序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]一篇數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)據(jù)的文化意義范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

一、引言

2020年4月9日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布《關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場(chǎng)化配置體制機(jī)制的意見(jiàn)》，其中明確提出“加快培育數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)”“提升社會(huì)數(shù)據(jù)資源價(jià)值”[1]，數(shù)據(jù)第一次作為生產(chǎn)要素躍入公眾視野，成為繼土地、勞動(dòng)力、資本、技術(shù)后第五大生產(chǎn)要素，其價(jià)值得到了上層建筑的肯定。習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加快建設(shè)數(shù)字中國(guó)，構(gòu)建以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展[2]。2022年5月22日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，明確指出“到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點(diǎn)集成的國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系……”[3]。國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)再次突顯了“數(shù)據(jù)”在當(dāng)前國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略中的重要性。2022年10月16日，黨的二十大報(bào)告中指出，“推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”，數(shù)字化在教育中的作用被強(qiáng)化，從而進(jìn)一步影響文化的篩選、整理、傳遞、交流及創(chuàng)新。上層建筑的動(dòng)態(tài)變化往往與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接相關(guān)，以數(shù)據(jù)為核心的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不僅改變了現(xiàn)階段社會(huì)的生產(chǎn)方式、豐富了學(xué)界的研究?jī)?nèi)容、改變了人們的生活習(xí)慣，也影響著教育和文化的發(fā)展方向?！?a href="http://suchujt.cn/fanwen/37013.html" target="_blank">數(shù)據(jù)”一詞由“數(shù)”和“據(jù)”兩個(gè)字組成，每一個(gè)字都有其具體的意義，“數(shù)”可以理解為“計(jì)數(shù)”，“據(jù)”則可以理解為“依據(jù)”或“憑據(jù)”，“數(shù)據(jù)”一詞便是抽象和具體的結(jié)合。早在公元4世紀(jì)，就有人對(duì)“數(shù)”的問(wèn)題進(jìn)行了關(guān)注，到公元6世紀(jì)，古希臘許多卓越的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家開(kāi)始對(duì)世界的本質(zhì)進(jìn)行探討，從泰勒斯的“萬(wàn)物是水”到畢達(dá)哥拉斯的“萬(wàn)物都是數(shù)”[4]43，人類開(kāi)始逐步對(duì)“數(shù)”進(jìn)行探究。而“數(shù)”發(fā)展成為“數(shù)據(jù)”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的社會(huì)變遷，產(chǎn)生了豐富的文化意義。從18世紀(jì)40年代第一次科技革命開(kāi)始，一直到20世紀(jì)80年代的第四次科技革命，從機(jī)器的出現(xiàn)到信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的廣泛應(yīng)用，數(shù)的演算、疊加、記錄、應(yīng)用、推廣……形成了各學(xué)科專業(yè)的符號(hào)、信息、知識(shí)和文化體系。數(shù)據(jù)無(wú)處不在，它推動(dòng)了人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過(guò)渡?！皵?shù)據(jù)”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的廣泛研究和關(guān)注，可以追溯到17世紀(jì)初到18世紀(jì)末，這是近代數(shù)學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展的時(shí)期，盡管數(shù)學(xué)這門學(xué)科在世界范圍內(nèi)得到了普及，但是數(shù)據(jù)似乎一直沒(méi)有隨之獲得相應(yīng)的關(guān)注。眾所周知，數(shù)據(jù)與數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科息息相關(guān)，而實(shí)際上，數(shù)據(jù)與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科也關(guān)系密切，例如時(shí)間、農(nóng)田、勞動(dòng)力、人口、信息……數(shù)據(jù)無(wú)孔不入。直至19世紀(jì)中期以后，計(jì)算機(jī)學(xué)科的興起和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐步成熟，數(shù)據(jù)的發(fā)展才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，數(shù)據(jù)產(chǎn)生了更強(qiáng)的沖擊力、流動(dòng)性和更廣泛的應(yīng)用價(jià)值?！皵?shù)據(jù)（data）是對(duì)客觀事物的符號(hào)表示，在計(jì)算機(jī)科學(xué)中是指所有能輸入到計(jì)算機(jī)中并被計(jì)算機(jī)程序處理的符號(hào)的總稱。它是計(jì)算機(jī)程序加工的‘原料’”[5]4，數(shù)據(jù)是計(jì)算機(jī)中的語(yǔ)言，“數(shù)據(jù)的含義極為廣泛，如圖像、聲音等都可以通過(guò)編碼而歸之于數(shù)據(jù)的范疇”[5]4。數(shù)據(jù)由此走入公眾的視野，成為交叉學(xué)科間的“新寵”，并且在社會(huì)生活和文化發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，“數(shù)據(jù)”一詞的內(nèi)涵和外延出現(xiàn)了極大的擴(kuò)展，也變得更加復(fù)雜。數(shù)據(jù)這種基于聲音、文字、圖像、符號(hào)等觀察而來(lái)的結(jié)果，不僅成為了技術(shù)和生產(chǎn)要素，還成為了信息、知識(shí)和符號(hào)，數(shù)據(jù)的文化意義由此顯現(xiàn)。過(guò)往對(duì)數(shù)據(jù)的研究只關(guān)注到了其技術(shù)屬性和經(jīng)濟(jì)效益，忽視了數(shù)據(jù)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中所具有的文化屬性。具體來(lái)說(shuō)，數(shù)據(jù)成為了一種文化現(xiàn)象，打破了文化建立的社會(huì)區(qū)隔，改變了教育中文化資本的積累方式，構(gòu)建著世界文化發(fā)展的新規(guī)則，產(chǎn)生了豐富的文化意義。

