序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑文化論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、清代宮殿建筑的文化選擇與文化融合

清代統(tǒng)治者將都城由沈陽遷入北京，從文化發(fā)展水平落后的地區(qū)搬遷到文化發(fā)展水平較高的地區(qū)，首先就要學會如何適應新環(huán)境并適應漢文化。滿族居民建筑設計的一個突出特征就是將建筑物設在高臺之上，其中沈陽故宮的臺上五宮都采用了這種布局方式。而等到遷都北京之后，乾清宮和坤寧宮的修筑就實現(xiàn)了從高臺到平地的過渡，從而體現(xiàn)了其生活方式與漢文化相適應的過程。最有代表性的是東北大院轉(zhuǎn)而變成了四合院，東北大院是滿族的原始部落，院落內(nèi)部適合放馬停車。而北京四合院具有相對封閉的特點。此外，炕是關東文化的一個重要組成部分，因此，北京故宮中仍然存有炕，但是其使用方式已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。滿族屬于游牧民族，其傳統(tǒng)的民居形式為黑色屋面，直窗欞。而明代北京故宮嚴格按照封建等級禮制要求進行修建，不僅突出了對稱性，并且還具有強烈的身份地位象征意義，對建筑的內(nèi)外裝飾都體現(xiàn)出了一種等級觀念。在滿族文化理念中，傳統(tǒng)的習俗是以西為尊，然而北京故宮的修筑卻以右為大。滿族文化對中原文化也進行了充分滲透，具體表現(xiàn)在北京故宮的修建上。帶有宗教色彩的建筑，或多或少體現(xiàn)著宗教元素，進一步增加了北京故宮宗教氣息，這方面和滿族民族多種宗教有著密切聯(lián)系。滿族入主中原帶動了滿漢文化的相互流動，促使兩種文化的聯(lián)系性不斷加強，最終相互滲透、相互融合，生成了一種新型的文化狀態(tài)。

篇（2）

首先，從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)來看，它兼具有形和無形兩種形態(tài)：一是有形文化資本，這是徽派建筑文化資本的主體，包含了以徽州建筑本體為單元的文化資本，如古民居、牌坊、祠堂等古建筑，也包含了所有以徽派建筑符號為元素的其他建筑實體，如園林景觀、工藝品、藝術創(chuàng)意作品等；二是無形文化資本，包含附著在建筑本體上的文化價值，這是徽派建筑文化資本的核心，是通過建筑形式表達出的民眾共同認知的文化價值，如審美價值、歷史價值、教化功能等。其次，從徽派建筑文化資本的分類來看，可分為三種類型：一是不可移動實體型文化資本，主要是徽派建筑實體以及與徽派建筑實體相關聯(lián)的徽州自然風光、地形風貌，這些都是徽派建筑不可分割的部分，這類不可移動實體型的文化資本可以用來旅游開發(fā)；二是可移動產(chǎn)品型文化資本，主要是根據(jù)徽派建筑文化資本再創(chuàng)造出來的，能夠像普通商品可以移動帶有顯著徽派建筑符號特征的文化藝術產(chǎn)品，包括圖書、影視作品、攝影繪畫等；三是意識形態(tài)型文化資本，是指那些依附在實體的徽州建筑文化資本之上的思想意識、價值觀念、歷史傳說等能夠帶來精神經(jīng)濟價值的文化資本。最后，從徽派建筑文化資本的本質(zhì)特征來看，一是復雜多樣性。在徽派建筑文化資本中充滿了生機盎然、形態(tài)各異的諸如審美價值、精神價值、社會價值、歷史價值、象征價值等文化價值，這龐大的文化價值子系統(tǒng)，使得徽派建筑文化資本具有結(jié)構(gòu)復雜多層的特點。二是邊際效應遞增性。

經(jīng)濟學著名的戈森規(guī)律認為邊際效用遞減。然而，由于徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素并不是簡單的生產(chǎn)和積累，而是大量的信息符號，它能夠通過文化符號的創(chuàng)意使用不斷生產(chǎn)出新的需求；同時還因為徽派建筑文化資本中的無形資本具有累積生長的能力，能夠自我更新，培育發(fā)展出新的符號與財富價值體系，因而它不像一般資本通常會邊際效用遞減，而是呈現(xiàn)獨特的邊際效應遞增性。三是溢出效應強大性。文化資本的溢出效應是指一個群體如擁有相同的道德觀念、傳統(tǒng)價值等文化資本時，會產(chǎn)生文化認識的趨同，這種文化的趨同會帶來更廣泛的帶動和模仿效應，從而獲得外部的收益。由于徽派建筑文化資本中的文化價值所包含的道德觀念、風水觀念、天人合一的哲學思想，以及涵蓋在建筑形式中的道德倫理訴求，這些均能產(chǎn)生強大的約束力、效仿力、凝聚力和傳承繁衍力，從而獲得不可估量的外部收益，產(chǎn)生巨大的溢出效應。綜上所述，徽派建筑的文化資本是指附著在徽派建筑之中能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值的各種形式資本（具體結(jié)構(gòu)如圖1所示）。由圖1可以看出，徽派建筑的文化資本結(jié)構(gòu)分為有形和無形兩大部分，其中有形部分對應的是徽派建筑的不可移動實體型和可移動產(chǎn)品型的文化資本，無形部分則對應的是徽派建筑意識形態(tài)型的文化資本。因此，無論是從徽派建筑文化資本的表現(xiàn)形態(tài)，還是從徽派建筑文化資本的構(gòu)成要素及本質(zhì)特征來看，徽派建筑文化資本除了具有一般資本的共性之外，還具有文化資本的特殊屬性。

