營生產上有兩個與眾不同的地方。

第一、修船企業(yè)中經營和生產是緊緊地聯系在一起的。經營工作中，如果接受的工程中各部門的工程量不合理的話，會大大增加各方面生產成本，從另一方面看，如果生產調度上出現問題，設備和人力無法周轉的話，經營工作也難以為繼；

第二、生產工程量難以預測。主要體現在兩個方面。

其一，在生產過程船方可能會經常調整工程量，

其二，在生產實施前很難預測具體工程的難度。無法預知工程量是修船企業(yè)最大的與眾不同，也是一個修船企業(yè)開發(fā)ERP系統(tǒng)中最大的難度所在。修船行業(yè)中船期就是收入、船期就是利潤，保證船期同時無法預知工程量意味著人力的冗余、物資的冗余、設備的冗余，因此大大增加了成本。在修船這樣一個需要多工種協(xié)作，立體作業(yè)的行業(yè)，ERP系統(tǒng)中這兩點的解決就顯得特別困難?，F在再考慮修船企業(yè)ERP系統(tǒng)的管理目標。管理目標有兩個，一是明知，即隨時隨地明確地知道當前企業(yè)的狀態(tài)，如生產人員的使用情況，設備的使用情況，資金的使用情況，生產進度的情況，單船的成本，物料的供應情況等等；二是預知，即隨時隨地根據已知工程量預測近期的人力需求、物料需求、設備需求、資金需求，以供管理者參考。不言而喻，ERP系統(tǒng)一般性的管理目標，如辦公自動化OA系統(tǒng)、管理信息MIS系統(tǒng)等等也是必不可少的。ERP的模塊的劃分和局部的目標修船企業(yè)的ERP系統(tǒng)可分為五個部分：

一、公文流，主體是辦公自動化系統(tǒng)和人事資料系統(tǒng)，主要利用內部Intranet網進行信息交換、公文傳遞、檔案管理等等；

二、工程流，主體是生產調度系統(tǒng)、生產車間管理系統(tǒng)、經營估價系統(tǒng)、工程單管理系統(tǒng)，它完成生產各種資源的配置；

三、物資流，主體是物料采購系統(tǒng)、設備管理系統(tǒng)和經營生產的物料預測系統(tǒng)，它是對設備和物料的管理；四、人力流，主要由考勤系統(tǒng)、人事調配系統(tǒng)、工資管理系統(tǒng)構成，參照工程流的數據完成勞動力考核、勞動力效能管理、勞動力需求分析等；

五、資金流，是財務分析系統(tǒng)，通過上述四個系統(tǒng)的數據及時完成單船成本的即時核算、車間成本的核算、根據設備和物料需求安排資金等?，F在我們來分析一下ERP系統(tǒng)中各個模塊的設計和它們之間關系。

一、人事管理系統(tǒng)人事管理系統(tǒng)從實現上看應分為四塊。

一是勞動工資子系統(tǒng)，主要用于日?？记?、工資管理、獎金及加班費用管理、工資成本預測等等；

二是人事檔案子系統(tǒng)，主要用于職工人事檔案管理、干部報表、員工統(tǒng)計報表、員工情況查詢等等；

三是人事調配子系統(tǒng)，主要用于企業(yè)員工崗位管理、崗位調配、勞動力統(tǒng)計、員工培訓管理等等；

四是勞動力效能和需求系統(tǒng)，應是從上述三個人事系統(tǒng)和生產車間管理、生產流程系統(tǒng)中提取所需數據，分析勞動力效率和勞動力需求，完成勞動力定量考核和勞動力需求預測，它一方面是計算機管理中管理和統(tǒng)計的發(fā)展，另一方面是人的管理和分析在發(fā)揮作用。

二、設備管理系統(tǒng)設備管理系統(tǒng)應分為兩部分。

一是設備狀態(tài)管理子系統(tǒng)，主要用于完成設備購入后登記、維護記錄登記、目前狀態(tài)記錄、設備報廢登記，自動提醒定期維護的設備的保養(yǎng)要求；

二是設備使用管理系統(tǒng)，主要用于設備使用記錄、設備損壞記錄，方便進行各類設備調配、設備成本分析、設備采購計劃生成。

三、財務管理系統(tǒng)通常企業(yè)所用財務軟件（如用友）一般是指其中的帳務系統(tǒng)。在ERP系統(tǒng)中財務管理系統(tǒng)應包括成本核算和資金預測兩部分。主要是從其它系統(tǒng)中取數，并根據其中各類影響成本的因素作出專業(yè)建議。同時也需要向ERP系統(tǒng)中注入ERP系統(tǒng)所需的其它成本數據，如管理費用、福利費等等。

四、物料供應系統(tǒng)物料供應系統(tǒng)應完成三個任務。一是正確反映倉庫庫存，讓生產管理人員能正確清晰地看到生產所需物料在倉庫的庫存是否足夠使用；二是清晰反映成本，能隨時查詢各生產車間的單船物料成本，車間物料儲存量等等；三是快速準確傳遞各類采購信息，它有兩個方面意義，一方面幫助采購人員及時準確采購，另一方面幫助生產管理人員在請購時便可知同類產品采購所需時間，因為采購需求太急便可能增加成本，這樣在企業(yè)管理中可以明確發(fā)現成本提高的每一個細節(jié)。當然，物料供應系統(tǒng)在上述三個任務完成后，如果是在一個MRP系統(tǒng)，一個以物料為中心的系統(tǒng)中，它的任務還有它對經營、生產的反饋作用。在修船企業(yè)中它主要體現在一個完備的物料供應系統(tǒng)能幫助經營部門在報價時估算成本，生產部門根據進度和價格波動合理安排采購計劃，這樣同時也完成了對供應采購部門的考核和對生產主管安排請購的能力的考核。

五、辦公自動化系統(tǒng)（OA系統(tǒng)）OA系統(tǒng)在任何企業(yè)都相去不遠，它主要完成公文傳遞和流通的工作，相對而它也是一個比較獨立的系統(tǒng)。但它也是一個能在一定程度上減少成本，這里成本主要不是指無紙辦公中的紙張成本，而是指管理成本。公文一次錄入，并同時修改相關記錄，可避免大量重復錄入和查詢的工作，同時大大提高效率，也更符合ISO9000質量管理體系的要求。