二、數(shù)據(jù)自身的文化轉(zhuǎn)向

數(shù)據(jù)是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言中的符號(hào)總稱，數(shù)據(jù)是技術(shù)體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)每一次的信息處理過(guò)程中，人類基于電子設(shè)備的一切感受，都與數(shù)據(jù)這門技術(shù)密切相關(guān)。作為生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)有兩方面的意義。其一，數(shù)據(jù)與資本、技術(shù)等要素相互作用，在一定程度上提高了生產(chǎn)效率。例如制造業(yè)的智能化水平不斷提高，提高了車間的生產(chǎn)能力，數(shù)字農(nóng)業(yè)則緩解了市場(chǎng)與需求信息不對(duì)稱的問(wèn)題，前者暗含了企業(yè)文化的改變，后者則體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的改變；其二，數(shù)據(jù)還成為了消費(fèi)品。數(shù)據(jù)所包含的信息和知識(shí)已經(jīng)形成了非常大的市場(chǎng)，無(wú)論是新媒體還是電子商務(wù)、短視頻和直播等產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展都使數(shù)據(jù)成為了文化符號(hào)的媒介和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的載體。無(wú)論是作為技術(shù)的數(shù)據(jù)，還是作為生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)，都和符號(hào)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，符號(hào)性是數(shù)據(jù)七大屬性之一?！皵?shù)據(jù)是一種物理符號(hào)或物理符號(hào)的組合，要依賴某種物理載體進(jìn)行記錄、傳輸或存儲(chǔ)。這些記錄、傳輸或存儲(chǔ)數(shù)據(jù)技術(shù)的使用，通常是為了從數(shù)據(jù)中獲得信息與知識(shí)”[6]4。數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)的關(guān)系十分密切，又有所區(qū)別?！皵?shù)字、信息和知識(shí)都是對(duì)事實(shí)的表示，都具有符號(hào)表征，都或隱含或具有意義，都具有或長(zhǎng)或短的時(shí)效性，這是數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)的共同之處。但我們要強(qiáng)調(diào)的是，在數(shù)據(jù)和信息的關(guān)系中，信息是世界的普遍性屬性；數(shù)據(jù)是信息得以表現(xiàn)的符號(hào)形式，信息是數(shù)據(jù)的目的；經(jīng)過(guò)數(shù)據(jù)處理后，有意義的信息得以表現(xiàn)”[6]21。厘清三者的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)都具有符號(hào)指向性。克利夫德·格爾茨(CliffordGeertz)在《文化的解釋》一書中曾論述過(guò)文化與符號(hào)的關(guān)系，他認(rèn)為文化更多是一種符號(hào)學(xué)的概念，它既不是多重所指的，也不是含混不清的，它“表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度”[7]109。因此，符號(hào)在數(shù)據(jù)和文化中都具有重要作用，符號(hào)如同數(shù)據(jù)和文化的橋梁，基于它的存在，文化可以進(jìn)行數(shù)據(jù)化的解讀，而數(shù)據(jù)也因?yàn)榉?hào)具有了更加豐富的文化意義。數(shù)據(jù)是人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界的一種工具，在基于社會(huì)生產(chǎn)生活的數(shù)據(jù)實(shí)踐中，人類也創(chuàng)造了大量符號(hào)進(jìn)行理解、互動(dòng)。例如，在智慧醫(yī)療中，數(shù)據(jù)生產(chǎn)出“醫(yī)生機(jī)器人”的符號(hào)，“醫(yī)生機(jī)器人”既可以是實(shí)體的機(jī)器，也可以是虛擬的AR等數(shù)字技術(shù)設(shè)備，但都依靠數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行信息傳導(dǎo)，方便患者就醫(yī)；傳媒產(chǎn)業(yè)中“流量”成為了標(biāo)志性符號(hào)，“黑紅也是紅”“流量為王”使得奪人眼球的新聞層出不窮，與其說(shuō)數(shù)據(jù)意味著閱讀量、點(diǎn)擊量，不如說(shuō)數(shù)據(jù)衡量著傳媒內(nèi)容的價(jià)值；“小鮮肉”是娛樂(lè)業(yè)里的代表性符號(hào)，收獲了前赴后繼的擁躉，“粉絲”“應(yīng)援色”“周邊產(chǎn)品”……沒(méi)有一個(gè)不依靠數(shù)據(jù)記錄，沒(méi)有一個(gè)不是符號(hào)，也沒(méi)有一個(gè)不能被視為一種新的文化現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，數(shù)據(jù)中的符號(hào)都具有文化屬性，數(shù)據(jù)也成了一種文化現(xiàn)象，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，數(shù)據(jù)的發(fā)展出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，生成了更為豐富的文化與現(xiàn)實(shí)意義。