二、徽派建筑文化資本的符號化構(gòu)成要素

符號化是人類社會生產(chǎn)方式進化的結(jié)晶，是社會文化資本發(fā)展完善的根基。正如卡西爾（1944）所指出：符號化是人類生活中最富有代表性的特征，社會文化的發(fā)展依賴于人類的符號化行為。索緒爾（1916）最早從語言符號的結(jié)構(gòu)中提出了“符號化”理念，并指出任何符號化系統(tǒng)都是由“能指”和“所指”元素組成的：“能指”元素是指符號的形式，表現(xiàn)為可感性，而“所指”元素是符號傳遞的意義，表現(xiàn)為抽象和不可感性。皮爾斯（1873）則結(jié)合建筑文化符號的特點將建筑文化符號分為“圖像”、“指示”和“象征”等三類符號，其中，圖像符號是能指和所指之間具有圖像相似性的符號；指示符號是能指與所指之間存在因果關系的符號；而象征符號是能指與所指之間約定俗成的聯(lián)系符號。據(jù)此，我們可以分析出經(jīng)過漫長歷史演變的徽派建筑文化資本的符號化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素。徽派建筑文化資本的能指元素是其文化資本的有形部分，是由徽派建筑的本體構(gòu)成的。諸如粉墻黛瓦、祠堂、牌坊、馬頭墻、水井等已成為徽派建筑文化資本標志性的能指元素符號，如表1所示。所指元素是徽派建筑文化資本的無形部分，是附著在徽派建筑文化資本之中反映先民生活理想和愿景的符號要素（如表2所示），也是“器以載道”的典型代表，并通過諧音、聯(lián)想、約定俗成的隱喻等，表達了先民們祈盼富足美滿的意愿。綜合表1和表2可勾勒出由各種能指和意指元素所構(gòu)成的徽派建筑文化資本的符號化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，具體如圖2所示。

三、徽派建筑文化資本的符號化消費

符號消費理論是鮑德里亞具有顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學意義的理論，他在其著作《物體系》（1968）中指出符號消費是指消費對象由物的使用價值轉(zhuǎn)向了物的符號價值，而符號價值其實就是物品所代表的社會地位和權(quán)力。李恩來(2014)則認為這些符號價值不以滿足人的基本需求為目的，而是通過消費物品中所包含的隱喻、象征和延伸的意義，滿足人更高層次的欲望，比如旅游的目的已超越了僅僅欣賞風景名勝的功能，而是達到快樂、休閑的欲望。因此，徽派建筑文化資本內(nèi)涵豐富多彩的“能指”和“所指”元素所構(gòu)成的符號化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，不僅可以極大程度地滿足人們精神欲望的需求，還可以通過多種符號化消費的途徑產(chǎn)生巨大的文化資本價值功能?；张山ㄖ幕Y本挖掘開發(fā)的實踐表明，徽派建筑文化資本的能指元素的符號化消費主要通過如下三大途徑實現(xiàn)的：一是旅游消費。通過游客游覽徽派建筑的歷史遺址，使游客獲得徽派建筑文化資本實體形態(tài)的直接消費體驗，從而構(gòu)成了對徽州建筑文化資本的消費，整個旅游體驗過程其實就是對徽派建筑文化資本的符號化消費過程，這種體驗帶有鮮明的文化特征和符號意義。二是博物館消費。如安徽省博物館舉辦的由水口園林、牌坊、祠堂、建筑構(gòu)件與裝飾藝術等單元構(gòu)成的“徽州古建筑陳列”，以及黃山市的“徽州三雕”博物館、明清古民居建筑博物館、徽商博物館等。這些以展示徽派建筑文化資本的能指元素符號為基調(diào)的博物館正不斷地吸引游客參觀消費，使徽派建筑文化資本得到傳承和積累，極大地提高了徽派建筑文化軟實力的經(jīng)濟價值。三是藝術設計消費?；张山ㄖ栂到y(tǒng)濃郁的地域風格使之成為獨樹一幟的民俗元素。眾多設計師將徽派建筑符號的能指元素糅進園林景觀、休閑度假村的設計當中，并成為顯著的文化地標，如歙縣新徽園、屯溪老街、黃山云谷山莊、合肥的三河鎮(zhèn)等，而馬怡西則運用徽派建筑文化資本符號的能指和所指，將“四水歸明堂，歸水亦弘揚”的思想融入人民大會堂安徽廳的室內(nèi)設計中，喻意良性循環(huán)，凝聚力與外向力的辯證統(tǒng)一，充分展示了具有徽派建筑特色的藝術符號。所指元素的符號化消費，其旨趣不在經(jīng)濟現(xiàn)象的量化，也無法在消費行為與其他因素間找出數(shù)字表示的函數(shù)關系，只能做主觀的判斷，以滿足某種消費欲望的過程。因此，人們對徽派建筑中的無形文化資本所代表的意義進行消費，是以滿足或表達對生活的某種祈盼和理解，其實質(zhì)就是徽派建筑文化資本所指元素的符號化消費。例如，大量的個體企業(yè)、門面商店、家庭裝修等，采用徽派建筑裝飾中的蝙蝠、荷花圖、葡萄松鼠圖等所指元素符號，以祈盼財源滾滾，祥和美好的生活愿景。又如以徽派建筑文化資本為背景的影視、音樂、圖書等文化產(chǎn)品（如紀錄片《走進西遞》、電視劇《紅頂商人》等）都是將徽派建筑文化資本的所指元素的符號系統(tǒng)融入作品之中，從而滿足民眾的精神消費需求。