篇（3）

1、民族形式的設計不是新生事物。它是歷史上傳統(tǒng)復興思想的延續(xù)，由于建造的不經濟性和施工的不合理性，以及新建筑規(guī)模的擴大，建筑體量的巨增等因素，“民族形式”的設計顯現出不適應性。

2、改革開放，打開國門，“現代主義”設計像開閘的洪水，迅猛發(fā)展，遍地生根。許多建筑幾乎都按“形式服從功能”的思想設計，這一實用經濟的設計思想仍將作為今后相當長時期內大量建筑設計的基礎。

3、受西方后現代主義、解構主義以及建筑符號學、建筑類型學、建筑心理行為科學等交叉科學理論的影響。建筑設計表現一種“前衛(wèi)設計”傾向。這一傾向的特點表現為形式構成模仿西方設計，追求奇特與動感，具有廣告性及標志性，建筑類型集中于娛樂、商業(yè)及服務業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現。

4、新西洋建筑開始出現，運用西洋古典建筑片段形式作為建筑的造型手段。這些局部西洋古典形式就像商品包裝，或是一種商業(yè)標志，若去掉這些附著物，完全是一副現代建筑的面目，出現這一設計傾向的社會根源或許在于人們的崇洋心理。

5、“鄉(xiāng)土設計”指在中國特定的地域文化圈中，運用自然生長的鄉(xiāng)土建筑的形式、空間。建造滿足現代生活功能的新建筑，這一傾向試圖留住地域文化的根，但在追尋地方性的同時逐漸失去地方性。

6、智能化設計己有萌芽。隨著高科技成果的不斷出現，人們將完全進入全信息社會，高科技智能化設計將成為21世紀建筑的主流。

篇（4）

二、思想品德教學設計的支點是創(chuàng)新課堂教學方式

教師在每一堂課中都要通過一個（或幾個）關鍵的教學環(huán)節(jié)，突出或強化教學核心目標。為此，教師要創(chuàng)新課堂教學方式。這也是新的教育理念在課堂教學中的體現。例如，教學九年級的保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策時，我沒有像以往一樣只講這一國策實施的必要性和重要性，而是結合“低碳”等熱點問題，把知識面拓寬，聯系學生實際生活，讓學生認識到日常生活到處都與低碳有關。這樣，既使知識不再枯燥，又使學生接觸到熱點知識。我認為這就是課堂教學方式的創(chuàng)新。

三、思想品德教學設計要突出學生的主體地位

在教學設計中應突出學生的主體地位。在教學過程中，教師要積極鼓勵學生大膽探索，營造輕松、活躍的課堂氛圍，使學生積極討論、相互交流，發(fā)揮學生的主體作用，引導學生主動學習，提高學生綜合素質和能力。比如，由于當前學生普遍缺乏勤儉節(jié)約意識，對掉在地上的一角錢視而不見，衣來伸手，飯來張口，花錢大手大腳，不尊重父母的勞動。鑒于以上現象，組織學生親歷掙一元錢、花一元錢的過程，讓他們體會一元錢的價值，懂得“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力惟艱”的道理，學會勤儉節(jié)約，做到生活簡樸、不亂花錢，繼承和發(fā)揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

四、思想品德教學設計要注重使學生

形成正確的人生觀、世界觀和價值觀思想品德教學的最終目的是引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀。比如，地球是人類賴以生存的唯一的家園。人類在利用資源、改造大自然的過程中，造成了種種環(huán)境危機，人類所依賴的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞。因而提高學生的環(huán)保意識變得越來越重要。我們在教學中要讓學生了解身邊的事例，引發(fā)學生對人與自然的關系以及現實中的環(huán)境問題進行思考，促使他們自覺樹立節(jié)能、環(huán)保意識。又如，讓學生欣賞圖片“秀美山川”體現的人與自然的和諧之美。學生在欣賞的同時也體會到了優(yōu)美環(huán)境的重要性。而圖片“取水途中”則顯示了人對資源環(huán)境的破壞造成的嚴重后果，無形之中警示我們要保護環(huán)境，處理好人與自然的關系。

篇（5）

此前15年，斯利弗在美國天文學協(xié)會的一次會議上，公布的觀察結果是：“一些明亮星云(后來被證實是星系)，既有藍移的，也有紅移的”；更遠的弱光星云，“全都展示紅移”(1-P111)。沒有做出任何解釋。哈勃有效地以“宇宙梯”法解決了確定星系距離的問題之后，通過對自己測定的24個河外星系距離的分析，發(fā)現紅移量大致同星系距離成正比，即(λ1-λ0)/(λ2-λ0)＝D1/D2。當時普遍認為，這個結果“唯一可能的物理學解釋便是河外星系都在以正比于它們距離的速度退離我們而去”〔3-P140〕，由此得出的H＝V/D，被稱為哈勃定律。其中H為哈勃常數，D為星系距離，V為星系退離速度。D和V“都不是可測量的量”(8-P403)。

哈勃定律作為膨脹宇宙論的基礎原典、現代宇宙學的觀測依據，存在如下紕漏：1、該定律中既沒有可觀測的物理量，何以能成為“觀測依據”?又缺乏作為必要條件的觀測數據，如何判定其正確?

2、設星系在t內退離距離D=Vt=HDt；依據哈勃關系式λ/λ=D/D，λ應隨時間線性增加，即該定律成立的必要條件是紅移譜線持續(xù)移動而不是紅移。

3.取H=3×10-2m/s光年，代入λ/λ=D/D=Ht=3×10-2m/s光年·t=10-10/年·t可知，任一星系的λ/λ都將以每年10-10持續(xù)增加。60年代觀測精度(λ/λ～2.5×10-15)已達這個數據的4×104倍，要證明哈勃定律成立，就必須提供對同一星系λ/λ隨時間線性增加的觀測證據。

近40年來，新理論與新技術的結合，相繼發(fā)現了一些不調和的紅移現象。海爾天文臺的阿普80年代末就宣稱：“我們已知有38個不調和紅移天體與24個星系相關聯。這個數字之大，不允許我們將它一筆勾銷”(1-P151)。依據這些佐證，至少在某些情況下，關于紅移跟膨脹關聯的傳統(tǒng)解釋是錯的。