文化轉(zhuǎn)向原是翻譯學(xué)領(lǐng)域中的詞匯，由安德烈·勒菲弗爾(AndreLefevere)和蘇珊·巴斯奈特(SusanBassnett)共同提出，他們?cè)凇斗g、歷史與文化論集》中提出“回顧西歐長(zhǎng)期以來(lái)的翻譯思維傳統(tǒng)，我們意識(shí)到，相對(duì)較新的嘗試將翻譯的討論局限于語(yǔ)言的限制，顯然無(wú)法公正地反映問(wèn)題的復(fù)雜性。此外，對(duì)傳統(tǒng)——我們思維的譜系——的了解，幫助我們不僅關(guān)注與翻譯本身有關(guān)的問(wèn)題，而且還關(guān)注如何使翻譯研究在一般文化研究中產(chǎn)生成效。我們終于開(kāi)始意識(shí)到，翻譯應(yīng)該在文化史上占據(jù)更重要的位置，而不是目前它所處的位置”[8]。這意在說(shuō)明，翻譯不只是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字的轉(zhuǎn)換，譯者自身的文化素養(yǎng)和對(duì)文化的理解以及在整個(gè)的翻譯過(guò)程中所創(chuàng)造的文化意義是不應(yīng)該被忽視的，這也是文化研究中不可否認(rèn)的組成部分。20世紀(jì)90年代，地理學(xué)中也出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向。R.J.約翰斯頓(R.J.Johnston)在第五次再版的《地理學(xué)與地理學(xué)家》增加了“文化轉(zhuǎn)向”這一章節(jié)，其中包括了他對(duì)各類思潮所進(jìn)行的匯編，包括現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、社會(huì)身份地位問(wèn)題、文本與話語(yǔ)問(wèn)題等，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)問(wèn)題的多樣性與答案的差異性?！啊幕D(zhuǎn)向’一詞表達(dá)了二十年來(lái)不斷強(qiáng)大起來(lái)的趨勢(shì)，即將‘事實(shí)’作為一種社會(huì)文化產(chǎn)品，對(duì)于‘事實(shí)’，不同的階級(jí)、種族、性別、民族、政治信仰會(huì)有不同的解讀方式”[9]。翻譯學(xué)中的差異化解讀實(shí)際上是指在翻譯的過(guò)程中，打破語(yǔ)言問(wèn)題的限制，將整個(gè)社會(huì)的歷史文化視野納入討論的范疇中。那么類似地，數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向則可以定義為：與數(shù)據(jù)研究收集、處理、存貯和反饋等過(guò)程有關(guān)的一切現(xiàn)象。其中不僅包括數(shù)據(jù)的本身意義、數(shù)據(jù)中的信息、知識(shí)與符號(hào)以及數(shù)據(jù)隱含的文化意義，還包括數(shù)據(jù)創(chuàng)造與運(yùn)用等多個(gè)領(lǐng)域，還涉及社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)甚至地理學(xué)等多門人文社科學(xué)科。簡(jiǎn)言之，數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向就是技術(shù)維度之外的社會(huì)全域發(fā)展態(tài)勢(shì)。數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向不是突然出現(xiàn)的，而是在過(guò)去漫長(zhǎng)的時(shí)間里悄然持續(xù)進(jìn)行著量的積累，直至數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，才呈現(xiàn)出質(zhì)的轉(zhuǎn)變。量的積累體現(xiàn)在一些文論甚至科幻小說(shuō)中。例如，尼葛洛龐帝(NicholasNegroponte)在《數(shù)字化生存》中從信息的角度，展望了數(shù)據(jù)對(duì)人類生活全域的沖擊，“數(shù)字世界全球化的特質(zhì)將會(huì)逐漸腐蝕過(guò)去的邊界，有人感到深受威脅，我則歡欣鼓舞”[10]248，《技術(shù)至死》則體現(xiàn)了莫羅佐夫(EvgenyMorozov)與尼葛洛龐帝相反的態(tài)度，他關(guān)注到了數(shù)字化生存的陰暗面，認(rèn)為數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)以及類似的前沿技術(shù)可能會(huì)顛覆世界上所存在的一切，但是它們本身卻不被顛覆，“它就待在這兒哪兒也不去，而我們最好惟其馬首是瞻，發(fā)現(xiàn)它的真性情，把它的特征當(dāng)作金科玉律，汲取它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，相應(yīng)地重新翻修我們的世界。如果這聽(tīng)上去像一個(gè)宗教，那是因?yàn)樗緛?lái)就是”[11]26。依照他的觀點(diǎn)來(lái)看，數(shù)據(jù)所構(gòu)建的互聯(lián)網(wǎng)最終目的是建立廣泛而絕對(duì)的信仰，人類對(duì)此盲從，就像一種新的席卷世界的宗教浪潮。除此以外，波茲曼(NeilPostman)的《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，德·穆?tīng)?JosDeMul)的《賽博空間的奧德賽》，賈森·默克斯基(JasonMerkoski)《焚毀書籍：電子書革命和閱讀的未來(lái)》等書也分別從傳統(tǒng)文化、賽博空間、電子閱讀等方面討論了數(shù)據(jù)與文化的關(guān)系。盡管這些觀點(diǎn)并不完全一致，甚至相互沖突，但為后人研究數(shù)據(jù)與文化的關(guān)系提供了參考借鑒。