篇（3）

二、數(shù)學對稱原理在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應用

文化符號在構(gòu)建過程所基于的數(shù)學原理與理論分類很多，就數(shù)學對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術史，根據(jù)現(xiàn)已被考古發(fā)現(xiàn)的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發(fā)現(xiàn)文化符號基于數(shù)學對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統(tǒng)建筑文化符號中所蘊含的數(shù)學對稱原理。數(shù)學意義上的對稱在傳統(tǒng)建筑文化符號中的應用相當常見，在中西方傳統(tǒng)建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數(shù)學對稱有某種關聯(lián)。在文化和藝術中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關聯(lián)，其根本的原因是，數(shù)學對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發(fā)現(xiàn)，同時這種數(shù)學的生命力完全根植于養(yǎng)育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學精神是吻合一致的。在這種哲學思想的影響下，傳統(tǒng)建筑在文化特征、美學追求、建筑風格、形式結(jié)構(gòu)等因素受到影響是必然的?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖh(huán)境是中國傳統(tǒng)建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴以及權(quán)威等含義相關聯(lián)，中國傳統(tǒng)建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結(jié)抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行布局及設計。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進行布局設計。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現(xiàn)了封建社會中簡明的組織規(guī)律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結(jié)晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術之中。對稱在東西方傳統(tǒng)建筑文化符號中的表現(xiàn)十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風格的結(jié)構(gòu)和裝飾中到處都能發(fā)現(xiàn)基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結(jié)構(gòu)基于中心及軸的反射對稱原理而構(gòu)筑。人類由于生活在不同的區(qū)域和民族文化，雖然在生活與實踐過程中都發(fā)現(xiàn)和應用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區(qū)域以及生活環(huán)境的不同，顯然對對稱的理解與應用是有區(qū)別的，這種差異體現(xiàn)在文化特征、美學追求以及文化符號的表現(xiàn)、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風格方面卻有著獨特的審美觀和表現(xiàn)，他們對復雜的數(shù)學幾何的研究與應用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉(zhuǎn)（120及60）對稱以及反射軸對稱而構(gòu)成的圖案裝飾，圖6為對稱結(jié)構(gòu)示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結(jié)構(gòu)、裝飾風格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象?？梢?，對稱已不僅僅對建筑師有吸引力，數(shù)學家、物理學家、畫家、心理學家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實證明，數(shù)學一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。

篇（4）

外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區(qū)，大約在15世紀，從海外貿(mào)易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區(qū)，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時間打斷了中國與西方各國的聯(lián)系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發(fā)展進程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨特的嶺南文化。一是與國內(nèi)的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因為如此，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。

（二）外來建筑文化在嶺南地區(qū)傳播的特點

從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動引進和被動傳入的特性，之所以說它具有主動性，是因為由于城市發(fā)展的需要，要想修建更多商業(yè)大樓、公共建筑等，在技術上不得不依靠外來建筑技術，因為在這些建筑的最初發(fā)展階段，我國的嶺南地區(qū)建筑技術水平還是有一定局限的，因此，就必須主動模仿或者說請教西方建筑風格和建筑技術。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動性，是因為有外國投資企業(yè)的合作建設，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區(qū)，可以說這是一大主流。當然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現(xiàn)在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認為的外來建筑文化在嶺南地區(qū)的傳播特點。

二、外來建筑文化對嶺南建筑的影響

（一）對嶺南地區(qū)騎樓建筑的影響

騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區(qū)曾是城鎮(zhèn)的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區(qū)，大概是從19世紀開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區(qū)興起可謂是“天時地利人和”，所謂天時，是因為嶺南的自然環(huán)境適宜這種建筑結(jié)構(gòu)；所謂地利是由嶺南地區(qū)的地理特征決定的；人和則是該地區(qū)的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業(yè)活動的開展。

（二）對嶺南地區(qū)公園與陵園建筑的影響

19世紀的時候，在我國的傳統(tǒng)觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級階段。那時的廣州獨具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對城市重要性的認識，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現(xiàn)的一種新型園林，由于多數(shù)設計理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統(tǒng)的園林有很大的不同。但不可否認的是，外來建筑文化的引入對我國嶺南地區(qū)公園與陵園的大量興建具有積極地促進作用，影響深遠。