紅移跟運動的關聯確實并不具有唯一性。依據狹義相對論，運動物體發(fā)出的光被靜止者觀測時將發(fā)生頻移，和聲波頻移機理相同，用多普勒效應解釋沒有錯。依據廣義相對論，具有強引力場的靜止物體發(fā)出的光，在引力勢較高處觀測也要紅移。即光的頻移有兩種機制，聲波頻移卻僅有一種，用多普勒頻移解釋光現象就必然會丟失引力頻移機制。通常的解釋是：“引力不能定量解釋星系的普遍紅移，引力效應至少不占主導地位”(4-P509)，可以忽略不計；霍金的說法是：“星系的引力場沒有足夠強到對它有明顯的效應”(5-P47)。

哈勃宣布宇宙在膨脹時，全世界能夠理解廣義相對論的人寥若晨星，“據記載，本世紀20年代初有一位記者告訴愛丁頓，說他聽說世界上只有三個人能理解廣義相對論，愛丁頓停了下，然后回答：我正在想這第三個人是誰”(5-P83)；50年代之前，“廣義相對論大體上是數學的一個分支”，60年代之后才“從考察數學結構到開始按照物理來思考”(6-P72)；尤為重要的是，這個時期利用穆斯堡爾效應在高度差H=22.5m的條件下，“極其精密地測得57Fe的一條γ譜線的紫移，波長相對變化僅有λ/λ≌gH/C2～2.5×10-15，與理論預告值在誤差范圍內符合”(7-P94)。引力頻移被精確地測量出來后，就不得不承認“引力是一種極其巨大的力量”(6-P66)。即此不難算出，在地球引力場中γ光子通過22.5m，需時t1=h/C=22.5m/3×108ms-1=7.5×10-8s。

由哈勃關系λ/λ=D/D=Ht=10-10/年·t；當λ/λ～2.5×10-15時，t2=2.5×10-15×3.15×107s/10-10=7.88×102s。

依據平直而各向同性的宇宙學原理,當λ/λ～2.5×10-15時，引力效應/哈勃效應=7.88×102s/7.5×10-8s=1.5×1010。很顯然忽略引力效應肯定是個重大失誤。

大爆炸——膨脹宇宙論被稱為標準宇宙模型，存在3個問題：其一、不考慮引力效應就不符合現代宇宙學的定義；其二、40年前就測出的引力頻移比膨脹效應大1010數量級，早已粉碎了“唯一的物理學解釋”神話；其三、“廣義相對論用時空結構的幾何性質來表示引力場”(8-P328)，哈勃當時并不理解，用多普勒效應解釋紅移屬于以偏概全；時至今日如果仍不考慮引力效應，宇宙常數偏小、退離速度偏大的錯謬，將永遠不可能得到糾正。

為了確定引力跟紅移的定量關系，特作如下討論：

一、改變高度差重做穆斯堡爾實驗，依據兩次測得的數據，可以確定：

1、紅移相對變化量跟距離還是距離平方相關；

2、導出相關公式，為比較引力貢獻和哈勃貢獻提供依據。

二、有人認為，光在漫長的星際旅途中會受到無數恒星的影響，其左彎右折必然使紅移量產生較大改變，無法予以判定。其實并非如此，可依據右圖闡明如下：圖中A為發(fā)光恒星，M、N為兩個恒星，P為太陽；光線AB受它們影響的實際傳播線路為AB、BC、CD、DE、EF；F為地球，FA為依據經驗認定的光傳播線路。實際上BC是光在M附近沿能級相同的測地線通過的軌跡，能夠影響紅移的僅為B′C′。即此可得如下推論：

推論1、光無論受多少恒星影響發(fā)生左彎右折，決定紅移或紫移的只有直線距離。

推論2、A使光紅移，F使光紫移，由于M地《M恒，地球的影響可以忽略不計。

推論3、由實驗得出的公式，可以用于定量解釋星系的普遍紅移，同時將成為確證哈勃定律正確與否的判據。

參考書目

1、(美)巴里·派克著愛因斯坦的夢湖南師范大學出版社1989年

2、薛曉舟等著現代物理學的哲學問題河南大學出版社1996年

3、袁正光主編領導干部科普知識全書改革出版社2000年

4、大百科全書編委會大百科全書·物理卷大百科全書出版社

5、(英)霍金著許明賢等譯時間簡史湖南科技出版社1995年

6、(英)霍金著胡小明等譯時間簡史續(xù)篇湖南科技出版社1995年

7、倪光炯等著近代物理上?？萍汲霭嫔?979年

8、董光璧等著世界物理學史吉林教育出版社1994年

二、光速不變與波粒二象性

在討論這兩個問題之前，首先需要廊清物理學理論中的3種觀念。

1、物理學不研究“物質”，正如沒有人能夠講出“水果”是什么滋味一樣，因為二者都是抽象的類概念。實際上物理學只研究質量、電量、能量跟時空的關系，“物質”屬于誤用的哲學概念。

2、從牛頓那個時代開始，物理學就分牛頓范式和非牛頓范式，前者研究孤立質點運動的規(guī)律，后者探討熱、光、電、磁的本質；現在已經非常清楚，熱、光、電、磁現象的本質都是電磁波，統(tǒng)稱為能量。

3、現代物理學理論可以分為以質量計量、用時空描述，以能量計量、用位形描述兩大體系，物理客體理應分為質量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)兩大類。同理粒子物理學就應該分清質量子(即費米子)和能量子(即玻色子)，本質差異在于有沒有靜質量。

據此，先討論光速不變問題。

所謂的光速不變是一種簡稱，實際所指是光速與光源運動的速度無關，或曰：光總是各向同性的。依據“質量是慣性的量度”，光子沒有靜質量，自然就應該與光源的慣性無關。人們通常表現出的“不理解”，根源在于誤認為任何“物質”都具有慣性，忘記了慣性只與質量相關，屬于牛頓范式獨霸天下產生的常識性錯誤，不清楚物理客體應該分為質量系統(tǒng)和能量系統(tǒng)兩大類。

討論光的各向同性，首先必須依據兩系統(tǒng)結構論確立如下觀念：所謂的宇宙是質量體(包括電子、質子、原子、分子到其大無比的天球)懸浮在能量海洋(即連續(xù)輻射)中的巨系統(tǒng)。只有當能量(子)從質量體中放出(或被吸收)時，才表現出一份一份的粒子屬性，被稱為光子；而這種能量(團)在連續(xù)輻射的海洋中傳播時，則總表現為波。只需要以石塊擲入水中后，水波總是各向同性傳播為類比，就很容易理解光波總是各向同性的道理。