2021年末，隨著全球性的社交軟件Facebook宣布更名為Meta（宇宙）這一現(xiàn)象級(jí)事件的發(fā)生，“元宇宙（Metaverse）”概念引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而最早這一概念出現(xiàn)在斯蒂芬森(NealStephenson)20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的《雪崩》（譯者將“Metaverse”譯為“超元域”）一書中?！俺蛑械拿總€(gè)人其實(shí)都是軟件，名為‘化身’，是人們?cè)诔蚶锘ハ嘟涣鲿r(shí)使用的聲像綜合體”[12]44。“在這里，超元域這個(gè)虛擬空間中的一切，不管它多么逼真、多么美麗、多么立體化，都被還原成了簡(jiǎn)單的文本文件：電子頁(yè)面上的一串串字母”[12]437。而呈現(xiàn)在這電子頁(yè)面上的一串串字母，以及人們互相交流的綜合體就是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是元宇宙支持與運(yùn)行的載體。這一想象在今天來(lái)看頗有科幻照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的意味，而不論“Meta”還是“Metaverse”都通過(guò)數(shù)據(jù)生成著意義，創(chuàng)造并傳遞著文化。所謂元宇宙（Metaverse），“從構(gòu)詞上看，Metaverse一詞由Meta和Verse組成，Meta在希臘語(yǔ)中表示‘對(duì)……超出’，verse代表宇宙（universe），合在一起的意思就是所謂‘超越現(xiàn)實(shí)宇宙的另一個(gè)宇宙’。具體地說(shuō)，就是指一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)行的人造空間”[13]，而在元宇宙中無(wú)論這些新生的文化究竟是否真正有價(jià)值，沒(méi)人可以否認(rèn)它們的存在，也沒(méi)有人可以忽視它們與數(shù)據(jù)的關(guān)系。但難點(diǎn)是，要在元宇宙中認(rèn)識(shí)人類文化與數(shù)據(jù)的區(qū)別和聯(lián)結(jié)，把握人在現(xiàn)實(shí)世界中的主體地位，將人的價(jià)值觀運(yùn)用到數(shù)據(jù)的開(kāi)發(fā)利用、文化的創(chuàng)新創(chuàng)造、元宇宙的維護(hù)建設(shè)以及人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中。近年來(lái)，尤其是近5年來(lái)，世界各國(guó)陸續(xù)出臺(tái)數(shù)據(jù)與文化的相關(guān)政策和戰(zhàn)略，這無(wú)疑是數(shù)據(jù)文化轉(zhuǎn)向的有力佐證。在中國(guó)，數(shù)據(jù)的重要性被提到了前所未有的高度，工信部在《“十四五”大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確提出“加快培育數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)”[14]，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》[3]，數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向與中國(guó)國(guó)家政策緊緊契合，中國(guó)政府關(guān)于數(shù)據(jù)相關(guān)政策從政治經(jīng)濟(jì)方向逐漸朝文化與社會(huì)全域轉(zhuǎn)移；在西方，歐美國(guó)家政府則從數(shù)據(jù)、技術(shù)和應(yīng)用三方面推進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展[15]。如美國(guó)發(fā)布了《聯(lián)邦數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》[16]，提出要運(yùn)用數(shù)據(jù)開(kāi)展好一系列具體實(shí)踐，建立一套重視數(shù)據(jù)和促進(jìn)公共使用的文化治理、管理和保護(hù)數(shù)據(jù)系統(tǒng)；英國(guó)政府在發(fā)布的《國(guó)家數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》[17]中則有一要旨——促進(jìn)數(shù)據(jù)國(guó)際流動(dòng)和共享；歐盟更是緊鑼密鼓地發(fā)布了一系列用于指導(dǎo)歐洲適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的總體規(guī)劃《塑造歐洲的數(shù)字未來(lái)》《歐洲數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》[18]等。中國(guó)與西方在數(shù)據(jù)的重要性上達(dá)成了共識(shí)，這些規(guī)劃和戰(zhàn)略在無(wú)形中拉開(kāi)了世界新一輪科技備戰(zhàn)的序幕——一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的數(shù)據(jù)之戰(zhàn)?！斑@一切為什么會(huì)發(fā)生在今天？因?yàn)樽兏锸浅手笖?shù)發(fā)展的——昨天小小的差異，可能會(huì)導(dǎo)致明日突發(fā)的劇變”[10]12。數(shù)據(jù)的發(fā)展變化是漫長(zhǎng)的，從出現(xiàn)小小差異開(kāi)始，發(fā)展至今，數(shù)據(jù)不僅成為了全球社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要推動(dòng)力，還成為了一種可以定義事物的符號(hào)，其發(fā)展出現(xiàn)了數(shù)據(jù)文化轉(zhuǎn)向的態(tài)勢(shì)，生成了豐富的文化意義，隨之帶來(lái)的劇變沖擊著社會(huì)全域。