篇（5）

2建筑文化遺產(chǎn)景觀化的途徑是科學利用

建筑文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)重要的景觀資源，如何利用建筑文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其景觀資源特性是實現(xiàn)其景觀和藝術價值的關鍵。文化遺產(chǎn)的保護和利用是相互依存的，沒有保護，利用只能是“無源之水”，只保護不利用就失去了保護的目的。前面提到冀南地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)保護要充分考慮對其進行綜合價值評估，利用亦是如此，根據(jù)價值評估，確定該如何保護和利用建筑文化遺產(chǎn)。對于一些民居院落、古城和古村落，可以采取保護性利用。如廣府古城，是戰(zhàn)國時期趙國毛遂的封地，同時也是楊氏太極拳和武氏太極拳的發(fā)祥地，有著豐厚的歷史文化底蘊。古城保存著比較完整的明清時期的方形城池格局，護城河環(huán)繞四周，古城內(nèi)外歷史文化遺存眾多，如楊露禪故居、武禹襄故居、楊露禪墓地、黑龍?zhí)?、毛遂墓、弘濟橋、隋代運兵洞、甘露寺、廣生寺、趙斌太極園、傅仲文紀念祠等。古城內(nèi)有大量保存完整的明、清時期的古民居院落，青磚灰瓦保持了傳統(tǒng)民居風貌;街道格局保持了明嘉靖年間的原貌。除此之外，廣府古城周邊有著獨特的濕地風貌和良好的生態(tài)環(huán)境。永年縣通過制定保護與開發(fā)規(guī)劃，以古城修復為基礎、以太極文化為龍頭、以生態(tài)園區(qū)建設為方向，對廣府的明清古城資源、太極文化資源和生態(tài)資源進行整合，充分發(fā)揮了各種資源的優(yōu)勢，極大地促進了古城的保護與開發(fā)，很好地實現(xiàn)了這些建筑文化遺產(chǎn)的景觀化利用，體現(xiàn)了其擁有的藝術價值、文化價值和經(jīng)濟價值。因此，做好城市的保護與開發(fā)規(guī)劃，有效保護歷史文化遺產(chǎn)，整合文化遺產(chǎn)景觀資源及周邊環(huán)境，是實現(xiàn)建筑文化遺產(chǎn)景觀化的重要途徑。

篇（6）

傳統(tǒng)建筑的教育狀況通過對中國傳統(tǒng)建筑文化在營造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統(tǒng)四有”與“現(xiàn)代四缺”?！皞鹘y(tǒng)四有”，指在既往形成的傳統(tǒng)建筑營造教育中有明確的建造體系，如多種結(jié)構(gòu)類型；有清晰的空間體系，如空間的等級序列；有相應的營造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡的師承方式，如依托于方言分區(qū)上的傳播關系?！艾F(xiàn)代四缺”，指現(xiàn)行建筑學教育體系中，缺少中國傳統(tǒng)建筑的教育內(nèi)容，如與傳統(tǒng)建筑相關的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉(zhuǎn)化，如有關傳統(tǒng)建筑的典籍豐富，但缺乏向?qū)ｎ}教學資源的轉(zhuǎn)化；缺少營造技藝的延續(xù)，如各地傳統(tǒng)建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續(xù)的方式；缺乏營造實操的引領，如在現(xiàn)行建筑學教學中缺乏具有傳統(tǒng)建筑實操能力的教師、缺乏開展實踐教學的基地。一句話概括，即中國傳統(tǒng)建筑文化有建造體系、缺教育體系。

當代建筑學教育體系概略

當代建筑學教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構(gòu)3個體系。布扎體系為巴黎美術學院的建筑學教學體系，在建筑學教育上側(cè)重將前人已有的建造形態(tài)轉(zhuǎn)換成要素，再轉(zhuǎn)化為形式組織規(guī)則，進而通過藝術構(gòu)圖進行設計。布扎體系的教育核心在于建筑實體藝術形式的創(chuàng)造，在形式上的創(chuàng)新能力成為專業(yè)教學的培養(yǎng)目標。包豪斯體系隨現(xiàn)代建筑運動而起，成為現(xiàn)代建筑學教育體系的主體，在教育上側(cè)重從功能行為、空間類型的角度出發(fā)，以人的行為方式設計空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創(chuàng)造，在空間組織形式上仍然呈現(xiàn)出藝術創(chuàng)作的取向。建構(gòu)體系在建筑學教育上關注于建筑空間的構(gòu)造邏輯，側(cè)重空間與材料、構(gòu)造之間的對應組織，如空間的骨骼和外表皮形態(tài)呈現(xiàn)，建構(gòu)體系的教育主軸為空間建造語匯的培養(yǎng)。以上3個建筑學教育體系建構(gòu)均源自西方，暫且不論體系之間的優(yōu)劣，三者均很好地將空間的建造現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成了適于傳授的專業(yè)課程，并形成了理論知識和技能方法之間的配置。國內(nèi)高校的建筑學教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現(xiàn)行的建筑學教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術精英思想的影響，在現(xiàn)代建筑學教學中呈現(xiàn)出較為強烈的藝術創(chuàng)作傾向。如在設計課程教學中追求空間造型、形態(tài)構(gòu)圖的獨特與變化，審美悟性的啟發(fā)教學多于規(guī)則理性和營造邏輯的傳授教學，專業(yè)人才的培養(yǎng)目標側(cè)重于藝術創(chuàng)作而非工程建造。此外，由于現(xiàn)行的建筑學教育體系為西方引入，在教學內(nèi)容的主體架構(gòu)中中國傳統(tǒng)建筑文化與營造必然是缺位的。