得布羅意提出波粒二象性，至今已有七十余年，開始時說微觀“物質”既是粒子又是波，后來改為既不是粒子又不是波；由于實際測量的結果是：用干涉儀得到衍射圖象，用計數器記下的是粒子數，就將微觀粒子的實在性跟意識聯系起來，認為究竟是粒子還是波，由測量者的意識所決定，關鍵在于選用什么樣的儀器。直到今天波粒二象性依舊是個說不清道不明的謎。

實際上只需要擯棄掉“物質”這個誤用的哲學概念，并承認物理客體分質量、能量兩個系統(tǒng)，問題即可以迎刃而解。光子的波粒二象性已如前述，只需要將在能量海洋中傳播和由質量體吸收(或放出)分開考慮，答案就已經非常明確：波屬于能量系統(tǒng)的屬性，而粒子性總跟質量系統(tǒng)相關。

光子屬于能量子，現在討論質量子的問題。依據量子運動的特點，粒子永遠不會停止運動。按En＝n2h2/8mL2被關在L＝4A箱內的電子(m=me=9.1×10-31kg)，最低能量狀態(tài)(基態(tài))也還有2.3eV能量，通常稱它為電子的動能，又是一種植根于“物質”這個誤用概念的常識性錯誤。量子場論承認微觀存在分粒子和場，每一種粒子都對應著一種場，卻講不清二者之間的關系究竟如何。只需要將電子放到質能兩系統(tǒng)結構論的框架去考察，就不難發(fā)現所謂的電子動能并非屬于電子，而是網絡態(tài)的能量海洋作用于電子的結果。任何粒子實際上都處在“樹欲靜而風不止”的被動狀態(tài)，傳統(tǒng)將這種能量理解為電子“自能”，是基于質、能不分產生的常識性錯誤。試想：空中懸浮的氣球不能靜止的原因在于空中能量分布不均衡，水中木屑的動能亦來自于水，都不屬于氣球和木屑自身所有；即此為類比就不難理解粒子性和波之間的相互關系。

結論：所謂的波粒二象性，是使用分別適用于能量或質量系統(tǒng)的儀器，檢測由質量子和能量子構成的復合態(tài)產生的不同效應。

驗證實驗：同時使用干涉儀和計數器對質量子進行觀測，當光柵的隙縫小于粒子的直徑時，放在光柵背后的計數器就不會記下粒子數。理由是通過光柵的只能是能量海洋中傳遞的一列波，具有靜質量的粒子將被“濾”掉。

三、絕對時間和相對相間

牛頓將時間分為“自身在那里流”的絕對時間和“可感知的及外界的度量”的相對時間。狹義相對論預言“動鐘變慢”；廣義相對論預言“一個鐘所處的引力勢越低(深)，它走得越慢”。通常都說相對論的預言被證實，說明牛頓的時間觀念是錯的；實際上恰恰相反，即此正好證明了時間確實有絕對和相對之分。

牛頓之前，惠更斯已導出單擺周期公式T＝2π(L/g)1/2，據此發(fā)明的擺鐘至今仍在使用，其走時快慢與g直接相關：g越大，T越小，走時讀數即變大；反之即被稱為變慢。這個結果為什么正好跟廣義相對論的預言相反呢?因為物理學研究的客體分兩個系統(tǒng)：一是由牛頓范式沿襲而來的，用質量計量、用時間和空間描述運動的質量系統(tǒng)；一是由非牛頓范式沿襲而來的，用能量計量、用位形描述運動的能量系統(tǒng)。擺鐘的讀數屬于質量系統(tǒng)計量的相對時間，可以通過調節(jié)擺長L使所有的鐘走時一致，其作用直接源于發(fā)條的彈性勢。剛旋緊發(fā)條時走時慢些，發(fā)條松弛時走時即變快。

用原子鐘實測的結果正好跟廣義相對論預言一致，這又是為什么呢?由于原子釋放能量子跟它所處環(huán)境的能級直接相關，而能量子的T即代表該能級的內稟時間，由能密梯度g′決定，是無法人為改變的，故而稱之為絕對時間。

如圖所示，行星R從遠日點N向近日點M運行時，動能(正能)逐漸增大，g亦隨之增大；由M向N運行時，勢能(負能)逐漸增大，g′亦隨之增大。沿NM方向，正能密梯度g遞增，負能密梯度g′遞減。原子鐘走時由g′決定，顯示的是絕對時間；擺鐘走時由g決定，顯示的則是相對時間。

小結：絕對時間是彎曲時空(負能密梯度決定其曲率)的內稟時間，傳統(tǒng)使用的擺鐘“度量”的屬于相對時間。當使用人為規(guī)定的時間標準去度量負能量海的內稟時間時，就必然會出現時間變快或變慢的實測結果。

驗證實驗：將在同一地點校準的擺鐘和原子鐘各一枚，用氣球帶上高空，依據電臺播放的校鐘訊號去校鐘時，原子鐘的讀數要大些(變快)，擺鐘則變慢。

意義：該實驗可以確證：

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阿拜(AbayIbrahimQunanbayuli)（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學家、教育家、啟蒙家和詩人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經濟、倫理、風俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財富和文化遺產。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。

阿拜一生中創(chuàng)作了大量的文學作品（詩歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風格的社會經濟思想，對改變19-20世紀哈薩克族落后氏族封建社會面貌曾經發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評價了阿拜創(chuàng)作中的社會經濟改革思想，認為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會改革、經濟改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁）。在當今時代重新審視阿拜創(chuàng)作中的社會經濟思想，對我國哈薩克族如何適應社會主義市場經濟，全面建設小康社會、邁向知識經濟時代，為全人類文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應有的貢獻方面也將發(fā)揮著積極的推動作用。因此，具有良好的現實理論意義和社會價值。阿拜的社會經濟思想可以概括為以下四個方面:阿拜的物質資料生產思想;阿拜的改革開放思想;阿拜的市場經濟思想;阿拜的知識經濟思想。

一、阿拜的物質資料生產思想

阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類生活的物質基礎，并強調了都是為人類社會經濟發(fā)展的共同利益服務的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚，魚之魚籽；甚至蜜蜂所產的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類所需創(chuàng)造，沒有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類取之不盡的給養(yǎng)?！?/p>