三、數(shù)據(jù)打破文化建立的社會(huì)區(qū)隔

數(shù)據(jù)的流動(dòng)性使其在世界的范圍內(nèi)擁有廣泛的發(fā)展空間，成為了全球化的資源，也因此使之具有類似文化的屬性——“一種文化越是成為普遍的和公共的資源，它就越成功”[19]。數(shù)據(jù)也是一種可以廣為利用的文化資源，適用的受眾越多，范圍越廣，其價(jià)值就越高。而“在文化觀點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程中，單數(shù)的文化（culture）逐漸為復(fù)數(shù)的文化（cul‐tures)所取代是人類學(xué)關(guān)于‘文化’的研究發(fā)展史上最為重要的事件之一”[20]43。因?yàn)檫@不僅意味著“我”與“他者”的區(qū)別，還暗含著文化的社會(huì)區(qū)隔，即“我”與“他者”的文化類型差別、價(jià)值區(qū)隔、認(rèn)同歸屬、判斷選擇以及社會(huì)行為的差異。在過(guò)去，地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開(kāi)辟曾從空間上打破了自然地理所建立的社會(huì)區(qū)隔，而在今天，無(wú)處不在的數(shù)據(jù)完全沖破了時(shí)間和空間的桎梏，文化的交流與互動(dòng)前所未有地便捷，即時(shí)信息、同聲傳譯、語(yǔ)音通話、共享畫面、遠(yuǎn)程會(huì)議、社交平臺(tái)等數(shù)據(jù)式的溝通，將時(shí)間和空間對(duì)于文化交流互動(dòng)的限制無(wú)限縮小，隨之人們尋求文化價(jià)值共識(shí)的理念、價(jià)值判斷和社會(huì)行為選擇也正在快速更新，這打破了階級(jí)文化差異建立的社會(huì)區(qū)隔。階級(jí)文化差異的根源在于個(gè)體或群體之間文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的懸殊，這導(dǎo)致人們審美存在明顯差異，能獲得趣味的文化選擇也就不同。布迪厄（PierreBourdien）認(rèn)為，“占統(tǒng)治地位的階級(jí)構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)自治的空間，其結(jié)構(gòu)是由其成員之間的經(jīng)濟(jì)和文化資本的分布確定的，每個(gè)階級(jí)部分的特征是這種分布的某種配置，對(duì)應(yīng)著某種生活方式，以慣習(xí)為中介”[21]260。斯沃茨（DavidSwartz）也有類似觀點(diǎn)，他認(rèn)為文化是統(tǒng)治階級(jí)的工具，不同社會(huì)等級(jí)之間的文化是有區(qū)隔的，“文化為人類的交流與互動(dòng)提供了基礎(chǔ)，它同時(shí)也是統(tǒng)治的一個(gè)根源。藝術(shù)、科學(xué)以及宗教——實(shí)際上所有的符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)言本身——不僅塑造著我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的理解、構(gòu)成人類交往的基礎(chǔ)，而且?guī)椭_立并維持社會(huì)等級(jí)”[22]1。依照斯沃茨的觀點(diǎn)類推，數(shù)據(jù)也屬于符號(hào)系統(tǒng)，同樣塑造著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解，構(gòu)成人類的交往基礎(chǔ)，并且?guī)椭藬?shù)據(jù)掌握者確立并維持社會(huì)等級(jí)。但是從符號(hào)的角度而言，數(shù)據(jù)與文化又不盡相同，數(shù)據(jù)不是傳統(tǒng)符號(hào)，它的易復(fù)制性意味著它能夠低成本地被使用，被再使用，甚至是被循環(huán)利用。數(shù)據(jù)是一種共享性的符號(hào)，隨著它被使用的次數(shù)增加，影響范圍不斷擴(kuò)大，其價(jià)值和意義才越大，而其意義和價(jià)值越大，又會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大數(shù)據(jù)的影響范圍。如果把數(shù)據(jù)看作一種傳播現(xiàn)象，那么其受眾一定是逐漸遞增的，“受眾的擴(kuò)展源自兩個(gè)因素：其一，隨民主發(fā)展而來(lái)的普及教育的發(fā)展。其二，技術(shù)本身的更新”[23]317。數(shù)據(jù)歷史性的意義在于它的瞬時(shí)性和即時(shí)性，在數(shù)據(jù)的歷史維度中世界每一秒鐘都是嶄新的，因此螺旋式的上升是數(shù)據(jù)擴(kuò)張的邏輯，這也與文化發(fā)展的邏輯相符。數(shù)據(jù)的擴(kuò)張不僅打破了民族國(guó)家內(nèi)文化的社會(huì)區(qū)隔，同時(shí)還在國(guó)家之間發(fā)揮著同樣的作用?！拔覀兘?jīng)由電腦網(wǎng)絡(luò)相連時(shí)，民族國(guó)家的許多價(jià)值將會(huì)改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)價(jià)值觀。我們將會(huì)擁有數(shù)字化的鄰居，在這一交往環(huán)境中，物理空間變得無(wú)關(guān)緊要，而時(shí)間扮演的角色也會(huì)迥然不同”[10]14。截至2022年7月底，中國(guó)已經(jīng)同149個(gè)國(guó)家和32個(gè)國(guó)際組織簽署200余份共建“一帶一路”合作的文件。文件的簽署、合作的達(dá)成以及“數(shù)字絲綢之路”的構(gòu)建，代表著中國(guó)的價(jià)值理念得到了廣泛的認(rèn)同，那么這一切與數(shù)據(jù)又有什么關(guān)系呢？可以試著去分析一下，首先，要進(jìn)行中國(guó)和世界的數(shù)據(jù)收集和分析，才能夠得出“一帶一路”倡議；其次倡議的宣布經(jīng)過(guò)了多重渠道的媒介進(jìn)行數(shù)據(jù)傳播；第三，中國(guó)建立了“中國(guó)一帶一路網(wǎng)”“國(guó)家‘一帶一路’數(shù)據(jù)分析與決策北京市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”“‘一帶一路’倡議研究院”等配套數(shù)據(jù)載體，便于世界獲取“一帶一路”的數(shù)據(jù)信息，包括“‘一帶一路’大數(shù)據(jù)指數(shù)”“中國(guó)數(shù)據(jù)”“各國(guó)數(shù)據(jù)”“地方數(shù)據(jù)”等等，這些數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)是中國(guó)“一帶一路”倡議所創(chuàng)造價(jià)值的記錄，而不斷加入“一帶一路”的國(guó)家和組織由觀望到加入的過(guò)程就是其價(jià)值發(fā)生變化的過(guò)程。當(dāng)然數(shù)據(jù)在“一帶一路”建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述分析，這里強(qiáng)調(diào)的是數(shù)據(jù)影響了世界上國(guó)家和地區(qū)價(jià)值的變化。數(shù)據(jù)影響了國(guó)家間價(jià)值判斷與行為選擇的改變，由此可見(jiàn)一斑。而“時(shí)間扮演角色的不同”，則體現(xiàn)在數(shù)據(jù)視域中時(shí)間的無(wú)序?！案鞣N時(shí)態(tài)的混合，而創(chuàng)造出永恒的宇宙；不是自我擴(kuò)張而是自我維系，不是循環(huán)而是隨機(jī)，不是迭代而是入侵；無(wú)時(shí)間的時(shí)間利用技術(shù)以逃脫其存在脈絡(luò)，并且選擇性地挪用每個(gè)脈絡(luò)迄今為止可以提供的價(jià)值”[24]403?？ㄋ固兀∕anuelCastells）的這段文字恰好是對(duì)尼葛洛龐帝預(yù)判的回應(yīng)，數(shù)據(jù)即時(shí)變化性使事物進(jìn)入到快速的流轉(zhuǎn)中，以數(shù)據(jù)為代表的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將時(shí)間一同壓縮了。而所謂的“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”，實(shí)際上并不是說(shuō)時(shí)間消失，“而是一種被擠壓和集中的時(shí)間形式；時(shí)間不再是一種被動(dòng)的縮減，而是在緊縮之后強(qiáng)迫事物的過(guò)程和內(nèi)容的扭曲變化”[25]362。一切事物都是在時(shí)間與空間的流變中發(fā)展的，數(shù)據(jù)也不例外。但例外的是，數(shù)據(jù)作為一種工具，空前地改變了文化建立的社會(huì)區(qū)隔，見(jiàn)證著人類社會(huì)的發(fā)展與變遷，見(jiàn)證著文化互動(dòng)與交流的方式變化，見(jiàn)證著全球化浪潮席卷世界每一個(gè)角落，也見(jiàn)證著世界每一個(gè)角落對(duì)全球化的抵抗與妥協(xié)。與此同時(shí)，數(shù)據(jù)更對(duì)時(shí)空的存在產(chǎn)生了前所未有的影響——空間成為了“沒(méi)有地方的空間”，因?yàn)闆](méi)有任何地方不存在數(shù)據(jù)，時(shí)間變化為“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”，因?yàn)閿?shù)據(jù)可以將時(shí)間壓縮或者延展，盡管機(jī)械時(shí)間依然存在著。