面向歷史建筑保護的教育課程與專業(yè)

國內(nèi)外針對歷史建筑保護開設課程與專業(yè)可追溯到上世紀60年代，如1962年國際文物保護與修復研究中心（ICCROM）與羅馬大學合作開設建筑保護課程，哥倫比亞大學在1964年開設研究生歷史建筑保護專業(yè)。國內(nèi)的高校也先后開設了與歷史建筑保護的相關專業(yè)，如東南大學開設了建筑遺產(chǎn)保護專業(yè)、同濟大學與北京建筑大學開設了歷史建筑保護工程專業(yè)、香港大學開設了建筑文物保護專業(yè)。國內(nèi)外多所高校在本科和研究生階段開設了與歷史建筑相關的教育課程，比較下來，研究生階段開設的課程普遍比本科階段多。在大學教育中提出創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已經(jīng)有多年了，但從專業(yè)教學的規(guī)律上比較素質(zhì)與能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新能力很明顯是無法培養(yǎng)的，但創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素質(zhì)是可以培養(yǎng)的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應該提倡專業(yè)規(guī)則教學和專業(yè)素質(zhì)教學，為日后形成創(chuàng)新能力做儲備。具體到歷史建筑保護專業(yè)的人才培養(yǎng)上，由于該領域涉及到的內(nèi)容復雜，多包含對歷史建筑的認知、傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的認知、對建筑設計的理解和歷史文化等人文知識的儲備，只有經(jīng)歷了相對較長時間的專業(yè)訓練后，才能成為具有從事歷史建筑保護工作能力的人才。要做到這一點，僅僅依托現(xiàn)行建筑學教育體系中的本科階段、研究生階段的培養(yǎng)是遠遠不夠的。那么，如何更新建筑學教育體系，在本科階段將素質(zhì)培養(yǎng)到何種程度，研究生階段培養(yǎng)到哪種層次，就成為了建筑學教育在體系建構(gòu)中需要關注的焦點。

建筑學教育體系中的中國傳統(tǒng)建筑課程

在現(xiàn)行建筑學教育體系中，基本都開設了與中國傳統(tǒng)建筑相關的課程，如中國建筑史、古建測繪等課程，但在教學深度上普遍都停留在專業(yè)認知層面，而非專業(yè)建造層面。中國建筑史包括中國城市建設史等課程，在教學內(nèi)容上偏向于斷代認知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內(nèi)容，列舉各朝代的建筑風格。從中國傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)的角度看，這僅僅是認知層面的教學內(nèi)容，缺少脈絡延續(xù)層面的內(nèi)容。古建筑測繪課程更是單純的對象認知，教學過程中只是訓練了學生對具體某個傳統(tǒng)建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構(gòu)造尺寸的由來，對于隱藏在構(gòu)件內(nèi)部的構(gòu)造尺寸更是不得而知。傳統(tǒng)民居專題課程在教學中屬于科普認知范疇，教學內(nèi)容展現(xiàn)出豐富的地區(qū)與民族傳統(tǒng)建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規(guī)律。

歷史建筑保護專業(yè)教學課程體系的問題

對國內(nèi)高校在歷史建筑保護專業(yè)教學課程體系的問題，粗略列舉以下4點：第一，專業(yè)課程體系結(jié)構(gòu)與內(nèi)容應該如何搭建？既然是一個獨立開設的專業(yè)，就會有相應的且區(qū)別于其他專業(yè)的教學體系、課程結(jié)構(gòu)以及教學內(nèi)容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設置歷史建筑保護專業(yè)如何依托建筑學教育的基礎？高校開設此類專業(yè)基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設計課程設置相同，后一兩年有所區(qū)分。暫且不論學期長短，歷史建筑保護專業(yè)嫁接在建筑設計課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業(yè)課程建設的問題。第三，如何改變傳統(tǒng)建筑知識的方志式講授方式？涉及中國傳統(tǒng)建筑與文化的專業(yè)課程，在講授中通常描述一個地區(qū)和另外一個地區(qū)的類型不同、一個元素與另外一個元素的區(qū)別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護設計、保護實操在教學中如何形成主次配置？在主干設計課程上與傳統(tǒng)建筑知識、實操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓練保護設計的類型、用何種方式去傳授實操技藝，專業(yè)教學課程的主次結(jié)構(gòu)配置亟待研究。作為資源的傳統(tǒng)建筑中國地理版圖廣闊、氣候環(huán)境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統(tǒng)建筑在空間實體類型和地區(qū)文化類型上的豐富資源。由于自然環(huán)境的類型多樣，在建筑的營造中應對環(huán)境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出各個地區(qū)和民族獨特的類型。傳統(tǒng)建筑多樣化的空間實體類型，具有轉(zhuǎn)化成為教育資源的潛力。如在地區(qū)空間分布上，建筑類型以及營造中的形變等體現(xiàn)出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對木結(jié)構(gòu)、夯土、石筑等材料加工技藝體現(xiàn)出建造的技術邏輯；在民族信仰上，傳統(tǒng)建筑在空間實體上反映出文化共同體的狀態(tài)；在方言文化圈上，傳統(tǒng)建筑的形態(tài)樣式可以體現(xiàn)出建造傳播的脈絡等。當然，隨著社會經(jīng)濟的變遷，傳統(tǒng)建筑的這些方面不可能全部原封不動地繼承下來，但將其轉(zhuǎn)化成專業(yè)教學資源至少具有兩個方面的價值，即在歷史建筑保護實踐方面，對歷史建筑修繕、保留構(gòu)件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕方式具有實操價值；在傳統(tǒng)建筑文化方面，對未來的傳承發(fā)展和文化標準的建立具有基礎支撐價值。