阿拜深刻理解物質資料生產在人類社會存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質財富在人作為人當中的地位和作用。他認為物質資料生產，經濟生活狀況是一個民族或一個國家的科學、文化、藝術甚至全部精神文明和政治文明的基礎。阿拜指出人只有通過勞動創(chuàng)造物質財富才能從事科學、文化、藝術、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語。對饑腸轆轆的人來說，何談理智和榮辱，更無心思求學進取。饑餓與貧窮往往導致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強凌弱，敲詐勒索，無惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會有求知的欲望，才會有心思不但自己去學，還要讓自己的孩子去求學。”他認為精神的信仰并不能解決現實的生存問題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個個都逃遁現實世界，狂熱地投入到教門中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來，誰來放牧，誰來御敵，誰來織布，誰來種糧，誰來尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏?！睔w根到底他理解了一定社會的經濟結構決定該社會的政治結構和文化結構。

二、阿拜的改革開放思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的社會經濟改革思想，阿拜強調了發(fā)展多種社會分工，由游牧生活轉變?yōu)槎ň由?，發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學，依法治國，與其他民族實行經濟、政治、文化方面的交流，把有學問的，文化素質高的人提拔到領導崗位上等等。阿拜的這些社會經濟改革思想不僅過去還是現在在哈薩克族的社會經濟生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇:他認為只有實行多種多樣的社會勞動分工才能夠發(fā)展社會生產力，增加社會財富，改善勞動群眾的物質生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因為人們只顧去多養(yǎng)牲畜而別無心思的緣故，如果他們也去務農、經商、習藝、鉆研科學，就不會淪到這一步?！?/p>

阿拜不僅強調了發(fā)展農業(yè)、商業(yè)、科學，同時還強調了發(fā)展手工業(yè)生產。他認為靠誠實勞動生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經濟效益和社會效益的角度高度評價了手工業(yè)生產。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學點手藝。財富會用盡，手藝卻永無止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實實的活計謀生的手藝人，當是哈薩克中的人杰?！彼J識到了知識密集性高的手工業(yè)生產在社會經濟生活中的地位和作用，并號召了哈薩克族青年到手工業(yè)場所去從事手工業(yè)生產。

阿拜強調了社會勞動在人們倫理道德方面的培育的作用，并號召了哈薩克人務農、經商、習藝、鉆研科學等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習不改的原因在于——無所事事。倘若他們或去務農，或去經商，哪里還會有閑暇？”阿拜號召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚艱苦奮斗的精神，誠實勞動創(chuàng)造社會財富。在四篇：“詭計多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過是沒出息的無賴們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會辜負那些付出誠實和辛勤勞動的人?！卑萆羁汤斫饬藙趧拥纳鐣匚缓妥饔貌⒁笄嗄陚兎e極地主動地參加社會勞動。在三十七篇：“憑著鴻運超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣老的長者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒有行動的信徒——陰險。”

三、阿拜的市場經濟思想

阿拜創(chuàng)作中有豐富多彩的,民族風格濃厚的市場經濟思想.他高度評價了商業(yè)在社會經濟發(fā)展中的地位和作用，正確認識了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會經濟聯系方面的推動作用。他揭示了作為社會財富象征的金子在當時哈薩克族社會生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現并批判了市場經濟中的不公平競爭及其哈薩克族草原上的表現形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場競爭，但沒有注意到競爭的經濟根源。阿拜批判了當時哈薩克族牧民經濟意識淡薄，心胸狹義，消費意識的落后性。阿拜還發(fā)現了市場機制在配置社會經濟資源中的調節(jié)作用。

阿拜批判了當時哈薩克人在歸還賒賬時不講信用的現象，并強調要培育市場經濟特有的誠信經濟觀念，還要擁有一種市場經濟的競爭意識。比如在第十六篇：“猶如商人們前來討集賒賬時，不是常友人賴賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現找難為我不成’?！迸辛水敃r哈薩克族牧民的科學文化素質和思想道德素質對市場經濟關系的發(fā)展和成熟的制約作用。

篇（7）

二、室內設計中系統(tǒng)工程思想的運用

(一)室內設計橫向系統(tǒng)和縱向系統(tǒng)的內涵

室內設計中包含著諸多相互制約的因素,是一門多種因素綜合交叉的學科,一般來說,室內設計的橫向系統(tǒng)強調的是設計因子的相關性。在設計過程中,要關注橫向系統(tǒng)中每個因子之間的相互影響和沖突,對橫向系統(tǒng)中的每個因子進行統(tǒng)籌考慮。一般情況下,室內設計系統(tǒng)的橫向系統(tǒng)的因子不但包含了建筑系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)、照明系統(tǒng),好包含了結構系統(tǒng)、給排水系統(tǒng)、消防系統(tǒng),同時還有HYAC系統(tǒng)、標志系統(tǒng)、陳設藝術系統(tǒng)等等因子。

(二)室內設計中系統(tǒng)工程思想的運用

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中圖分類號：Q14文獻標識碼： A

1 概述

人的生活離不開建筑，建筑組成居住小區(qū)，居住小區(qū)構成了我們的環(huán)境，環(huán)境是構成自然的主體,然而人又是自然的產物。居住環(huán)境是人類最為重要的生存空間。居住與人類之間的密切關系世人皆知。在本景觀設計中注意與周邊環(huán)境的協(xié)調，在內部環(huán)境中強調生活、文化、景觀間的連接，以達到美化環(huán)境、方便生活之目的。因此，處理好“自然―住宅―人文”的關系，就是小區(qū)規(guī)劃著重需要解決的問題。

2 西湖水岸小區(qū)項目概況

2.1 設計性質

建設一個具有文化底蘊、生態(tài)功能、自然野趣和休閑娛樂為主的小區(qū)景觀規(guī)劃設計。

2.2 設計范圍

西湖水岸位于永昌縣永昌縣城相府路以東、文廟巷以西、云川路以南，建筑總面積7135.87平方米，包括羅馬風情廣場、番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀四大景觀分區(qū)。

2.3 設計功能結構

羅馬風情廣場是一個以民俗風情、文化歷史為主題，展示永昌縣與羅馬帝國的種種淵源；番和景觀區(qū)通過景觀小品展示永昌獨特的風土人情；東湖景區(qū)為一個集健身、兒童娛樂為主的娛樂健身景區(qū)；住宅前綠化景觀則以人為本，通過植物的搭配來調節(jié)小氣候，提高小區(qū)的生態(tài)環(huán)境。