四、數(shù)據(jù)改變文化資本的積累方式

人類一切生產(chǎn)生活的本質(zhì)，都是具體時(shí)空限制下的行為。在以數(shù)據(jù)為核心要素的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展從“人人互聯(lián)”向“萬(wàn)物互聯(lián)”邁進(jìn)，數(shù)據(jù)變得無(wú)所不在，不僅打破了文化建立的社會(huì)區(qū)隔，還打破了布爾迪厄?qū)τ谖幕Y本的預(yù)設(shè)，改變了文化資本的積累方式。布爾迪厄?qū)τ谖幕Y本的設(shè)想適用于同質(zhì)社會(huì)前提下的教育領(lǐng)域，他認(rèn)為“文化資本的概念，最早是在研究過(guò)程中作為一種理論假定呈現(xiàn)在我面前的，這種假定能夠通過(guò)聯(lián)系學(xué)術(shù)上的成功，來(lái)解釋出身于不同社會(huì)階級(jí)的孩子取得不同的學(xué)術(shù)成就的原因，即出身于不同階級(jí)和階級(jí)小團(tuán)體的孩子在學(xué)術(shù)市場(chǎng)中所能獲得的特殊利潤(rùn)，是如何對(duì)應(yīng)于階級(jí)與階級(jí)小團(tuán)體之間的文化資本的分布狀況的”[26]193。布爾迪厄肯定了人的知識(shí)或者能力本身就是時(shí)間與文化資本投資的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了在教育制度作用下，文化資本具有世襲傳遞性，并在一定程度上為社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)。但是布氏對(duì)文化資本的假設(shè)，基于人們處在同質(zhì)社會(huì)中的前提，更具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人們當(dāng)時(shí)處于階級(jí)劃分的資本主義社會(huì)中，在這樣的同質(zhì)社會(huì)里，教育行為或者說(shuō)教育投資所依靠的就是家庭資本，“況且，教育資格在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的收益也依賴于社會(huì)資本，而這種社會(huì)資本又是繼承得來(lái)的，它又可以用來(lái)支持人們獲得那種收益”[26]194。而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)據(jù)尤其是數(shù)字化的數(shù)據(jù)以及它最常見(jiàn)的載體——互聯(lián)網(wǎng)，改變了個(gè)人文化資本的積累方式。盡管階級(jí)優(yōu)越性依然存在，但是經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行的教育投資不再是唯一決定性的方式，數(shù)據(jù)一步一步將過(guò)去“寒門難出貴子”的論斷推翻。個(gè)體獲取數(shù)據(jù)的渠道越多元，他本成為了群體文化資本。

五、數(shù)據(jù)引領(lǐng)世界文化發(fā)展的新方向

數(shù)據(jù)的即時(shí)性與流動(dòng)性，既包含了數(shù)據(jù)的歷史維度，又包含著向未來(lái)的動(dòng)態(tài)展開(kāi)的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)據(jù)是可持續(xù)發(fā)展的，就像英語(yǔ)中的現(xiàn)在完成時(shí)語(yǔ)態(tài)一樣，構(gòu)建世界文化發(fā)展的新方向，這意味著數(shù)據(jù)從過(guò)去的某一時(shí)間開(kāi)始對(duì)新方向進(jìn)行構(gòu)建，一直持續(xù)到現(xiàn)在，或者剛剛終止，抑或仍然要繼續(xù)下去。數(shù)據(jù)是動(dòng)態(tài)變化的，因此很難給數(shù)據(jù)構(gòu)建世界文化發(fā)展的規(guī)則提出具體的步驟，但是它的引領(lǐng)方向可以概括為以下三個(gè)方面。