傳統(tǒng)建筑的教育轉(zhuǎn)化

面向傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系

面對傳統(tǒng)建筑文化在當代的傳承與延續(xù)需求、未來的發(fā)展與自強趨勢，在教育體系建構(gòu)上有5個方面的內(nèi)容需要實現(xiàn)轉(zhuǎn)化：一是從類型缺位向體系建設轉(zhuǎn)化。我國的建筑學教育體系由西方引進，在這其中中國傳統(tǒng)建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國傳統(tǒng)建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來作為輔助教學載體是遠遠不夠的，必須將中國傳統(tǒng)建筑從空間到文化融入教學課程體系當中，進而構(gòu)建其中國本土建筑的教育體系。二是從對象資源向教育載體轉(zhuǎn)化。如前所述，中國傳統(tǒng)建筑與文化作為實體對象資源非常豐富，但缺乏將其轉(zhuǎn)化成教育載體。只有實現(xiàn)了對象資源向教育載體的轉(zhuǎn)化，才能將傳統(tǒng)建筑營造背后所蘊含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向?qū)I(yè)教材轉(zhuǎn)化。關于傳統(tǒng)建筑的圖典書籍眾多，有《營造法則》、《工部則例》、《營造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關傳統(tǒng)建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構(gòu)建傳統(tǒng)建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉(zhuǎn)換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規(guī)律掌握轉(zhuǎn)化。對傳統(tǒng)建筑的方志式講授是描述性的，該部分內(nèi)容是專業(yè)教學的基礎，是面向過去的，要構(gòu)建面向未來發(fā)展的傳統(tǒng)建筑教育體系，應更多地側(cè)重對于差異性現(xiàn)象背后的專業(yè)規(guī)律的掌握。五是從興趣培養(yǎng)到能力建構(gòu)轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)建筑在思維環(huán)境中普遍被認為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現(xiàn)行的建筑學教育體系中缺位，導致在傳統(tǒng)建筑方面培養(yǎng)出來的人才匱乏。也有少量從事于傳統(tǒng)建筑保護和設計的人才出現(xiàn)，但多是由于個體的興趣使然。對于專業(yè)教育層面而言，人才培養(yǎng)僅僅寄托在興趣培育上是遠遠不夠的，更多地應該通過教育體系的建構(gòu)而落實在素質(zhì)和能力的培養(yǎng)上。

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（一）從傳統(tǒng)建筑的物質(zhì)文化屬性角度來看

1、規(guī)劃布局的秩序和建筑群的院落組合

中國傳統(tǒng)建筑具有強烈的程序感和對稱均衡的層次，從城市規(guī)劃和建筑群布局都是如此。我國的許多傳統(tǒng)建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。

中國傳統(tǒng)建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構(gòu)圖方式。

2、構(gòu)件、符號、裝飾、色彩豐富多彩

構(gòu)件、符號、裝飾與色彩，是體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式因素。坡屋頂，木構(gòu)架，斗拱等，由受力形式與結(jié)構(gòu)形式而產(chǎn)生并受其制約。隨著技術、結(jié)構(gòu)及材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的構(gòu)件、符號及裝飾，在提煉與簡化形式當中得到延續(xù)與發(fā)展，并發(fā)揮著其積極的作用。

（二）從傳統(tǒng)建筑的精神文化屬性來看，中國傳統(tǒng)哲學思想對傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展有著深厚的影響，具體來說體現(xiàn)在三方面。

1、“天人合一”的哲學思想，強調(diào)人尊重自然、順應自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。對于建筑則應與環(huán)境協(xié)調(diào)溶合，成為所處環(huán)境的有機組成部分。建筑與環(huán)境、生態(tài)、地貌等均是共生的。建筑環(huán)境自然化，自然環(huán)境人文化，是中國傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造的永恒主題。這與當前人們所關心的環(huán)境生態(tài)、所強調(diào)的“可持續(xù)發(fā)展”也是息息相通的。所以，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)建筑文化就要學習和研究中國傳統(tǒng)文化和哲學思想，將其與當今時代和社會相適應的精華發(fā)揚光大，以指導我們的認識、創(chuàng)作和實踐。

2、中國傳統(tǒng)建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨特，組合高妙，無論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂并行，情理有度，建筑藝術與功能相統(tǒng)一。整個建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達到功能所要表現(xiàn)的藝術效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴”民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務,“以人為本”。

3、中國傳統(tǒng)建筑文化具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術統(tǒng)一的實用精神。中國傳統(tǒng)建筑在結(jié)構(gòu)及構(gòu)件運用上注意遵循內(nèi)在的力學法則，建筑形象呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結(jié)構(gòu)形式和屋頂形式，通過室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設、工藝品及美術作品等有機結(jié)合，達到功能所要表現(xiàn)的藝術效果和空間意境。