2.4 相關背景

項目所在區(qū)域位于甘肅省永昌縣，該縣隋開皇初并入番禾縣,西夏王朝于縣置永州,元封永昌王于此改名永昌路,明日永昌衛(wèi),清改永昌縣,至今不革。驪軒故城便在永昌縣西南?，F存古驪軒城遺址、駐軍營盤、古烽燧、古戰(zhàn)場、炒鐵臺、蛤蟆泉、娘娘墳、驪軒亭等景點。

西湖水岸是為了提高居民生活質量，改善居住環(huán)境，以本地驪軒文化特色為背景，結合居住小區(qū)景觀規(guī)劃設計，營造出一種集文化、休閑、生態(tài)為一體的人居環(huán)境。

3 小區(qū)綠化設計

3.1 設計原則

人文精神說到底是以人為本、以文化為基礎的 ,它是“內含在文化中的價值、境界、理想和道德追求”[1],因此人文精神必須要根植于特定地域的歷史文化積淀。本方案以“以人為本、生態(tài)自然、優(yōu)化融合”為原則，兼顧歷史人文背景，結合當地驪軒文化特色，創(chuàng)造出別具一格的景觀設計。

3.2 設計理念

在西湖水岸小區(qū)景觀設計中，以“文化融入生活，綠色締造和諧，生態(tài)演繹文明，商業(yè)引領時尚”為理念，創(chuàng)造以人文本的詩意棲居。結合一心、兩帶、三軸的設計，將四大理念和四大景觀分區(qū)運用于小區(qū)的景觀設計之中。

3.3 空間構成

3.3.1 一心

沿小區(qū)主軸景觀路至小區(qū)中心處，設中央羅馬風情水景廣場。中央水景廣場面積達1400平方，是整個小區(qū)最大的廣場，連接著別墅區(qū)和商住樓區(qū)，不僅為小區(qū)的人流作了疏散作用還為整個居住區(qū)提供室外休閑交流。

3.3.2 兩帶

即商業(yè)內街帶和中心別墅區(qū)帶。從商業(yè)價值出發(fā)，從小區(qū)西側規(guī)劃了一條商業(yè)內街，既滿足了小區(qū)居民的需要又服務了周圍地區(qū)。結合整體規(guī)劃，中心地塊設為別墅區(qū)。由西向東，由南向北，滲透衍生，通過景觀綠帶加強了小區(qū)的綠化力度。宜人的尺度，優(yōu)美的環(huán)境，精心設計的場所讓小區(qū)不僅提高了檔次更體現了小區(qū)“以人為本”的宗旨。

3.3.3 三軸

以連通環(huán)城東路小區(qū)人行主入口的景觀帶為主軸，延伸至小區(qū)內部。此為東西中軸線，寬度達到20多米，包含了番和景觀區(qū)、東湖景區(qū)和住宅前綠化景觀連接了小區(qū)主入口與中央水景廣場，突出體現小區(qū)閑情逸致的氛圍。

除主軸線外，小區(qū)還有兩條南北次軸線。分別連貫商住區(qū)和別墅區(qū)。一條連貫著整條商業(yè)街，長達300米。延伸了濃郁的商業(yè)氛圍。另一條景觀軸貫穿著整個別墅區(qū)，景觀綠化優(yōu)美別致，移步異景。

3.4 建筑布局設計理念

綜合考慮建筑規(guī)模、體量與基地環(huán)境的整體關系，采取商住樓與別墅分區(qū)建設的方針。圍繞地塊四周建立一圈商住樓，地塊西北邊由小高層和多層住宅延伸形成了一條內商業(yè)街，商住樓一層為商業(yè)，由于商業(yè)街的形成，使商業(yè)面積大大增加，突出商業(yè)最大化的價值體現。地塊中部為別墅區(qū)，典雅精致的別墅區(qū)提高了整個小區(qū)的品質。寧靜優(yōu)美的周邊環(huán)境，錯落有致的別墅群與豐富的商住樓群內外環(huán)境共生了一種美麗、動靜皆宜的豐富而雅致的生活。該小區(qū)在設計造型設計的總體風格力求清新，素雅，簡潔。無論是體量構成上，還是住宅空間，水平交通空間，垂直交通空間，層次清晰，真實反應了平面結構的邏輯關系。立面造型上，遵循功能主義的設計原則，摒棄任何虛假的裝飾構件，完全通過凸窗，欄板，色彩等純建筑元素來完成立面造型，做到簡潔，嚴謹，有節(jié)奏感。材料運用上，采用金屬，馬賽克和涂料等。

3.5 形態(tài)結構與規(guī)劃立意

小區(qū)主要主入口位于小區(qū)西側的環(huán)城東路的中部。南北各自設置一個車行出入口，方便住戶以最便捷的路線回到居所。

3.5.1 功能結構

小區(qū)以居住為主，沿小區(qū)西面，北面臨主干道做底層商鋪，上層用作居住，內部則為純住宅，戶型上以兩房和三房為主，兼輔別墅戶型，滿足當地的主流消費市場。

3.5.2 配套設施

本案配套設施完備，從社區(qū)服務中心，居委會，物業(yè)管理，到警衛(wèi)室，公共衛(wèi)生間一應俱全。社區(qū)的垃圾收集處將結合小區(qū)景觀設計，以景觀小品的形式存在于社區(qū)的環(huán)境景觀中。同時將垃圾回收點設計成小區(qū)內可移動的“木屋”或者“盒子”，方便業(yè)主生活的同時增加小區(qū)景觀趣味性。

3.5.3 交通流線

環(huán)城西路、文化巷路等城市主次干道與小區(qū)路形成內外雙環(huán)的交通流線。在為小區(qū)提供便捷的交通流線的同時，也充考慮到適合做為消防車道使用。小區(qū)外環(huán)路與內環(huán)路均與城市干道有直通出入口。方便住戶車行與人行的不同需求。

4 結語

本文之中的景觀設計本著可持續(xù)發(fā)展的理念，結合當地文化特色，分利用建設用地，同時兼顧周邊環(huán)境的主題思想進行設計，以人為本，努力塑造一個文化式，生態(tài)式，本土式的商業(yè)居住一體化的休閑社區(qū)。通過對小區(qū)的空間設計將設計思想和理念融入其中，讓我們的人居環(huán)境更加舒適自然，本地的文化體現在設計之中，表現于建筑立面，讓人們更加體會到當地文化特色，讓我們的生活更加絢麗多彩。

[參考文獻]