（一）數(shù)據(jù)共享加速文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)

數(shù)據(jù)共享是數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)中的核心環(huán)節(jié)，也是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。一方面，數(shù)據(jù)共享能將已有的信息獲取門檻降低，提高數(shù)據(jù)供給能力，降低數(shù)據(jù)采集、信息獲取、文化生產(chǎn)的成本；另一方面，在共享的過(guò)程中，數(shù)據(jù)能快速地進(jìn)行文化再生產(chǎn)，在創(chuàng)作、傳播、消費(fèi)以及再生產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！拔幕a(chǎn)業(yè)也為數(shù)字技術(shù)提供了滲透最廣泛、創(chuàng)新迭代最快、效益最顯著的應(yīng)用領(lǐng)域”[28]。遭遇數(shù)據(jù)的文化產(chǎn)業(yè)，迅速變?yōu)椤皵?shù)字文化產(chǎn)業(yè)”。原文化部《關(guān)于推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出：“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心，依托數(shù)字技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務(wù)，呈現(xiàn)技術(shù)更迭快、生產(chǎn)數(shù)字化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)個(gè)性化等特點(diǎn)，有利于培育新供給、促進(jìn)新消費(fèi)?！盵29]數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的最大不同在于，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)滲透到人們的日常生活。人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)時(shí)刻都在被數(shù)據(jù)關(guān)注著，手機(jī)上的平臺(tái)共享著收集到的關(guān)于“你”的每一條信息，新聞推送、瀏覽偏好、音樂(lè)推薦……都順?biāo)臁澳恪币?。?shù)據(jù)共享在內(nèi)容上具有呈現(xiàn)日常化、生活化的時(shí)代特征。這只是狹隘層面的數(shù)據(jù)共享，而從廣義上來(lái)講，數(shù)據(jù)共享的是世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)品或服務(wù)的供給和需求，生產(chǎn)與消費(fèi)，包括但不限于文學(xué)作品、影視、游戲、音樂(lè)、直播、交友軟件。在數(shù)據(jù)賦能下，文化產(chǎn)品有了更加豐富的形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率也得到了極大提高，“數(shù)據(jù)+”出現(xiàn)在了文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，推動(dòng)著傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)。

（二）數(shù)據(jù)創(chuàng)新提高國(guó)家文化軟實(shí)力

數(shù)據(jù)還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家文化軟實(shí)力的象征，數(shù)據(jù)對(duì)于整個(gè)國(guó)家所產(chǎn)生的沖擊力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于過(guò)去的媒介，并且數(shù)據(jù)和文化資本所產(chǎn)生的合力越大，適用范圍越廣，影響力越大，國(guó)家的文化軟實(shí)力就越強(qiáng)?！拔幕泴?shí)力提升的目的不應(yīng)是通過(guò)實(shí)力的增強(qiáng)而使自己成為新的中心，并在新的中心-邊緣、支配-被支配格局中去占據(jù)主導(dǎo)他者的地位”[30]，而應(yīng)該是憑借實(shí)力的增強(qiáng)來(lái)共同促進(jìn)世界范圍內(nèi)的創(chuàng)意涌動(dòng)。例如以中國(guó)的移動(dòng)支付為代表的數(shù)字技術(shù)，不僅改變了中國(guó)的傳統(tǒng)支付和消費(fèi)方式，而且正以前所未有的速度被世界各國(guó)接納，既為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便捷，又為世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了更加自由的空間，中國(guó)的共建共享共治的文化理念也隨之得到更多的接受和認(rèn)可。數(shù)據(jù)創(chuàng)新在國(guó)家文化軟實(shí)力層面的應(yīng)用要秉持一個(gè)中立的態(tài)度，即數(shù)據(jù)創(chuàng)新是為了更好地說(shuō)明國(guó)家文化是如何具體存在于世界的，致力于促進(jìn)國(guó)家間的文化互動(dòng)和交流，以此共同構(gòu)建更加繁榮的世界文化，而不是利用數(shù)據(jù)高位進(jìn)行文化侵略和壓迫。黨的十九屆五中全會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家文化軟實(shí)力”的提升，并將文化建設(shè)上升至引領(lǐng)全局的地位[31]。以數(shù)據(jù)共享為前提，充分調(diào)動(dòng)國(guó)家文化發(fā)展中的一切積極因素，推動(dòng)社會(huì)各方文化創(chuàng)意創(chuàng)造創(chuàng)新源泉充分涌流，從而更好挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，在新時(shí)代新征程準(zhǔn)確地向國(guó)民，向世界傳遞中國(guó)的文化價(jià)值，不斷提高國(guó)家文化的軟實(shí)力。