（三）從傳統(tǒng)建筑的藝術文化屬性來看，中國人很早就把自然山水風景作為審定的觀照對象，“天地有大美而不言”，在傳統(tǒng)儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環(huán)境，集中體現(xiàn)在中國園林藝術，但求“雖由人作，宛自天開”。此外，中國建筑藝術最高的美學理想是對“詩意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會不可言的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。

二、立足當代，繼承傳統(tǒng)，實現(xiàn)當代建筑創(chuàng)新

（一）繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑藝術

中國傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨特魅力是任何別的建筑藝術形式都無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時，對我國獨特的歷史和文化，對歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設計層次上，而應在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)。抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵,將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合,靈活運用。

1、可以將傳統(tǒng)建筑中具有特色的局部，如形狀、色調(diào)、質(zhì)感、線條、紋樣等，運用于現(xiàn)代建筑中，或?qū)ふ覀鹘y(tǒng)建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號,局部運用于創(chuàng)作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會理解與接受，減少傳統(tǒng)與現(xiàn)代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對話，但應與現(xiàn)代方法結(jié)合，要自然合理，避免生搬硬套，違背建筑創(chuàng)作的基本準則。

2、現(xiàn)代中國建筑要更貼近中國人自己的生活。一方面應當面向現(xiàn)代化，這是我們?nèi)娼ㄔO小康社會、走向現(xiàn)代化的發(fā)展方向所決定的。新時代的建筑就應當反映出我們銳意進取，大膽創(chuàng)新，努力建設現(xiàn)代化強國的這一新的民族精神風貌。另一方面，新建筑的制作應當充分考慮中國的實際情況。隨著中國現(xiàn)代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，現(xiàn)代中國建筑必須最大限度的追求建筑物的功能、外在形式、經(jīng)濟效益的最優(yōu)化組合。在要求建筑傷口現(xiàn)代化的同時，不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。

（二）實現(xiàn)中國建筑文化現(xiàn)代化，還需要解放思想，進行跨文化交流。

1、多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，所以對文化的源流不應限定，要吸收外來文化，取長補短，融匯貫通。對待外來文化，應立足于本國文化，對其進行認真的學習和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會貫通。設計中應遵循建筑創(chuàng)作的基本準則，要自然合理，避免生搬硬套。我們許多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作現(xiàn)代化的標志。于是形形的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是“八十歲老太太穿上泳裝一樣，極不協(xié)調(diào)，毫無美感可言。不但沒有為城市增添多少現(xiàn)代氣質(zhì)，反而大大破壞了城市原有的風貌特征。

2、如何處理好外來文化和本國文化的關系，歷史上就曾有過很好的范例，南北朝的佛教雕塑、唐宋的寺塔，均非我國固有，而是從印度傳入，經(jīng)融合發(fā)展而具有中國的特色。這對我們也是很好的啟發(fā)。我們的近鄰日本在這方面作出了可貴的實踐。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭論中，日本建筑師逐漸走向成熟。如今，他們成功地運用現(xiàn)代技術，對傳統(tǒng)的表達是自然的流露，再無需模仿傳統(tǒng)，也無需模仿西方。他們成功的經(jīng)驗之一就是借鑒外來建筑理論和優(yōu)秀的設計思想、設計方法處理好本國文化的現(xiàn)代化問題，將日本傳統(tǒng)建筑文化中的內(nèi)在精神加以現(xiàn)代體現(xiàn)，從而形成了獨具魅力的日本現(xiàn)代建筑。

結(jié)束語

中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨樹一幟，面對當今建筑文化全球化趨勢的挑戰(zhàn)，中國建筑師理應肩負起中國傳統(tǒng)建筑文化現(xiàn)代化的使命。這就要求我們對傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)文化的精華有比較深刻的理解，認識中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，從哲學的深度來研究傳統(tǒng)文化的起源、變化和發(fā)展，從傳統(tǒng)建筑的演變過程中，探索出繼承及發(fā)展創(chuàng)新的思路。

參考文獻

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二、綠色建筑材料對城市生態(tài)環(huán)境保護發(fā)展的必要性

1、建筑材料發(fā)展趨勢的影響

隨著全球經(jīng)濟發(fā)展不斷提高，越來越多的人意識到綠色建筑材料的重要性，強調(diào)了健康、環(huán)保的必要性，著力研究利用少量自然資源、降低環(huán)境污染的良性建筑材料，為保證人與資源環(huán)境和諧發(fā)展做后盾。因此，人們在建設城市文化時應當不斷思考和反思使用建筑的科學性和合理性，從而使建筑材料在生產(chǎn)過程、使用過程和再生過程中造成的環(huán)境負荷與材料性能相協(xié)調(diào)。研究和使用綠色建筑材料是為了使人們在生存發(fā)展中減輕對生態(tài)環(huán)境造成的符合，致力創(chuàng)造綠色建筑文化，進而體現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神。

2、經(jīng)濟、資源可持續(xù)發(fā)展的需要

二十一世紀的人類面臨著資源、人口、土地。環(huán)境等各個方面的壓力，為了協(xié)調(diào)保護環(huán)境與利用資源之間的關系，人類需要良性建筑物創(chuàng)造綠色建筑文化。因此，研究和使用綠色建筑材料和設計建造人們事宜生活的生態(tài)環(huán)境受到了強烈的關注和重視。結(jié)合我國的市場經(jīng)濟發(fā)展以及我國居民的需求來看，利用高新提高建筑材料的性價比，促進建筑材料產(chǎn)品的更新?lián)Q代，研究和使用綠色建筑材料能夠滿足經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的需求。

3、滿足建筑材料與環(huán)境的適應性需要

我國的建筑工業(yè)發(fā)展自改革開放以后一直持續(xù)了資源消耗高、成本投入高、能源消耗高、污染指數(shù)高的“四高”路線，傳統(tǒng)建筑材料對使用性能的極度追求和建筑材料與環(huán)境適應性的嚴重忽視是導致我國工業(yè)發(fā)展還嚴重依賴于水泥、玻璃、陶瓷、塑料等材料。由于我國的傳統(tǒng)建筑材料一般都具有較強的針對性，主要針對特別的場合進行研究開發(fā)，使得建筑材料具備多樣性，因此無法對建筑材料回收和再利用，長期使用傳統(tǒng)建筑材料使得環(huán)境協(xié)調(diào)性較差，并且不能以少數(shù)綠色建筑材料取代大量傳統(tǒng)建筑材料。因此，在今后的建筑設計、建筑材料設計和生產(chǎn)過程中應當更加注重生態(tài)環(huán)境問題，必須著重保護生態(tài)環(huán)境平衡，減輕使用傳統(tǒng)建筑材料給生態(tài)環(huán)境帶來的負荷，協(xié)調(diào)建筑材料與環(huán)境之間的關系。

三、綠色建筑材料在綠色建筑文化中的應用及重要作用

我國雖然資源占有總量位居世界前茅，但是資源人均占相對較為貧乏，因此，對節(jié)能環(huán)保的綠色建筑材料的需求相對較高。目前，我國已經(jīng)在綠色環(huán)保節(jié)能建筑材料中取得了不菲成績。

1、綠色建筑材料的應用

（1）新型墻體材料

墻體材料是建筑材料中的重要組成部分，必須以建材綠色化為主導，合理利用有限的資源，將保護土地和環(huán)境相結(jié)合，通過限制粘土磚、優(yōu)化墻體材料，使其有利于生態(tài)平衡。技能符合國家的政策要求，又能改善建筑物的使用功能。堅持因地制宜、綜合利廢的原則，充分利用本地資源，綜合利用工農(nóng)業(yè)廢渣等生產(chǎn)墻體材料。

（2）保溫隔熱材料

我國大部分地區(qū)采用的保溫節(jié)能墻體可以最大程度地減小墻體的傳熱活動，外墻的傳熱活動比例較大，墻體保溫根據(jù)保溫層的不同位置進行劃分為外墻外保溫、外墻內(nèi)保溫、中空夾心復合墻體保溫。目前，我國的外墻保溫技術得到了快速發(fā)展，成為了節(jié)能建筑材料中的重點。

2、綠色建筑材料對建筑發(fā)展有主導作用

綠色建筑材料是建筑安全、健康的基礎，采取先進的生產(chǎn)技術，減少天然資源和能源的使用，增加對工農(nóng)業(yè)、城市固態(tài)廢棄物加工生產(chǎn)的無污染、無毒害、無放射性、可回收循環(huán)使用、有利于保護人體健康和環(huán)境的健康材料是保障綠色建筑文化的基礎。隨著政府部門對綠色建筑材料的重視程度日益增大，綠色文化在社會發(fā)展中的地位呈不斷上升的趨勢，各級政府為了響應社會對綠色建筑產(chǎn)品需求的呼聲，制定了相應的建筑環(huán)境安全建設的發(fā)展規(guī)劃，以此滿足人們對綠色建筑文化的需要。

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1.1情景重現(xiàn)

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設計學術界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調(diào)了材料本身的質(zhì)感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產(chǎn)，作為設計師應盡力將其展示出來。設計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設計誘導所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設計最明顯的設計方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎、木礎和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設計的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設計師運用生態(tài)的室內(nèi)設計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設計理念。設計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。

2行為動“象”

中國古代把空間藝術理解為過程藝術，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]?？臻g設計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學家這樣評論貝聿銘設計的美國華盛頓國立美術館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術。不同地域的人們生活習性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地燈，整個中庭幾乎只靠這四個地燈進行照明，體現(xiàn)設計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個天井，設計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。

3意境意“象”

中國古典藝術是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術家借助于藝術符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設計師在對地域文化深刻理解的基礎上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設計中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設計理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊?，需要融合各種要素經(jīng)過認真思考反復推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設計中應該強調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結(jié)合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求?？臻g設計沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當?shù)纳屎秃喕母褡哟盎?，?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內(nèi)設計作品所追求的藝術境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。

篇（10）

1建筑文化的定義

文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現(xiàn)和表達的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個主要方面

(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經(jīng)濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。

建筑不僅可以體現(xiàn)各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現(xiàn)與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯(lián)。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔樱⒏脑炱渲車沫h(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經(jīng)濟關系的典范。

(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。

和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構(gòu)主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營造方式和職業(yè)特點，構(gòu)成了社會運行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關系。

建筑業(yè)是社會的重要支撐經(jīng)濟，它涉及多個社會職業(yè)和科學學科，有著獨特的運行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運行方式的經(jīng)營文化和人際關系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。

3結(jié)語