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篇（9）

目前，大多數高校的安全教育工作寄托在每年的新生入學教育課，每周的晚點名或者通過一些板報宣傳安全知識，安全講座等這些“灌溉式”的教育手段上，學生對于這些知識的接受只是停留在表面，沒有能夠深入地去學習，達到的教育效果并不是很明顯。而學生安全教育基地的建設，使得安全教育能夠有一個很實實在在的、長久的載體。

1.2學生公寓安全教育基地是聯系學校和學生的紐帶

學生是教育活動中的被教育者，他們在課堂上有專業(yè)知識的教師傳授知識，而在課后，學校和學生的互動空間就變得狹小。通過學生公寓安全教育基地的建設，學校可以對學生進行安全教育，還可以了解學生在學生公寓的動態(tài)和表現，為評定學生的綜合素質評定提供一些數據。

1.3公寓安全教育基地建設是校園文化建設的另一重要窗口

安全教育文化是校園文化的內容之一，公寓安全教育基地的為校園安全文化建設提供一個平臺，也是展現校園文化的另一窗口。

2公寓安全教育基地建設的步驟和措施

2.1分析該校學生公寓安全教育基地建設的背景

在公寓安全教育基地建設的工作中，首要任務就是分析該校開展這個基地建設的可行性?？梢詮囊韵聨讉€方面進行分析：①該校思想政治教育工作的現狀，特別是對安全教育工作的開展情況分析。②該校學生公寓是否擁有建設基地所需要的空間，例如，基地的辦公地點，所需的硬件環(huán)境等?；亟ㄔO的經費來源途徑。

2.2明確基地建設的目標和原則

公寓安全教育基地建設的目的是通過基地的輻射和示范作用，提高學校安全教育的針對性和實效性，并且利用基地所特有的咨詢、交流、宣傳作用，進一步促進學校的思想政治教育工作的開展。

2.3設置機構

基地的建設由學校學生工作部門或者學校后勤管理部門和學院共建，并且制定完善的工作制度。

2.4基地主要職能及建設內容

圍繞基地建設的目標和原則，基地的職能主要職能可以分為以下幾種：1、作為學院及相關教育人員的基層駐地，便于其了解學生的生活狀況，思想動態(tài)以及開展各類思想政治教育工作。2、作為學校安全教育的咨詢、交流、宣傳平臺，為學生提供各種安全知識的咨詢和宣傳，并且組織各種關于學生安全相關的活動，方便學生進行交流和學習。作為學生綜合測評體系主要陣地?；貙⑹占W生的相關檔案，記錄學生的日常生活和表現，違紀情況等等，為學生入黨和評獎評優(yōu)提供一定的參考依據，讓學生時刻能夠進一步了解生活中與自己相關的法律法規(guī)，自覺規(guī)范自己的行為。針對以上職能，安全教育基地的建設內容有以下幾點：①硬件方面：配備相應的場地和設施。一是利用公寓的剩余空間，例如公寓樓的架空層，空宿舍等，作為基地開展活動的場地或者辦公地點。二是配備相應的辦公設備，桌椅、電腦、文具、書籍等。三是安全宣傳陣地，如安全宣傳欄、閱覽室、舞臺等。四是媒體宣傳設備，如電視、LED顯示器等。五是相應的標識物，基地牌匾，各種陣地的標識物等。六是舉行相關活動所需的器材，比如滅火器、熱的快等等。②軟件方面：一是成立基地管理組織。二是制定相關的制度，三是制定學生安全管理系統(tǒng)。四是制定定期的工作計劃。五是開展豐富多彩的安全宣傳活動。六是整理收集學生的相關信息并錄入系統(tǒng)。

2.5基地的管理方式

2.5.1職能管理

在基地建設中，學校學生工作部門或者后勤管理部門的主要職責有：（1）負責公寓基地建設計劃，制定和修改管理辦法。（2）組織基地的申報，評審和評估以及提供專項建設經費資助。（3）組織宣傳學校安全相關的文件精神和基地取得的成果。學生公寓管理部門的主要職能有：（1）按照基地建設的計劃做好相關的硬件和軟件的設施配備。（2）制定公寓安全基地建設的具體工作計劃，并組織開展相關工作。（3）組織豐富多彩的安全教育活動，并且支持學院組織的重大活動。（4）向學生工作部或者后勤管理部門匯報基地工作。學院的主要職能有：（1）選拔推薦學院負責人到基地開展工作。（2）配合基地開展的各項工作。

2.5.2人員管理

因為公寓安全教育基地面向的是廣大學生，為保持基地信息流通的順暢，信息點的覆蓋面廣，基地人員的組成除了學生工作部門或后勤部門的相關人員外，學生應該也納入基地工作者行列當中，為獲取信息和了解當代大學生的思想提供有效的幫助。對在基地工作的學生同樣采取嚴格的管理制度，但更多的讓他們成為安全知識的傳播者，幫助他們成長。

2.5.3經費管理

經費由學生工作部門或者后勤分批次資助。首批是基地啟動資金，用于基地的硬件設施建設，基地組長帶領基地成員負責購置，布置。由學生工作部門或后勤部門領導監(jiān)督。基地啟動后，審核基地工作計劃，通過后根據預算分批資助，主要用于軟件建設、各項工作的開展以及成果的申報。學生工作部或者后勤部門每年對基地進行評估考核，檢查基地一年取得的成果，根據成果決定繼續(xù)資助經費的金額。

2.5.4成果管理

基地研究的成果主要以論文、專著、研究課題等方式表現。成果著作權由作者、學生工作部門或者后勤部門、院系共同享有。

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大千世界千姿百態(tài)，新消費主義的消費結構和審美現象也是一本萬殊的。在現代市場體系下，紛繁復雜的審美現象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學所倡導的一個本質，同樣層次、同樣境界的審美現象共同體現了本質事物的多元核心，消費結構的變換不會也不可能共同實現著一個審美的目的，因為有多元的本質，可能一種審美現象有若干本質解說的變動。消費結構審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質的規(guī)定性已經被時代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費結構刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質的區(qū)別。技術力量向藝術生產的本體性滲透，表面化的意向是技術操縱了設計,其實是整個消費結構設計系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設計素材,已經是設計師更加重要的設計意圖的根基。