（三）數(shù)據(jù)治理增強(qiáng)世界文化安全

人類在享受數(shù)據(jù)帶來(lái)的文化盛宴的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)有所警惕，易復(fù)制的數(shù)據(jù)也是一把雙刃劍。不正當(dāng)利用數(shù)據(jù)或者濫用數(shù)據(jù)，會(huì)給文化的發(fā)展帶來(lái)諸多問(wèn)題，如侵犯?jìng)€(gè)人隱私、竊取國(guó)家機(jī)密數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)破壞、數(shù)據(jù)侵權(quán)等等。因此在利用數(shù)據(jù)構(gòu)建世界文化發(fā)展的新規(guī)則時(shí)，也要尋找解決上述問(wèn)題的應(yīng)對(duì)辦法：數(shù)據(jù)治理。數(shù)據(jù)治理依靠數(shù)據(jù)倫理和數(shù)據(jù)立法共同推動(dòng)。所謂數(shù)據(jù)倫理，是指關(guān)于使用數(shù)據(jù)時(shí)判斷行為是非的各種道德標(biāo)準(zhǔn)?！懊總€(gè)行為主體都應(yīng)針對(duì)數(shù)據(jù)確立自身使用的道德規(guī)范，明確數(shù)據(jù)對(duì)自身的價(jià)值，重視數(shù)據(jù)中涉及的身份、隱私、權(quán)屬及名譽(yù)等，在技術(shù)創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)之間保持必要的平衡”[32]17。然而僅僅依靠道德倫理的約束是不夠的，因此數(shù)據(jù)立法呼之欲出。美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、歐盟、新西蘭、日本、韓國(guó)、中國(guó)、印度等國(guó)家與地區(qū)組織都制定并完善了數(shù)據(jù)的相關(guān)立法，旨在加強(qiáng)國(guó)家文化數(shù)字安全，強(qiáng)化企業(yè)與跨國(guó)組織的文化產(chǎn)權(quán)，保護(hù)個(gè)人數(shù)據(jù)隱私。事實(shí)上，數(shù)據(jù)治理需要依靠所有數(shù)據(jù)受益者共同努力，夸張一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人人都是數(shù)據(jù)的受益者。個(gè)人在數(shù)據(jù)倫理的監(jiān)督和數(shù)據(jù)立法的約束下使用數(shù)據(jù)，就是為世界文化安全貢獻(xiàn)自己的力量。

六、總結(jié)

數(shù)據(jù)作為一種生產(chǎn)要素，不僅在科技、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造了豐厚的價(jià)值，而且在人文社科的研究中也產(chǎn)生了重要的影響。解讀數(shù)據(jù)的文化意義，能為未來(lái)世界社會(huì)與文化的發(fā)展和創(chuàng)造提供更多的可能。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)據(jù)記錄著文化，轉(zhuǎn)譯著文化，用符號(hào)詮釋著文化，打破了文化建立的社會(huì)區(qū)隔，改變了文化資本的積累方式，參與并構(gòu)建了世界文化發(fā)展的新規(guī)則，這么來(lái)看數(shù)據(jù)似乎處于支配地位，實(shí)則不然。數(shù)據(jù)看似客觀，處于支配性地位，但實(shí)際上，文化才是真正的主導(dǎo)者，文化決定了什么是數(shù)據(jù)，什么數(shù)據(jù)能夠使用，只是這種影響以相對(duì)隱蔽的方式在發(fā)揮作用。數(shù)據(jù)無(wú)法“無(wú)中生有”地制造意義——因?yàn)椤叭藶樽匀唤缌⒎ā?，萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)由人的判斷后被賦予意義，人制定價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而人所持有的文化是價(jià)值判斷的根源。文化的存在是數(shù)據(jù)構(gòu)建內(nèi)容的基礎(chǔ)，它自身生存與發(fā)展的需求選擇了數(shù)據(jù)，就像過(guò)去文化選擇了書籍、廣播、電視、電腦等作為傳播的方式一樣。未來(lái)，瞬息萬(wàn)變的數(shù)據(jù)也許又會(huì)變成其他的事項(xiàng)，人們又會(huì)賦予其另外的名字或者含義，但是無(wú)論其發(fā)生怎么樣的變化，都不會(huì)成為社會(huì)文化發(fā)展的主體，“一種文化或知識(shí)成為人們思想和行為的主導(dǎo)，那么，它所預(yù)言的或者推銷的‘未來(lái)’就將通過(guò)被它所導(dǎo)向的集體行為而幾乎必然成真，于是，歷史就變成提前寫成的了。這才是真正的‘歷史的終結(jié)’”[19]。因此，盡管數(shù)據(jù)具有豐富的文化意義，但是它并不應(yīng)當(dāng)成為人們思想行為的主導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)警惕“數(shù)據(jù)主導(dǎo)文化”的聲音，因?yàn)槿祟惖拇竽X才是人類社會(huì)創(chuàng)造出燦爛歷史文化、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變革的主要驅(qū)動(dòng)力。盡管現(xiàn)在“數(shù)據(jù)化成為人們理解自身與社會(huì)行為的新范式，已經(jīng)獲得了普遍的承認(rèn)”[33]，但在不同社會(huì)歷史階段，人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界、創(chuàng)造文化的過(guò)程總會(huì)以最先進(jìn)的技術(shù)為輔助。數(shù)據(jù)只是時(shí)下最為新潮的文化發(fā)展載體之一，它運(yùn)用不同的媒介，為人類提供了認(rèn)識(shí)文化、理解文化、生產(chǎn)文化的新方式，而文化的實(shí)質(zhì)始終是文化，是人的思維和行動(dòng)方式，不是其他什么可以替代的東西，它“不為堯存，不為桀亡”，自人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)就一直動(dòng)態(tài)發(fā)展變化，并總能與新鮮事物碰撞出時(shí)代的火花。

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作者:黃赫男 單位:民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院