隨著全球貿易化的進程，各國間的交往日益擴大，市場經濟運行方式日趨多樣化，貿易往來更加自由。計算機的應用在改變世界，世界因信息技術的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術也因網絡而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設計藝術呼聲的同時，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學觀點適時提出了超文化性理念，認為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉而采用蛛網式的思想形式”才能與信息化的進步要求相適應。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標志性智慧設計表現力的奇跡。后現代主義藝術設計哲學強調立刻承認正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠程門診、手機銀行，甚至依照模特的示范購買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設計元素正在出現。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進展，各類商業(yè)設計信息的重復性喚醒了對獨特個性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術設計的藝術形象塑造是講究典型化原則的。藝術設計師們忽視運用個體審美體驗的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術設計的典型化原則是以塑造高、大、全的消費品意圖為主要的設計開發(fā)取向，而后現代主義的商業(yè)藝術設計元素則主線與大眾消費文化合流，商品化設計塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設計可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設計更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費結構。

后現代主義的商業(yè)美術設計主張簡化認識的復雜內容，因此主張用信仰取代認識。而信仰具有超越時間的特征，重新發(fā)現信仰的價值有著積極的作用。就商業(yè)藝術設計創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費主義文化的信仰和欲望領域，超越傳統(tǒng)的一元化認識局限，倡導美向藝術以外的問題開放，重新打造商業(yè)設計美學的跨學科結構。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術設計媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費結構和消費行為設計都納入審美范疇。偶像們提供現代的審美標準和生活方式，規(guī)定了大眾新消費主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設計也加入到偶像的生產之中。體育和時裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國界的偶像。

此外，后現代主義商業(yè)藝術設計認為表象化應讓位于商業(yè)設計的行為藝術，商業(yè)設計創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費的受眾可以直接參與體會創(chuàng)作樂趣，表現的方式更加豐富和貼切消費結構本身。

從一定的意義上說，后現代主義商業(yè)美術設計哲學命題處在變動中，充滿了相悖和矛盾。20世紀70年代后，工業(yè)革命時代的競爭宣告結束，代之而起的是知識經濟的競爭，科學技術以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進程的逐步發(fā)展，社會組織結構日益向著平面方向演進，集權政治讓位于民主政治，家庭關系在平等的基礎上，商業(yè)藝術設計重心更是向女性偏移，它倡導商業(yè)藝術價值的哲學性要以更加平和的態(tài)度，面對實際生活中出現的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術的競爭，提倡適者生存，并以成功作為評價社會生活的標準。設計師應該比以往更加關注宗教問題、健康醫(yī)學、文學與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費結構中出現的享樂主義明顯增加，強度也在逐漸蔓延。享受生活是每個當代人的權利，異質、相對、變化或許為我們所格外需要。當代社會意識潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權利競爭之外，充分享受現代化生活的寧靜樂趣，縱使實現這一狀態(tài)要以經濟上的損失為代價。它主張放棄商業(yè)美術設計宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術本質，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動之外。后現代主義商業(yè)藝術設計同時打破了藝術與生活的界限，使得一向被認為是崇高和高雅的藝術打上了當代商品經濟的烙印。它強調藝術的大眾性，消解現代主義藝術中的精英情結，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號，在一定程度上有助于商業(yè)藝術消費的普及。但同時也徹底否認了傳統(tǒng)文藝的美學追求、文化信念和設計師意識規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導致了古典主義的衰落。我國傳統(tǒng)的商業(yè)藝術設計哲學像莊子哲學一樣，本質上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設計哲學。歷來研究傳統(tǒng)美德美學的大多數設計師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少從總體上把它作為審美人生哲學來加以探索和估價。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術設計的哲學文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質上要求超越生死是非個人功利目的，從而達到一種與自然、社會、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學思想,如今還一直被融入我國藝術設計師的設計語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美,同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學烙印。我們的設計師多數因為藝術訓練根基的原因,把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個人素養(yǎng)當作消費結構超功利的審美設計哲學，以此為出發(fā)點，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學的本質意義：把消除人的異化作為設計哲學評價主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬斷塵緣的無念，是要求商業(yè)藝術設計師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構成無念的本質內涵。因此，超功利的精神自由是中式設計師藝術哲學的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內心體驗之上的個體與自然、與社會、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設計審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費結構的哲學。正是這一點，使消費水平與藝術設計結下了不解之緣，也正是這一點，凡是追求像純藝術世界觀那樣美麗的人生的消費者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費意識的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設計藝術仍存在一定的生產空間。

由于這些消費結構的殘余，一些設計師長久以來一直認為精神現象以及審美現象是獨立于科學領域之外,實際上這是沒有商業(yè)藝術設計科學素養(yǎng)的人的愚昧無知。對于今日仍落后于世界經濟潮流的我國商業(yè)藝術設計美學而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術知識的創(chuàng)作生產中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗藝術和審美對象的，以一種純粹的審美意識去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學問題，語法不能解決符合不符合實際的問題?？茖W不是靠語法來發(fā)展的，設計師的審美性知識是一種面向個人的知識，讓人凝視自己，觀照自己的內心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識。這種知識不應成為設計師感性與理性的對抗，個體對社會的抗拒,英雄主義對庸人哲學的批判，新消費結構的設計不應該形成對經典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實現之外提倡社會性利他主義。從藝術美對現實丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機制，從而推演出現實丑同藝術美的單向轉化，其適應性、準確性，與激發(fā)的意念、習慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術設計的古老產業(yè)里會產生徹底的改變。消費結構變化中的商業(yè)藝術設計趨勢只能順勢而為方能達到事半功倍的效果，商業(yè)設計美學要成為真正的科學必須走出哲學本身。

消費市場體系的商業(yè)藝術設計作為“一切社會關系的總和”這一人的本質的對象化，是以加強人的社會化屬性這一功能而具有事實上的審美作用。商業(yè)藝術設計作品能夠喚起受眾參與社會生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術設計對受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現象中發(fā)現美，他的“美是生活”的命題指的是社會生活，而“社會生活在本質上是實踐的”，參與社會生活是這種消費結構中實踐的第—步和基本點。商業(yè)藝術設計以濃縮了的時間和空間把受眾帶入社會生活的一切領域，不僅體驗到與這個世界緊密聯系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機會組織起來參加各種社會活動，從中獲得雙向進展：改造客觀的消費水平世界，既使其為人所用，又實現人的創(chuàng)造價值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應具有的本質。直接顯示人們在實踐中這種雙向進展，就是商業(yè)美術設計審美的出發(fā)點。根據這一審美出發(fā)點，我們可以給商業(yè)藝術的設計美下一個概括而又準確的定義：商業(yè)藝術的設計之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻：