序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇建筑藝術(shù)的概念范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

【摘　要】肩周炎現(xiàn)稱為“粘連性肩關(guān)節(jié)囊炎”，中醫(yī)屬“痹證”范疇。目前手法治療收效滿意。目的：通過對(duì)近5年文獻(xiàn)的總結(jié)，探討手法為主治療肩周炎的進(jìn)展。方法：從手法、針灸、康復(fù)、中藥、穴位注射進(jìn)行總結(jié)。結(jié)論：常規(guī)手法、運(yùn)動(dòng)類手法以及手法結(jié)合其他的治療方法都能取得滿意的療效?，F(xiàn)將近5 年治療肩周炎的文獻(xiàn)總結(jié)如下。

關(guān)鍵詞 肩周炎；中醫(yī)治療；綜述

1 常規(guī)手法治療

段亞芬[1] 手法治療肩周炎54 例，治愈42 例，總有效率98.15%，針灸對(duì)照組總有效率63.04%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)差異。尹貴明[2] 推拿手法治療肩周炎52例，總有效率86.5%，較對(duì)照組關(guān)節(jié)腔內(nèi)注射玻璃酸鈉總有效率65.2%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。李忠龍[3] 采用推拿療法和電針療法治療肩周炎60 例，對(duì)比兩組的臨床療效。推拿療法的綜合療效、改善肩關(guān)節(jié)疼痛和功能活動(dòng)效果、即刻改善肩關(guān)節(jié)功能活動(dòng)效果均優(yōu)于電針療法。陳昕[4] 對(duì)264 例住院患者根據(jù)病情，采取不同手法、部位和穴位，對(duì)癥治療。治愈189例，無效17 例，但總有效率93.56%。顏學(xué)軍[5] 采用推拿療法治療60 例肩周炎。結(jié)果：治療組治愈32 例，無效2 例，總有效率93.3%； 對(duì)照組治愈20 例， 無效10 例?？傆行?3.3%，兩組結(jié)果比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。馬強(qiáng)[6] 根據(jù)不同的發(fā)病時(shí)期，對(duì)265 例門診患者給予不同手法調(diào)治，治愈224 例，總治愈率達(dá)85%，總有效率100%。柳家凱[7] 手法結(jié)合足部按摩治療90 例肩周炎患者， 痊愈60 例，占66.7%；總有效率達(dá)95.6%。

2 運(yùn)動(dòng)類手法治療

李杰[8] 采用吳國(guó)慶五步法（大鵬展翅、推磨、蝴蝶扇翅、劃船、拉直撴展）治療50 例肩周炎，痊愈40 例，無效4 例，總有效率92%；藥物封閉組總有效率80%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。張?jiān)屏羀9] 采用葉希賢活血舒筋9 步法（搖臂；揉臂；捏拿；大旋；運(yùn)肩；活肘；舒筋；雙牽；和絡(luò)）治療32 例肩周炎，治愈11 例，無效3 例，總有效率為90.6%。鄔學(xué)群[10] 采用施氏整肩三步九法（理筋、整骨、通絡(luò)）治療73 例肩周炎，總有效率為98.63%，治愈67.12%。劉波[11] 采用雙手提拿肩法、抬肩法、搖肩法、旋肩法四步治療226 例肩周炎，215 例患者痊愈，治愈率為95.1%。王彩云[12] 采用搖肩松解、對(duì)抗扳肩松解、對(duì)抗拔伸松解、牽抖松解法，治療肩周炎67 例，痊愈18 例，占27%，總有效率100%。

3 手法與康復(fù)結(jié)合

盧偉[13] 推拿配合關(guān)節(jié)松動(dòng)術(shù)治療粘連性肩周炎80 例, 結(jié)果：觀察組治愈31 例，占77.5%， 無效1 例， 總有效率97.5%。對(duì)照組治愈22 例，占55%，無效8 例，總有效率80%。兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。王小君[14] 關(guān)節(jié)松動(dòng)術(shù)及傳統(tǒng)中醫(yī)推拿綜合治療肩周炎79 例，痊愈68 例，治愈率86.1%，總有效率100%。陳華橋[15] 推拿配合功能鍛煉治療肩周炎72 例，41 例痊愈，16 例無效，總有效率達(dá)77.8%。王國(guó)春[16] 推拿聯(lián)合功能鍛煉治療肩關(guān)節(jié)周圍炎64 例，觀察組結(jié)果觀察組總有效率為97.1%，對(duì)照組總有效率為63.3%，兩組患者總有效率比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。陳建軍[17] 推拿結(jié)合功能鍛煉治療肩周炎132 例，兩組均采用推拿治療，治療組增加功能鍛煉。結(jié)果觀察組治愈38 例，未愈3 例，總有效率95.45%；對(duì)照組治愈20 例，總有效率92.42%。兩組比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

4 手法與針灸結(jié)合

楊華娟[18] 將196 例肩周炎患者隨機(jī)分成A、B、C 三組各65 例，A 組采用針灸結(jié)合推拿，B 組采用單純推拿，C 組采用單純針灸。結(jié)果：療程結(jié)束后，三組的治愈率分別為96.9%、78.4% 和80.0%，A 組治愈率顯著高于B、C 兩組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。李劍[19] 針灸結(jié)合推拿點(diǎn)穴治療肩周炎66 例，隨機(jī)分為治療組，對(duì)照A 組，對(duì)照B 組，每組22 例。結(jié)果：治療組總有效率高于對(duì)照組，治療組治愈、顯效、有效病例數(shù)多于對(duì)照組，比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。凌建偉[20] 推拿手法配合針灸治療老年肩周炎160 例，隨機(jī)分成實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組各80 例。實(shí)驗(yàn)組推拿手法和針灸治療，對(duì)照組給予單純針灸治療。結(jié)果：實(shí)驗(yàn)組有效率為92.5%，對(duì)照組有效率為73.75%，兩組比較差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

5 手法結(jié)合其他治療方法

閆佩峰[21] 將174 例患者隨即分為推拿加中藥熱敷治療組96 例和單純推拿對(duì)照組78 例, 結(jié)果治療組總有效率97.92%，對(duì)照組總有效率89.74%，兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。袁經(jīng)陽[22] 推拿加肩痹湯熏洗治療48 例肩周炎，痊愈9 例，總有效率91.67%。

6 小結(jié)

常規(guī)手法已經(jīng)廣泛運(yùn)用于臨床治療各期肩周炎，且收效滿意，但對(duì)部分病情治療不佳，現(xiàn)常作為對(duì)照組的治療方法作為參照；運(yùn)動(dòng)類手法能緩解肩周炎患者的疼痛和改善關(guān)節(jié)活動(dòng)度，但操作較為繁瑣較難掌握，非麻醉情況下施予手法往往令患者較為痛苦；手法與康復(fù)治療結(jié)合能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓患者持續(xù)性的自我訓(xùn)練，增加患者的依從性；針灸配合手法臨床運(yùn)用最為普及，對(duì)大部分肩周炎療效肯定；手法結(jié)合其他方法也是目前臨床研究的主流方向，方法多樣，療效明顯?？傊鶕?jù)不同病情，選擇合適的治療方法，才能取得最好的療效。

參考文獻(xiàn)

[1] 段亞芬. 手法治療肩周炎療效觀察[J]. 湖北中醫(yī)雜志,2010(10).

[2] 尹貴明. 推拿治療肩周炎52 例臨床觀察[J]. 基層醫(yī)學(xué)論壇,2013(08).

[3] 李忠龍, 梁軍. 推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎的隨機(jī)對(duì)照臨床研究[J]. 中華中醫(yī)藥雜志,2011.

[4] 陳昕. 推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎264例臨床觀察[J]. 實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科雜志,2013.

[5] 顏學(xué)軍. 推拿療法治療肩周炎60 例療效觀察[J]. 黔南民族醫(yī)專學(xué)報(bào),2012.

[6] 馬強(qiáng), 楊東月. 推拿分期治療肩周炎265 例[J]. 甘肅醫(yī)藥,2014.

[7] 柳家凱. 推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎90 例臨床體會(huì)[J]. 中國(guó)實(shí)用醫(yī)藥,2010.

[8] 李杰. 五步推拿手法治療肩關(guān)節(jié)周圍炎50 例[J]. 現(xiàn)代中醫(yī)藥,2014.

[9] 張?jiān)屏? 王平葉氏活血舒筋手法治療凍結(jié)肩32 例臨床觀察[J]. 中國(guó)中醫(yī)骨傷科雜志,2010.

[10] 鄔學(xué)群, 王世偉, 邢秋娟.“施氏整肩三步九法”治療肩周炎臨床研究[J].中國(guó)中醫(yī)骨傷科雜志,2012.

[11] 劉波. 中醫(yī)按摩治療肩周炎226 例體會(huì)[J]. 黑龍江醫(yī)藥科學(xué),2014.

[12] 王彩云. 推拿治療粘連期肩周炎67 例[J]. 中國(guó)中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育,2013.

[13] 盧偉. 推拿配合關(guān)節(jié)松動(dòng)術(shù)治療粘連性肩周炎臨床體會(huì)[J]. 遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2013.

[14] 王小君. 關(guān)節(jié)松動(dòng)術(shù)及傳統(tǒng)中醫(yī)推拿綜合治療肩周炎79 例[J]. 內(nèi)蒙古中醫(yī)藥,2014.

[15] 陳華橋, 陳勉. 推拿配合功能鍛煉治療肩周炎72 例臨床療效觀察[J]. 福建醫(yī)藥雜志,2012.

[16] 王國(guó)春. 推拿聯(lián)合功能鍛煉治療肩關(guān)節(jié)周圍炎34 例療效觀察[J]. 中國(guó)現(xiàn)代藥物應(yīng)用2010.

[17] 陳建軍. 推拿結(jié)合功能鍛煉治療肩周炎的臨床療效觀察[J]. 中醫(yī)臨床研究,2014.

[18] 楊華娟, 楊艷芳. 針灸結(jié)合推拿治療肩關(guān)節(jié)周圍炎195 例療效分析[J]. 中國(guó)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新,2012.

[19] 李劍. 針灸結(jié)合推拿點(diǎn)穴法治療肩周炎66 例臨床觀察[J]. 黑龍江中醫(yī)藥,2010.

篇（2）

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)指出，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心。親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主要途徑。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生在豐富多彩的探究活動(dòng)中認(rèn)識(shí)探究、體驗(yàn)探究、學(xué)會(huì)探究，從而實(shí)現(xiàn)用數(shù)學(xué)探究活動(dòng)幫助學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)概念這一目的，一方面需要學(xué)生積極地參與探究，另一方面需要教師以數(shù)學(xué)教育理念為指引進(jìn)行悉心的指導(dǎo)。如何讓學(xué)生在數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)中產(chǎn)生完整的表象，并從中抽象出概念的內(nèi)涵，以及如何使概念成為思維的具體，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)概念的有效建構(gòu)，是初中數(shù)學(xué)有效教學(xué)必須關(guān)注的重要內(nèi)容。

一、材料，精心選擇且巧妙搭配，合理隱藏而有序出示

加涅的學(xué)習(xí)層次理論和奧蘇伯爾的“先行組織者”的理論都非常講究教學(xué)的順序。上位學(xué)習(xí)，要求從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從特殊到一般呈現(xiàn)順序；下位學(xué)習(xí)，要求由一般到個(gè)別、不斷分化呈現(xiàn)順序；并列的學(xué)習(xí)，可以用類比的方式呈現(xiàn)順序。數(shù)學(xué)材料的嚴(yán)密有序，有利于幫助學(xué)生在數(shù)學(xué)實(shí)踐和探究活動(dòng)過程中建構(gòu)認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

例1.銳角三角函數(shù)概念教學(xué)。

（1）引入生活中的幾何圖形，感知直角三角形的邊角元素，可以呈現(xiàn)材料一（如右圖）。

（2）用幾何畫板探索，在RtABC中，如果銳角A確定，那么∠A的對(duì)邊與斜邊的比、鄰邊與斜邊的比、對(duì)邊與鄰邊的比也隨之確定?？沙尸F(xiàn)材料二（如下）。

其中移動(dòng)點(diǎn)C，讓學(xué)生動(dòng)態(tài)演示。

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（3）用幾何畫板探索，在RtABC中，如果銳角A不確定，那么∠A的對(duì)邊與斜邊的比、鄰邊與斜邊的比、對(duì)邊與鄰邊的比也隨之變化.可呈現(xiàn)材料三（如下）。

移動(dòng)點(diǎn)C，讓學(xué)生動(dòng)態(tài)演示。感受比值是角度的函數(shù)。

（4）教師在學(xué)生充分感知的基礎(chǔ)上，給出三角函數(shù)的定義。

那么，如何呈現(xiàn)教學(xué)中的材料？

（1）重組材料，提高概念教學(xué)效率。任何有效的事物都應(yīng)有選擇性。將教學(xué)材料按照自己的思路進(jìn)行篩選后，一些經(jīng)典的材料就會(huì)被發(fā)現(xiàn)。尤其是教材內(nèi)容一般是分塊的、交叉的安排的，在學(xué)生遺忘率很高的情況下，更需要對(duì)教材進(jìn)行重組再處理。

（2）活化材料，提升概念教學(xué)。如在這節(jié)課中，教師可以利用活動(dòng)畫面。通過這樣的研究，學(xué)生不僅理解了三角形函數(shù)的概念，而且還明白了概念生成的本質(zhì)要素。

另外，材料的呈現(xiàn)還要注意系統(tǒng)性。數(shù)學(xué)是一門邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科，不僅要遵循教學(xué)的原則，還要遵循數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部的原則。

二、提問，使學(xué)生通過解決這個(gè)問題，而進(jìn)入另一個(gè)嶄新的天地

概念的引出是進(jìn)行概念教學(xué)的第一步。這一步走得如何，將影響學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)。而教材展現(xiàn)給學(xué)生的往往是“由概念到定理，由定理到公式，由公式到例題”的三部曲，這一過程掩蓋了數(shù)學(xué)思想方法的形成。因此，教學(xué)中教師不應(yīng)只簡(jiǎn)單地給出定義，而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)概念的引出，使學(xué)生經(jīng)歷概念的形成和發(fā)展過程，加深對(duì)新概念的印象。

例2.教學(xué)“認(rèn)識(shí)三角形（2）”，知識(shí)目標(biāo)是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)三角形，了解三角形的內(nèi)角與外角的關(guān)系，如何引入好呢？

生：在準(zhǔn)備好的白紙上畫出一個(gè)ABC和∠ABC的一個(gè)外角∠CBA，如上圖。

師：在黑板上示范。

師：請(qǐng)同學(xué)們相互指出與這個(gè)外角相鄰的內(nèi)角，與這個(gè)外角不相鄰的兩個(gè)內(nèi)角。

生：同桌互相交流。

師：這個(gè)三角形的內(nèi)角和是多少？

生：這個(gè)三角形的內(nèi)角和是180°。

師：同學(xué)們想一想，你能根據(jù)上圖提出一些問題嗎？

生：1.這個(gè)外角與相鄰的內(nèi)角是什么關(guān)系？

2.這個(gè)外角與它不相鄰的兩個(gè)內(nèi)角有什么關(guān)系？

3.這個(gè)三角形有多少個(gè)外角？它們的和是多少？

（讓學(xué)生提出問題，喚起學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)）

師：今天，我們來研究同學(xué)們剛才提出的問題：“三角形的外角和”。

分析：好的問題指向明確，能有效地刺激學(xué)生，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極思維。好問題能啟發(fā)學(xué)生開動(dòng)腦筋，滲透數(shù)學(xué)思想方法，是課堂教學(xué)有效的助推器。平時(shí)教學(xué)中可以創(chuàng)設(shè)懸念提問、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑提問、創(chuàng)設(shè)矛盾提問，可以遞進(jìn)式問，也可以開放式問。所有手段都要努力使學(xué)生形成積極探究的態(tài)度，指向數(shù)學(xué)概念。

三、設(shè)計(jì)，重在過程，讓學(xué)生親歷數(shù)學(xué)概念形成的過程

概念形成過程包括：引入概念的必要性，對(duì)一些感性材料的認(rèn)識(shí)、分析、抽象和概括。注重概念形成過程，符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。假如在教學(xué)過程中忽視概念的形成過程，把形成概念的生動(dòng)過程變?yōu)楹?jiǎn)單的“條文加例題”，對(duì)理解概念是極為不利的。注重概念的形成過程可以是完整的、本質(zhì)的、內(nèi)在的，提示概念的本質(zhì)屬性，使學(xué)生對(duì)理解概念具備思想基礎(chǔ)，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生從具體到抽象的思維方法。

例3.在“相似三角形”的概念教學(xué)中對(duì)“過程”設(shè)計(jì)如下：

（1）學(xué)生回顧與思考相似多邊形，可設(shè)計(jì)問題組：①什么叫相似多邊形？②什么叫相似多邊形的相似比？③如果多邊形相似，他們的對(duì)應(yīng)角有什么關(guān)系？對(duì)應(yīng)邊有什么關(guān)系？（設(shè)計(jì)涵蓋了相似多邊形的相關(guān)概念，體現(xiàn)了從普遍到個(gè)體，從一般到特殊的關(guān)系）

（2）新概念引入，可設(shè)計(jì)：①點(diǎn)撥問：如果相似多邊形的邊數(shù)是最少的那一種，應(yīng)該是什么情況？（相似三角形）②追問：你們是怎么知道的？還有其他的補(bǔ)充嗎？（學(xué)生嘗試回答相似三角形的概念）（設(shè)計(jì)體現(xiàn)出教師啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考的特點(diǎn)，來源于對(duì)教學(xué)材料的有效選擇，所以，學(xué)會(huì)選擇就是學(xué)會(huì)研究、學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、學(xué)會(huì)尋找）

（3）新概念學(xué)習(xí)，可設(shè)計(jì)：①教師給出定義。②相似三角形表示方法。如果ABC和DEF相似，我們記作ABC∽DEF。強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是頂點(diǎn)字母一定要寫在相對(duì)應(yīng)的位置上，即點(diǎn)A對(duì)應(yīng)點(diǎn)D，點(diǎn)B對(duì)應(yīng)點(diǎn)E，點(diǎn)C對(duì)應(yīng)點(diǎn)F。二是只與對(duì)應(yīng)點(diǎn)有關(guān)，與擺放的位置無關(guān)。③隨堂練習(xí)。下圖中的兩個(gè)相似三角形怎樣對(duì)應(yīng)？

（教學(xué)中的難點(diǎn)“對(duì)應(yīng)”問題，設(shè)計(jì)中用兩個(gè)“強(qiáng)調(diào)”來解決，以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)關(guān)鍵性問題的認(rèn)識(shí)）

（4）深入理解概念，可設(shè)計(jì)：

議一議1：兩個(gè)全等三角形一定相似？為什么？

議一議2：兩個(gè)等邊三角形一定相似？為什么？?jī)蓚€(gè)等腰三角形呢？

議一議3：兩個(gè)等腰直角三角形一定相似嗎？為什么？?jī)蓚€(gè)直角三角形呢？（設(shè)計(jì)始終貫穿了從特殊到一般的哲學(xué)思想，不斷地用不同的、特殊的例子來詮釋“相似三角形”概念的要點(diǎn)）

分析：數(shù)學(xué)課程在培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的時(shí)候，關(guān)注的是數(shù)學(xué)探究與數(shù)學(xué)概念的并重，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中理清探究步驟，發(fā)展數(shù)學(xué)概念。“工欲善其事，必先利其器?！苯處煂?duì)探究活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)，有利于學(xué)生親身經(jīng)歷數(shù)學(xué)探究的過程，激發(fā)其對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，形成數(shù)學(xué)的態(tài)度和數(shù)學(xué)探究的能力。

四、活動(dòng)，提升概念素養(yǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)為宗旨

心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)生自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，能夠在腦海中留下更深刻的印象。因此，在講解新概念時(shí)，教師可改變自己講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)做法，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，從實(shí)驗(yàn)中抽象出數(shù)學(xué)概念。

培養(yǎng)學(xué)生開展學(xué)生活動(dòng)要注意以下幾個(gè)方面：（1）活動(dòng)要具有可操作性；（2）要能把握住教學(xué)的核心內(nèi)容，選擇學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等不同學(xué)法，落實(shí)以學(xué)生發(fā)展為本的理念；（3）激發(fā)學(xué)生的興趣；（4）適當(dāng)補(bǔ)充相應(yīng)素材，使課堂教學(xué)具有鮮活的一面。

概念是數(shù)學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)元素。數(shù)學(xué)概念的建立是解決數(shù)學(xué)問題的前提。對(duì)于概念教學(xué)，每個(gè)教師都有自己相對(duì)成熟的教學(xué)方法。但“教有法，教無定法”，這就要求教師一方面要繼承已經(jīng)成熟的、基本的有關(guān)概念教學(xué)的一些形式與方法并在教學(xué)中使用，另一方面還有許多相關(guān)的問題需要教師在實(shí)踐中不斷研究探索。

參考文獻(xiàn)：

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篇（3）

中圖分類號(hào)： TU74文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在目前房屋工程建設(shè)施工中注漿技術(shù)的使用非常的頻繁，也是一項(xiàng)便利的技術(shù)，正是因?yàn)檫@樣，我們要對(duì)注漿技術(shù)進(jìn)行深入的分析和研究。將其推廣起來，這樣便大大提升房屋建筑的安全性，也降低了房建的成本，節(jié)省人力物力。注漿技術(shù)原理則是通過壓送技術(shù)將漿液注入裂縫土層或巖層中，一段時(shí)間后漿液凝結(jié)使得將裂縫塞滿，使土層變得更加堅(jiān)固。

注漿技術(shù)定義及其分類

（一）定義及分類

注漿技術(shù)是將充填膠結(jié)性材料配置成漿液，再利用注漿的設(shè)備注入到土層的縫隙、孔洞或孔隙中，待漿液慢慢凝結(jié)、硬化后從而達(dá)到填充、堵水或加固的目的。注漿技術(shù)應(yīng)用的范圍廣泛，實(shí)用性強(qiáng)，是施工中地下工程重要施工技術(shù)，主要應(yīng)用于礦山巷道、隧道、豎井、地鐵、水利堤壩等工程開始施工時(shí)加固和防滲堵漏。

注漿技術(shù)一般按照常規(guī)分類可以分為高壓噴射注漿和靜壓注漿兩大類。

按照地質(zhì)條件、漿液對(duì)土體作用、注漿壓力、漿液運(yùn)動(dòng)方式和替代的方式可以分為壓密注漿、劈裂注漿、滲透注漿和噴射注漿。

（二）注漿材料

隨著工程建設(shè)的快速發(fā)展，注漿材料得到更加廣泛的開發(fā)和利用。可以分為綠色漿液材料、普通漿液材料和化學(xué)漿液材料三大類別。

普通漿液材料

最常用的普通注漿液材料是水泥類材料。這種漿液來源非常廣泛，施工比較簡(jiǎn)單，但是穩(wěn)定性很差，容易沉淀析水，在地下水流動(dòng)速度比較大的情況下作業(yè)時(shí)，漿液很容易受水的稀釋和沖刷，抗水分散性和抗水溶蝕性比較差，為了能夠把漿液的穩(wěn)定性提高，一般情況是向水泥漿液里面加入0.2%~0.5%外加劑和膨潤(rùn)土。缺點(diǎn)是隨著增加膨潤(rùn)土的摻量，漿液早期強(qiáng)度明顯下降，更甚者幾天不凝。這樣的漿液灌送到地下層后容易被地下水所沖蝕，灌漿的效果降低。水泥注漿來自英國(guó)湯姆遜隧道才開始使用，在實(shí)踐的過程中人們發(fā)現(xiàn)一般的水泥粒徑比較大，這樣的水泥漿液滲透的能力有限，一般情況下只能將其深入到大于0.1MM的空隙和縫隙。對(duì)于微小的空隙漿液注漿加固的效果比較差。

日本是率先研制成功的超細(xì)水泥漿液材料。超細(xì)漿液穩(wěn)定性好，漿液的強(qiáng)度比較高，滲透的能力較強(qiáng)，能夠達(dá)到與化學(xué)漿材相似的可注性，并且漿材是沒有污染的，已經(jīng)有了逐漸取代化學(xué)漿材趨勢(shì)。開辟了新的注漿界領(lǐng)域。超細(xì)水泥漿液勇于封堵地下水、堵漏、處理復(fù)雜地基、加固堤壩防滲等工程當(dāng)中都取得了很好的效果。超細(xì)水泥漿液和納米水泥漿液是對(duì)目前來說比較有研究前景和價(jià)值的水泥注漿材料。但是由于成本高和儲(chǔ)存的運(yùn)輸難度非常大，制約了使用的范圍，對(duì)商業(yè)化的發(fā)展是不利的。

化學(xué)漿液材料

一種水玻璃類的化學(xué)注漿漿液材料：水玻璃注射材料采用固化劑和水玻璃。致使發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。從而生成大量硅凝膠使得凝結(jié)硬化，具有凝結(jié)強(qiáng)度可調(diào)、時(shí)間可控等優(yōu)點(diǎn)；但結(jié)石體抗壓能力較若，抗水溶性和持久性差。

二是高分子有機(jī)化學(xué)注漿材料，這種注漿材料能夠解決一般水泥漿液解決不了的工程問題。這種材料具有可注性及滲透能力強(qiáng)粘度低，能夠注進(jìn)土層或孔隙、凝固時(shí)間和凝固強(qiáng)度可控性好等優(yōu)點(diǎn)，固結(jié)性能好；缺點(diǎn)是耐久性比較差，對(duì)周圍的環(huán)境有污染，結(jié)實(shí)體強(qiáng)度低。由于化學(xué)材料配方復(fù)雜、價(jià)格昂貴，而且很多化學(xué)材料都有毒。因此發(fā)展受到了限制，尤其是在日本發(fā)生了注漿污染事件之后，美國(guó)、日本都禁止了有毒化學(xué)材料的使用。

三是復(fù)合的化學(xué)漿液材料，水玻璃雙液漿液材料不僅擁有水泥漿的所有優(yōu)點(diǎn)，而且還存在一些水玻璃的特點(diǎn)，可以從幾秒到十幾分鐘內(nèi)調(diào)節(jié)凝固時(shí)間。結(jié)實(shí)抗壓強(qiáng)，結(jié)實(shí)能夠達(dá)到百分之百，可注性要比水泥漿的漿液高，目前應(yīng)用和研究比較多的注漿漿液材料，但水玻璃雙液耐久性能差，固結(jié)強(qiáng)度低。

綠色注漿材料

當(dāng)前地下工程突出注漿漿液用量過大，成本過高，環(huán)境問題污染嚴(yán)重等問題，無法形成材料與環(huán)境協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)化格局，我國(guó)灰、粉、煤、鋼渣、礦渣等廢渣的儲(chǔ)存和擁有量非常高，但是資源的利用率卻是非常低。有效的使用率在百分之十以下，實(shí)驗(yàn)表明工業(yè)的殘余廢渣能夠被堿所激發(fā)，固體顆粒比較小，顆粒分布合理，可以作為雙液漿液注漿原材料。

注漿方法

高壓注漿法

高壓噴射的注漿方法在我國(guó)已經(jīng)有了非常廣泛的應(yīng)用，并相應(yīng)的制定了施工設(shè)計(jì)規(guī)范。礦山加固、高速公路加固、水利工程防滲等多方面得到各種應(yīng)用。在一些大的城市，隨著高層建筑和地鐵建設(shè)的崛起，很多深基工程都是采用的高壓注漿技術(shù)進(jìn)行止水防滲。

高壓注漿法采用的是高壓切割射流原理，通過注漿管在預(yù)定的深度用高壓設(shè)備使?jié){液噴射而出，來沖擊切割土體，當(dāng)噴射動(dòng)壓超過土層強(qiáng)度時(shí)，土粒便從土層脫離，在重力和離心力的作用下，與漿液混合，按質(zhì)量的大小和漿土比例重新排列，待漿液完全凝固，便在土中形成團(tuán)結(jié)體。

靜壓注漿法

靜壓注漿法又可以稱作劈裂灌漿法，用靜態(tài)注漿施工，利用的是劈裂作用的機(jī)理，用壓力注入水泥砂漿或水泥漿，在壓力作用下形成形狀不規(guī)則的凝結(jié)體，使周圍的土體產(chǎn)生密實(shí)和擠壓的作用。靜壓注漿法既可以用基坑止水工程，又可用于加固地基工程。施工時(shí)易產(chǎn)生地面串漿、冒漿等現(xiàn)象，不容易保證漿液加固效果，為克服這個(gè)缺點(diǎn)，采用振沖注漿方案，使?jié){液擴(kuò)散均勻，提高效果。

復(fù)合的注漿法

復(fù)合的注漿法是將高壓注漿法和靜壓注漿法進(jìn)行結(jié)合，發(fā)揮兩種漿液優(yōu)勢(shì)的新型技術(shù)，在實(shí)際的工程當(dāng)中要先采用高壓噴漿成樁柱體。再采用靜壓注漿增強(qiáng)效果，防止固結(jié)收縮，擴(kuò)散加固漿液，消除注漿盲區(qū)，將復(fù)合注漿應(yīng)用在基礎(chǔ)的加固中，能夠充分的發(fā)揮高壓噴注法和靜壓噴注法的優(yōu)點(diǎn)，復(fù)合注漿的適用底層范圍非常廣，既可以用于黏土，又可以粉土、粉細(xì)砂層。同時(shí)可以用于處理土洞巖溶，而且復(fù)合注漿施工簡(jiǎn)單。操作性強(qiáng)，施工噪音小，加固效果好。

注漿技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)

我國(guó)對(duì)于研究注漿技術(shù)起步較晚，但是發(fā)展的速度較快，在目前注漿技術(shù)在很多工程中取得了明顯社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。但是由于注漿工程隱秘性和復(fù)雜的受注介質(zhì)條件，研究起來比較困難，這樣導(dǎo)致注漿理論發(fā)展落后其他科學(xué)，由于現(xiàn)代工程涉及到很多科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域，而各科學(xué)領(lǐng)域又互相滲透，因此，注漿的技術(shù)的去適應(yīng)工程的發(fā)展。則必須與其相結(jié)合。如錨固技術(shù)與注漿技術(shù)相結(jié)合得到錨固理論、基礎(chǔ)工程技術(shù)與注漿技術(shù)相結(jié)合得到復(fù)合地基技術(shù)、利用注漿技術(shù)去解決工程中的橋頭、跳車問題等等。在另一方面，注漿技術(shù)也涉及到巖石力學(xué)、土力學(xué)、工程地質(zhì)學(xué)、流體力學(xué)、化學(xué)、天文地質(zhì)學(xué)等學(xué)科，而且還包括射流技術(shù)、電子技術(shù)、液壓技術(shù)等息息相關(guān)。

結(jié)語：

隨著科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)的不斷提高，各個(gè)領(lǐng)域?qū)W科互相滲透，新的施工工藝、新的注漿理論、新的注漿材料、新的注漿效果檢測(cè)手段和新的設(shè)備將不斷被研制開發(fā)出來，注漿技術(shù)就會(huì)更加的完善和成熟，獲得強(qiáng)大生命力，理論進(jìn)一步的完善，注漿技術(shù)也必然得以高速發(fā)展和更加廣泛的運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 熊士斌. 注漿技術(shù)在建筑施工中的應(yīng)用探討[J]. 現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè), 2008,(13) .

篇（4）

二、教學(xué)設(shè)想與教學(xué)實(shí)踐

在我的建筑藝術(shù)課程教學(xué)中本著高中美術(shù)欣賞課的根本目的，并結(jié)合建筑藝術(shù)自身的特點(diǎn)，注重聯(lián)系生活、聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐以及聯(lián)系其它相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，使學(xué)生真正做到參與欣賞、參與社會(huì)實(shí)踐。1995年，尹少淳教授在《美術(shù)及其教育》中提出“美術(shù)教育綜合目的論”，即融合情感、智力、技術(shù)創(chuàng)造，四個(gè)價(jià)值系統(tǒng)于一體，注重它們之間綜合效應(yīng)、群體功能的美術(shù)教育綜合目的論。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，同樣應(yīng)該注重建筑藝術(shù)自身的特點(diǎn)，從了解建筑與人類生活發(fā)生的各種關(guān)系，了解建筑與相關(guān)各學(xué)科的邏輯入手，使所學(xué)各個(gè)學(xué)科、相關(guān)知識(shí)得到有效的整合?！敖ㄖ儆谶@個(gè)世界，訴說著關(guān)于世界的種種”。如果學(xué)生有機(jī)會(huì)通過了解建筑設(shè)計(jì)前后的過程，在教學(xué)過程中有一個(gè)實(shí)地考察的機(jī)會(huì)，并且能從設(shè)計(jì)師的角度考慮問題、研究問題，深入實(shí)踐，考察實(shí)體建筑，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身潛在的對(duì)美的追求和理想，從而以藝術(shù)來凈化學(xué)生的情感和心靈。其實(shí)所有的人類藝術(shù)的表現(xiàn)形式都有著相同的主題，因?yàn)橛邢胍憩F(xiàn)某種東西得欲望才可能會(huì)有優(yōu)秀的作品產(chǎn)生。因此在建筑藝術(shù)課程的教學(xué)中，在社會(huì)實(shí)踐中要給學(xué)生一個(gè)自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)?！芭d趣是最好的老師”，而大多數(shù)學(xué)生很難長(zhǎng)久保持對(duì)美術(shù)欣賞課的興趣，其中很重要的原因之一就是理論多于實(shí)踐，高中學(xué)生的課程設(shè)置本身就很緊張、枯燥，如果美術(shù)欣賞課依然一味的理論灌輸，勢(shì)必會(huì)給學(xué)生造成負(fù)擔(dān)，因此如果有機(jī)會(huì)安排實(shí)踐，一定是學(xué)生欣喜并期盼的。柏拉圖曾說：“生活應(yīng)該當(dāng)成游戲來過?！蹦敲次覀兪遣皇强梢园呀ㄖ囆g(shù)教學(xué)當(dāng)成生活來過。只有在生活中才能實(shí)實(shí)在在的培養(yǎng)實(shí)踐能力。讓學(xué)生嘗試對(duì)所在學(xué)校、家庭或城市的某個(gè)建筑進(jìn)行實(shí)體研究，一定會(huì)受益匪淺。例如：在講中國(guó)古代建筑一課之后，讓學(xué)生實(shí)地考察所在城市的古建筑張家口堡（堡子里）古城，體會(huì)古建筑風(fēng)格布局、屋頂形式以及沿角裝飾，并且能更深一步的體會(huì)到中國(guó)古代建筑的沉穩(wěn)、大氣以及構(gòu)造的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是人類智慧和力量的體現(xiàn)。在實(shí)際教學(xué)過程中其實(shí)并沒有想象中的那么美好，所謂理想太豐滿，現(xiàn)實(shí)太骨感，我國(guó)普通高中的美術(shù)課程設(shè)置與實(shí)際課時(shí)相差甚遠(yuǎn)，學(xué)校往往為了給高考科目更多的課時(shí)而擠掉藝術(shù)、體育等科目的課時(shí)，而使基本課時(shí)不能保證完成，更別說這建筑藝術(shù)只是欣賞課中的一小部分。因此如果在建筑藝術(shù)課程中加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐部分沒有足夠的課時(shí)只能是紙上談兵，而且在足夠的課時(shí)前提下，更需要學(xué)校及社會(huì)各方面的支持，才有可能實(shí)現(xiàn)。

篇（5）

建筑以其豐富的表現(xiàn)語言,深刻地反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)境人們的意識(shí)形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的局面,對(duì)建筑藝術(shù)的審美活動(dòng)也不可避免地存在一定的差別。因此,探討和分析建筑藝術(shù)審美特征具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1、建筑藝術(shù)的審美規(guī)律

建筑作為一種“美”的藝術(shù)形式,不僅要滿足建筑本身的實(shí)用,還要具備獨(dú)特的建筑美感。在長(zhǎng)期的建筑實(shí)踐過程中,建筑師們不斷積累經(jīng)驗(yàn),探索出創(chuàng)造建筑美感的客觀規(guī)律,設(shè)計(jì)出了令人賞心悅目的建筑作品。下面從現(xiàn)實(shí)生活中建筑的美學(xué)現(xiàn)象出發(fā),探討了建筑藝術(shù)中的審美規(guī)律。

1.1 效法自然

人類與其他生物一樣本是自然的一個(gè)部分,效法自然的準(zhǔn)繩而生存,是自人類起源之日就無法改變的客觀規(guī)律。任憑科技如何發(fā)展,尖端的科學(xué)技術(shù)、深?yuàn)W的藝術(shù)形式等等被追溯到古代時(shí)期的雛形,都離不開效法自然。人類在自然中學(xué)習(xí)和模仿,獲得啟示,并將方法經(jīng)驗(yàn)用于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,是各個(gè)領(lǐng)域得以發(fā)展的源泉。自然的準(zhǔn)繩好比這個(gè)世界的一種法則,從這些法則出發(fā),在自然中獲得啟示,體會(huì)天地之間所蘊(yùn)含的自然之美,是建筑藝術(shù)成功的必經(jīng)之路。

1.2和諧有序

美由秩序而生,是秩序的外在表現(xiàn)。凡是美的,都是和諧的,比例合度的,美的本質(zhì)在于和諧。所謂“和諧”,就是在遵循事物客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,使得具有差異性的事物之間形成統(tǒng)一、共存的關(guān)系,當(dāng)這種“和諧”表現(xiàn)在建筑藝術(shù)中,建筑形式中各個(gè)相關(guān)要素以及和其他相關(guān)內(nèi)容之間,就形成了“多樣統(tǒng)一”,“對(duì)立統(tǒng)一”或是“變化統(tǒng)一”的關(guān)系。我國(guó)古代建筑藝術(shù)中,在體現(xiàn)欣賞者與建筑物之間的關(guān)系時(shí),建筑師常常把“天人合一”的宇宙觀引入建筑整體布局之中,這實(shí)際上也是在強(qiáng)調(diào)和諧有序的關(guān)系。實(shí)際上,“和諧有序”作為一條建筑的美學(xué)原則,普遍體現(xiàn)在各種建筑之中。

1.3 情形合一

建筑不僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象,同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。建筑師把自身的建筑理念、情感因素,以及人們的審美追求貫穿于建筑設(shè)計(jì)過程中,使得建筑本體完成從物質(zhì)功能向精神層面的跨越,進(jìn)而把人的“情”轉(zhuǎn)移到建筑本體上,建筑因此有了不同的形式具象,也成為人們情感的一種物質(zhì)載體。

2、對(duì)建筑藝術(shù)審美特征的分析

(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用藝術(shù),它是實(shí)用與審美的統(tǒng)一。它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段,根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律,并按照一定的美學(xué)原則去造型,創(chuàng)造出一個(gè)既適宜居住和活動(dòng),又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實(shí)用藝術(shù)。它一方面具有實(shí)用功能,是一種技術(shù)活動(dòng),在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下,改變物質(zhì)材料的面貌,使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面,它又具有審美功能,是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng),它在按照美的規(guī)律造型的過程中,積淀著人類的審美感受,物化著人類的精神體驗(yàn)。建筑藝術(shù)的實(shí)用性,一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動(dòng)需要,另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美,往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

(2)建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù),它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。

建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一,但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力,建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以,建筑藝術(shù)通過綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言,根據(jù)對(duì)比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律,創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上,而不同的建筑形式,又會(huì)給人不同的審美感受,或是形式美的愉悅,或是精神的震撼,或崇高、或優(yōu)美、或獨(dú)特、或怪誕。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個(gè)環(huán)境集體的一個(gè)部件,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰,就會(huì)拓展建筑的意境,增強(qiáng)它的審美特性。

(3)建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”。建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方,建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合,能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時(shí),建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說,建筑具有音樂的某些審美特性。

3、現(xiàn)代建筑藝術(shù)的審美特征探討

3.1 審美主體基本的心理特征——求新、求奇

建筑語言是人們對(duì)形象所賦予的情感和比喻、象征等概念,并以圖形化組合而成,以人們的生活經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。審美作為一種欲望在很重要的方面體現(xiàn)為求奇、求新的心理特征。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中有一種激情和熱心的氣質(zhì),總是想著那些較為新鮮的東西,在物象的群體中,又總是愛著那些超乎凡俗、出類拔萃的東西,即具有特色或具有某種特定意味的東西,這些東西往往能改變視覺原來的注意指向,都是為了適應(yīng)主體審美的求奇、求新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。在發(fā)展的過程中,還需在思想上、內(nèi)容上不斷更新,只有這樣,藝術(shù)才有生命力。

3.2 審美的形象思維形式——聯(lián)想

建筑是造型藝術(shù),對(duì)它的認(rèn)知活動(dòng)是通過對(duì)形象語言的理解和聯(lián)想進(jìn)行的,審美的形象思維的主要形式是聯(lián)想。在審美認(rèn)知中,聯(lián)想的使用在于提高主體認(rèn)識(shí)的主動(dòng)性和目的性。聯(lián)想是美感體現(xiàn)的主要途徑。沒有聯(lián)想就沒有對(duì)美的感受。欣賞者與藝術(shù)品之間情感上的共鳴,也是由一系列聯(lián)想活動(dòng)造成的。當(dāng)欣賞者把自己的生活體驗(yàn)回憶起來,并同作品中的某些情景相互聯(lián)系加以比較時(shí),就引起共鳴,產(chǎn)生美感。建筑師的想象同審美主體的聯(lián)想構(gòu)成建筑藝術(shù)的創(chuàng)作;建筑藝術(shù)的欣賞就是兩者間心靈的溝通。一個(gè)成功的建筑創(chuàng)作,就是兩者間默契合作的結(jié)果。

4、結(jié)語

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關(guān)鍵詞古代建筑藝術(shù)，審美顯現(xiàn) ，文化象征

無論是西方的古代建筑藝術(shù)還是現(xiàn)代的建筑藝術(shù)，任何時(shí)代的建筑藝術(shù)都對(duì)其特定的文化精神的審美顯現(xiàn)表現(xiàn)在四個(gè)大的方面：首先是建筑藝術(shù)中象征的特點(diǎn)。將許多自然對(duì)象人化，染上倫理色彩，再加以形式化，在建筑上進(jìn)行裝飾處理，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中慣用的象征手法，而西方古代建筑則往往通過具體的建筑形象本身的結(jié)構(gòu)來映射理性的完美。其次是建筑藝術(shù)在音樂上的體現(xiàn)。音樂藝術(shù)和建筑藝術(shù)在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容等方面都存在審美共通性，具體說來，它表現(xiàn)在藝術(shù)時(shí)空方面、結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)性方面、意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面。此外， 建筑需要對(duì)物質(zhì)材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。再次是建筑藝術(shù)在綜合方面的表現(xiàn)。建筑藝術(shù)中蘊(yùn)含繪畫、雕塑、書法，詩詞等藝術(shù)成分，可以多元地展示文化精神。建筑作為一種立體空間藝術(shù)，為繪畫、書法、雕塑等藝術(shù)的創(chuàng)作和展覽提供了場(chǎng)所，而繪畫、書法、雕塑等作為一種補(bǔ)充成分與建筑藝術(shù)融為一體， 使人們行走在建筑物中便可以體會(huì)到藝術(shù)整體的美感。最后是建筑藝術(shù)存在的烘托性，即周圍環(huán)境對(duì)建筑藝術(shù)的陪襯與烘托。以建筑來組織和點(diǎn)綴景觀是中國(guó)古典園林妙造自然的基本功能，現(xiàn)代建筑的整體觀念往往不在于求得建筑自身形象的盡善盡莢， 而在于求得它在整體環(huán)境中的和諧結(jié)合。

建筑藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化精神并不是以抽象概念的方式張揚(yáng)出來的，而是以象征性顯現(xiàn)、音樂性顯現(xiàn)、綜合性顯現(xiàn)、烘托性顯現(xiàn)等多種感性方式來肯定自身的。正是因?yàn)檫@些感性顯現(xiàn)方式充滿活力，建筑藝術(shù)的文化精神才會(huì)有生命的流動(dòng)。

象征最初是原始社會(huì)中的一種思維方式，這與原始時(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語言表達(dá)之間存在著無法分割的緊密關(guān)系。按照黑格爾的表述，無論就其概念來說，還是就其在歷史上出現(xiàn)的次第來說，象征都是“藝術(shù)的開始”。因此，他把象征看作是“藝術(shù)前的藝術(shù)”，并把象征分解為兩個(gè)因素：第一個(gè)是意義，即事物象征的或暗示的含義；第二個(gè)是這意義的表現(xiàn)，即外在事物。黑格爾對(duì)于象征所作的闡述，雖然指出象征可以分解為意義（即事物象征的或暗示的含義）以及這意義的表現(xiàn)兩個(gè)構(gòu)成要素，但是我認(rèn)為還是相當(dāng)模糊的概念。

心理學(xué)家卡爾·容格在他生命的最后時(shí)刻寫作的一本著作《人類及其象征》中說：“所謂象征，是指術(shù)語、名稱，甚至是人們生活中常見的景象。但是，除了傳統(tǒng)的明顯的意義外，象征還有著特殊的內(nèi)涵。它意味著某種對(duì)我們來說是模糊、未知和遮蔽的東西。”他認(rèn)為象征是人的潛意識(shí)的產(chǎn)物，夢(mèng)是所有有關(guān)象征知識(shí)的源泉。可見，象征總體上說是以外在的感性事物的形象，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所給予人們的或要使人們意識(shí)到的，不是這個(gè)具體的、外在的事物本身所具有的直接意義，而是以某些特征所暗示的普遍意義。象征不是哪一個(gè)人的創(chuàng)造和發(fā)明，而是人類在漫長(zhǎng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中日積月累，逐步形成的一種集體意象。暗喻或暗示是象征的首要特點(diǎn)。一般來說，象征所暗喻的要比事物的概念更為寬泛，呈現(xiàn)出某種不確定性或模糊性。黑格爾就曾指出，獅子所表現(xiàn)的不只是剛強(qiáng)， 剛強(qiáng)也不只是表現(xiàn)在獅子身上。在建筑藝術(shù)中的象征問題，有廣義與狹義兩個(gè)層面。從廣義上來說，凡是一個(gè)對(duì)象在形象上映射出一定的時(shí)空存在、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、精神意蘊(yùn)的，不論是否出于這個(gè)形象設(shè)計(jì)者的主觀意圖，都有象征含義。另一方面從狹義的角度來說，目前建筑界還有不同見解。按照黑格爾的說法，凡藝術(shù)對(duì)象，除了它的外在直接目的、具體含義以外的意圖通過形象反映出來都是象征。更為狹義的象征，則是把某種意識(shí)或物象一對(duì)一地涂染到形象上去，從而使這個(gè)形象產(chǎn)生特定的文化語義。建筑語言的特征是象征，這種象征具有本能心理的和文化心理的兩個(gè)層次。不論是按照黑格爾所區(qū)分的象征型、古典型或浪漫型建筑、還是現(xiàn)代建筑，都具有這兩個(gè)層次。但是，建筑本身總是具體的，即是說它有具體的時(shí)空位置，具體的目的功能，具體的形象塑造，具體的社會(huì)文化含義，所以本能心理的象征也就不可能完全獨(dú)立存在。

在中國(guó)建筑文化中，象征的文化心理語言有許多是約定俗成的。例如傳統(tǒng)文化以單數(shù)為陽，一些古建筑就都用單數(shù)設(shè)置的臺(tái)級(jí)、開間等。在西方古代建筑中，也有類似情形。如教堂正中的玫瑰窗，被象征為“永恒的玫瑰”，認(rèn)為它是極樂的靈魂，上帝能放散出玫瑰的芳香。將許多自然對(duì)象人化，染上倫理色彩，然后加以形式化，在建筑上作為裝飾處理，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑慣用的象征手法。

由于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化觀念的不同，所以在建筑藝術(shù)的象征方式上也有不同。中國(guó)古代建筑中的象征從思想方法上看是辨證的，而西方古代建筑的象征往往通過建筑形象本身的結(jié)構(gòu)，純?nèi)煌庠诘赜成涑隼硗耐昝馈Ｎ鞣降慕ㄖ饕强棵赖男问桨凳舅鶓?yīng)表現(xiàn)的內(nèi)在意義。而說到“美的形式”，這首當(dāng)其沖的建筑就是埃及金字塔。古埃及人眼中的金字塔形，帶有太陽神崇拜的意味。在赫利奧波利斯的阿蒙·拉神廟里，用四錐體石塊，外用銅或金箔包住，在陽光下爍爍閃光，那是太陽神的象征。古埃及人把此形狀擴(kuò)大數(shù)千萬倍，屹立于沙漠之中，再把這種包有銅或金的石頭放在金字塔頂，將太陽的光輝折射到國(guó)王的土地上，讓人們領(lǐng)受太陽神的恩澤。由此可見，金字塔建筑也蘊(yùn)涵著濃厚的宗教性質(zhì)。金字塔高度的不斷增加，以52度的斜面直插天際，反映了國(guó)王企圖讓亡靈進(jìn)入天堂的愿望。一直被人們作為柱式典范的兩種古希臘建筑柱式，即帕提農(nóng)神殿上的陶立克柱式和伊瑞克先神殿上的愛奧尼柱式，她們的美也來自象征。但這種象征從思想方法上純屬從形式到形式，是從摹擬來理解、審視和象征的西方古代思想方法。陶立克柱式的簡(jiǎn)潔、雄健、有力的形象，顯示出男性美：愛奧尼柱式的多變、柔和、纖巧形象，顯示出女性美。但就形象來說，它們確實(shí)與人體比例相一致，這種擬人的比例象征著古希臘建筑形象的近人特征。古羅馬在意識(shí)形態(tài)上著力摹仿古希臘，但由于古羅馬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與古希臘不完全相同，所以也不可能照搬。建筑也是如此，羅馬皇帝揚(yáng)威四方，戰(zhàn)功赫赫，每每班師回朝，都要建造凱旋門和紀(jì)功柱以歌頌功績(jī)，禮贊英雄。所以這樣的凱旋門的建造，完全就是屬于人們精神上的象征。

眾所周知，藝術(shù)的各個(gè)門類之間在特定方面是可以相互闡釋的。建筑和音樂作為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)的典型代表，在審美角度方面是存在許多共通性的。正如席勒所說：“造型藝術(shù)到了最高度完美時(shí)，就必須成為音樂，以直觀感性的生動(dòng)性來感動(dòng)我們”。建筑正是這樣一門造型藝術(shù)。早在文藝復(fù)興時(shí)期，建筑家阿爾伯蒂就講到：“宇宙永恒地運(yùn)動(dòng)著，在它的一切運(yùn)動(dòng)中貫穿著不變的類似。我們應(yīng)該從音樂家那里借用和諧的關(guān)系的一切規(guī)則。”到十八世紀(jì)和十九世紀(jì)，便有了直接將音樂與建筑相比擬的思想：“建筑是凝固的音樂”（哲學(xué)家謝林），“音樂是流動(dòng)的建筑”（音樂學(xué)家豪普德曼）。19世紀(jì)黑格爾在其《美學(xué)》中直接說明了音樂和建筑的相似性關(guān)系：“在可歸到數(shù)量及其憑知解力去認(rèn)識(shí)的外在定性這一點(diǎn)上，音樂和建筑最相近。因?yàn)橄窠ㄖ粯?，音樂把它的?chuàng)造性放在比例的牢固基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上。”音樂理論家柯克也表達(dá)了類似的看法：“作曲家和建筑師都使用不表達(dá)任何意義的原料（時(shí)間里的單純樂音和空間里的石塊）來創(chuàng)造有意義的形式，并使其符合比例、平衡和對(duì)稱的原則”。至今，音樂與建筑的關(guān)系在一些作曲家、音樂學(xué)家、建筑家、美學(xué)家、哲學(xué)家的著述中屢見不鮮。

通過對(duì)這兩種藝術(shù)的欣賞，人們會(huì)很自然地訴諸美感比擬，達(dá)到聽覺美和視覺美的相互轉(zhuǎn)化。這種審美現(xiàn)象之所以會(huì)出現(xiàn)，一個(gè)重要的原因在于建筑和音樂具有多方面的審美共通性。在藝術(shù)時(shí)空方面，建筑自身的空間屬性并不能將時(shí)間因素排除在外，相反，作為藝術(shù)的建筑形體及其室內(nèi)外空間，它一經(jīng)為人們所使用、所觀賞、所感受， 就必須伴隨著動(dòng)態(tài)的、不斷流逝的時(shí)間進(jìn)程，即“需要有時(shí)間去把巨大的空間看遍，逐漸把其中豐富多彩的東西認(rèn)識(shí)完?！爆F(xiàn)代建筑中關(guān)于“空間加時(shí)間”的提法，實(shí)際上已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)靜態(tài)“空間藝術(shù)”的觀念，而使時(shí)間與空間不可分割地聯(lián)系在一起。

建筑作為藝術(shù)種類的序列大型的立體空間藝術(shù)，雖然主要是三維的，然而從時(shí)空相關(guān)的角度看，或者說，人們以小觀大，移動(dòng)觀賞視線或?qū)徝滥_步，把它作為一個(gè)過程，它就類似于流動(dòng)的音樂。李澤厚曾說：“建筑物比一件工藝品是遠(yuǎn)為復(fù)雜多樣的整體。立面體型、平面布置內(nèi)外部空間結(jié)構(gòu)的處理、門窗式樣、色調(diào)裝飾以及園林布置..，各以其特色構(gòu)成一個(gè)豐富復(fù)雜的如樂曲似的錯(cuò)綜組合。它雖靜，卻如動(dòng)，當(dāng)你在中國(guó)園林中徘徊，在峨特教堂里瞻望，你好象走進(jìn)一支樂曲中，建筑物的各因素各方面可以給你一種曲調(diào)或旋律似的審美感受，領(lǐng)會(huì)到一種巨大、深邃的情感內(nèi)容。謝林把建筑稱為“凝固的音樂”，不是完全沒有道理的。”這是強(qiáng)調(diào)了建筑三維空間中所寓含和萌生的時(shí)間維度。

因?yàn)橐魳返臄?shù)的結(jié)構(gòu)能夠極為概括、深刻地反映現(xiàn)實(shí)世界廣闊多樣的數(shù)的秩序、和諧，與深刻的情感內(nèi)容的凝合，就使音樂作品能達(dá)到和具有哲理性的思想深度。所以，我們也可以認(rèn)為，音樂般嚴(yán)格的數(shù)學(xué)構(gòu)成，是建筑美的基石。由音樂家組織和變化的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這也是溝通建筑和音樂的共通性之一。在意味的抽象性和內(nèi)容的象征性方面，嚴(yán)格的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)決定建筑和音樂不可能是偏重再現(xiàn)的以具體形象為主的藝術(shù)。當(dāng)然，不可否認(rèn)，建筑及其裝飾也可以有某種具象性，如中國(guó)古典建筑的“大屋頂”，正脊兩端有鴟尾，戧脊上有獸吻， 門上還有獸面含環(huán)的鋪首。但這類裝飾對(duì)于整個(gè)來說只是局部，正像樂曲中模擬鳥鳴、水聲一樣，只是局部穿插。

從建筑總體構(gòu)成看，中國(guó)古典建筑的平面或立面，基本上是抽象的幾何形組合，西方建筑則更是如此。因此，它們和音樂一樣，其審美意味總是表現(xiàn)出一種抽象性、寬泛性和不確定性。上述三點(diǎn)是建筑與音樂在存在方式、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和情味內(nèi)容諸方面的審美共通性。此外，建筑需要對(duì)物質(zhì)性建筑材料進(jìn)行高度的藝術(shù)處理，以期鑄成音樂般的和諧旋律。音樂也需要對(duì)藝術(shù)的感性材料進(jìn)行高度的調(diào)配。音樂節(jié)奏可以通過種種形式美表現(xiàn)出來：比例、對(duì)稱、協(xié)調(diào)、重復(fù)、變換、齊一、循環(huán)、回旋、聯(lián)綴、展延、層遞等等。而其總的核心，是音樂的和諧。這些音樂形式美的節(jié)律，也凝固在建筑之中，或者說，建筑中也流動(dòng)著這種音樂般的節(jié)律，當(dāng)然，它們又都是一種無聲的序列。

秩序與變化、協(xié)調(diào)與對(duì)比、統(tǒng)一與多樣、間接與豐富..這些便組成了兩兩對(duì)立的美學(xué)語言，它們相互補(bǔ)償，共同譜寫出建筑美的和諧樂章。許多建筑物之所以是美的，不僅是因?yàn)樗哂形镔|(zhì)材料方面的客觀屬性，而且還因?yàn)樗闲问矫赖姆▌t。勒·柯比西埃認(rèn)為，要想使新建筑成為美的精品，就必須贏得“比例與尺度上的成就”，達(dá)到“更高級(jí)的滿足”。比例是事物局部與局部、局部與整體的數(shù)學(xué)關(guān)系，建筑與音樂都離不開這種關(guān)系，并由于這種關(guān)系而相互溝通。

總之，音樂與建筑存在諸多方面的審美共通性。音樂不但以其四維性、數(shù)學(xué)性、抽象性乃至象征性構(gòu)成通于建筑的審美契機(jī)，更多地是通過主體的審美感受在起作用。因此它與建筑僅僅是有某種審美共通性，正像音樂不同于建筑，只是流動(dòng)的建筑、無形的建筑一樣。音樂與建筑都是人類文化藝術(shù)的組成部分，是人類智慧的結(jié)晶。它們從不同角度映射出人類物質(zhì)文明與精神文明兩方面的燦爛歷史，了解和揭示它們之間的關(guān)系，將會(huì)使我們對(duì)人類精神創(chuàng)造和情感體驗(yàn)的理解更為豐富。

篇（7）

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實(shí)用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會(huì)審美意識(shí)的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個(gè)分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮其社會(huì)影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國(guó)趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢(shì)磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長(zhǎng)城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。

橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化等意識(shí)流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時(shí)人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>

不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個(gè)人的感彩和藝術(shù)手段。實(shí)用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時(shí)代、一定社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一。

2.橋梁建筑藝術(shù)的原則

橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識(shí)物態(tài)化成果，具有獨(dú)立的審美價(jià)值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計(jì)與藝術(shù)構(gòu)想時(shí)，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項(xiàng)藝術(shù)原則。

2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)

橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實(shí)用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時(shí)，通常有以下兩種錯(cuò)誤傾向：一種是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國(guó)解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實(shí)用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會(huì)產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。

2.2滿足民眾審美情趣

首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會(huì)功利、國(guó)計(jì)民生相結(jié)合。隨著社會(huì)的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實(shí)用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會(huì)功利性。

2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時(shí)代精神

與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡(jiǎn)潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時(shí)代精神。在不同歷史時(shí)期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個(gè)時(shí)代都會(huì)形成其獨(dú)特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特色。各個(gè)時(shí)代的橋梁建筑師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，不可避免地受時(shí)代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色

世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國(guó)的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖?，不同民族對(duì)橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。

3.橋梁建筑風(fēng)格特性

橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計(jì)構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時(shí)是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會(huì)、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個(gè)綜合形象，具有鮮明的時(shí)代性、民族性和地域性。3.1時(shí)代性

“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時(shí)期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時(shí)代的社會(huì)思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時(shí)代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點(diǎn)也自然而然有所差別。如古希臘時(shí)代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時(shí)代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時(shí)代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡(jiǎn)潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國(guó)某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時(shí)代性。

3.2民族性

各民族有自己源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和豐富的文化背景，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點(diǎn)及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭(zhēng)的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國(guó)華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國(guó)塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國(guó)石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時(shí)也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨(dú)具特色的景觀。

3.3地域性

即使是同一時(shí)代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會(huì)有很大差異。但是，某個(gè)地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個(gè)樣”，這不僅勞民傷財(cái)，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。

然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時(shí)那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國(guó)巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾?，因?yàn)闆]有特色，就沒有個(gè)性，從而缺乏持久的生命力。

風(fēng)格的時(shí)代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時(shí)代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時(shí)代、民族與地域風(fēng)格。

4.橋梁建筑造型要素

形式是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個(gè)豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點(diǎn)是有造型意義的，一點(diǎn)在畫面上．成T視線集中之處：兩個(gè)大小一樣的點(diǎn)，視線來回這兩點(diǎn)間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅(jiān)定、有力、厚實(shí)、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實(shí)、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時(shí)代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點(diǎn)；自由曲線具有豐富的感情。

面是由線的運(yùn)動(dòng)而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動(dòng)、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動(dòng)的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動(dòng)感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動(dòng)的感覺。

立體是由面的運(yùn)動(dòng)形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實(shí)關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國(guó)某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。

橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點(diǎn)、線、面和體的彼此依賴、對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。

5.結(jié)語

篇（8）

建筑技術(shù)是人類對(duì)一定科學(xué)理論和應(yīng)用所出現(xiàn)的建筑構(gòu)筑的技能，工具和手法或手段。但不同的資源條件，環(huán)境條件所形成和出現(xiàn)的建筑工具，建筑手段等是不同的，這在人類傳統(tǒng)時(shí)期以前的建筑發(fā)展史上表現(xiàn)得最為明確。如熱帶，亞熱帶潮濕區(qū)域多為巢居技術(shù)，以及后來形成的勾腳樓式的建筑技術(shù);寒帶地區(qū)則多為窟居技術(shù)，以及后來形成的窯洞式的建筑技術(shù)。又如歐洲傳統(tǒng)時(shí)期形成了混凝土建筑技術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期則形成了木構(gòu)架建筑技術(shù)。如此等等，都是源于其客觀資源，環(huán)境條件的不同于影響關(guān)系，這是自然環(huán)境影響建筑技術(shù)的一個(gè)方面。建筑技術(shù)還與一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平，社會(huì)環(huán)境等條件相聯(lián)系，這在較發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里才表現(xiàn)得最為清晰。建筑技術(shù)實(shí)際上也是社會(huì)生產(chǎn)力構(gòu)成的一部分。而且，社會(huì)環(huán)境———指社會(huì)存在所構(gòu)成的環(huán)境，也影響著建筑技術(shù)的發(fā)展。如建筑教育，建筑技術(shù)的主體是建筑技術(shù)活動(dòng)的人，而這些從事建筑技術(shù)活動(dòng)的人，若接受的教育內(nèi)容和程度不同，就可能發(fā)現(xiàn)不同的建筑技術(shù)，即使是同一種類的建筑技術(shù)，掌握和運(yùn)用的結(jié)果也可能有差異。顯然，社會(huì)環(huán)境條件也是對(duì)建筑技術(shù)有所影響的。

2建筑藝術(shù)影響因子

自古以來人的思想觀念一直是影響人們價(jià)值取向和審美情趣的重要因素。建筑藝術(shù)的審美包含于審美，所以人類的思想是導(dǎo)致建筑藝術(shù)會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展的重要影響因素。就以中國(guó)主流思想和建筑的關(guān)系為例。提到中國(guó)建筑無論是外國(guó)人或者是中國(guó)人首先想到的一定是中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑。木材被中國(guó)人作為建筑的主要用料離不開中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀中的天人合一。無論是儒家，道家或者是佛家都將自然看作是有機(jī)整體，認(rèn)為天地、自然是人類賴以生存的基本條件，人類也是自然界中不可缺少的一環(huán)。人不要試圖去改造自然，應(yīng)該尊重服從自然界的普遍規(guī)律?！豆茏?水地》中說“地者，萬物之本原，諸生之根苑也。”土地為萬物的本原，生命的源泉，萬物生于土地，死后又重新回歸大地。世間生命輪回如斯。當(dāng)中國(guó)古人意識(shí)到木材取于自然，與泥土又有生命之親，腐朽之后又能重歸自然恰巧符合天人合一的思想追求。從此木構(gòu)建筑成為了中國(guó)人血脈中不可或缺的一部分。

篇（9）

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)美學(xué)；美學(xué)視角；建筑藝術(shù)表現(xiàn)力；建筑設(shè)計(jì)

一、建筑藝術(shù)及其常用表現(xiàn)手段

藝術(shù)是人們對(duì)完美事物的精神追求，我們通常將具有一定表現(xiàn)力的事物稱作藝術(shù)。隨著時(shí)代的發(fā)展社會(huì)的變遷，建筑的本質(zhì)也在發(fā)生著概念上的轉(zhuǎn)變，建筑逐步地成為和藝術(shù)相關(guān)的產(chǎn)物。并且和繪畫、雕刻、音樂等其他種類的藝術(shù)形式還有著些許的不同，建筑藝術(shù)被稱作是一種綜合性要求非常強(qiáng)的藝術(shù)種類。而且建筑師在考慮這些藝術(shù)因素的同時(shí)還要考慮建筑的使用功能、防火材料、城市整體規(guī)劃等實(shí)用因素，還要包括對(duì)結(jié)構(gòu)形式、施工工藝可行性等因素的考慮?，F(xiàn)在人們對(duì)建筑藝術(shù)的要求越來越高，為了更好地滿足人們的需求，建筑的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格現(xiàn)在越來越多元化。一個(gè)成功的建筑作品可以通過多種途徑的表現(xiàn)手段做到對(duì)自身藝術(shù)性的表達(dá)，常見的表達(dá)手段主要有穿脆性表現(xiàn)和復(fù)雜性表現(xiàn)兩種。純粹性表現(xiàn)手段又具體包括建筑物的結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)、色彩和材料質(zhì)地的選擇、空間格局的安排等，而復(fù)雜性表現(xiàn)還可以通過別的表現(xiàn)手段展現(xiàn)，具體是通過文化和語言手段的表現(xiàn)、聽覺、味覺和嗅覺的運(yùn)用等方法來提升建筑藝術(shù)的表現(xiàn)魅力。

二、以結(jié)構(gòu)形態(tài)視角作為建筑藝術(shù)表現(xiàn)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)

1.建筑藝術(shù)的結(jié)構(gòu)合理性

許多人對(duì)建筑藝術(shù)給人的美感認(rèn)識(shí)比較淺，認(rèn)為建筑的美感是建立在虛無縹緲的氛圍中的，而實(shí)質(zhì)上建筑美感是需要一定的科學(xué)原理來支撐的。這個(gè)科學(xué)原理就是我們的專業(yè)術(shù)語中講到的建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力，而其內(nèi)在都是蘊(yùn)含在其結(jié)構(gòu)合理性中的。

（一）穩(wěn)定性。人們對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性在很大程度上體現(xiàn)在受力方面是比較熟知的，但是建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)整體畫面中呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性在理想建筑藝術(shù)效果的確定中的作用也是不容小覷的。如十二至十五世紀(jì)西歐以法國(guó)為中心的哥特式建筑典型代表—哥特式教堂，專家就是通過結(jié)構(gòu)形態(tài)的塑造來營(yíng)造那些均衡的氛圍，使得人們?cè)谧哌M(jìn)哥特教堂的時(shí)候能夠體會(huì)到空間宏偉感覺對(duì)穩(wěn)定性的展現(xiàn)。

（二）比例感。建筑美學(xué)規(guī)律的一個(gè)重要屬性之一便是比例感，此屬性在結(jié)構(gòu)形態(tài)的構(gòu)成中被體現(xiàn)的最多，在建筑中合理的比例感是建筑美呈現(xiàn)不可或缺的因子之一，一旦建筑失去所謂的比例，任何的彌補(bǔ)措施都會(huì)顯得蒼白無力。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們的建筑藝術(shù)家們從來不吝嗇對(duì)建筑比例感的追求。希臘的維納斯、埃及的胡夫金字塔、雅典的帕提農(nóng)神殿等等，都將建筑藝術(shù)的比例感展現(xiàn)的淋漓盡致，這些成功的建筑也全面地向世人展現(xiàn)了適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系是帶來整體形態(tài)統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性的重要因素。

（三）力學(xué)支撐。富有表現(xiàn)力的結(jié)構(gòu)形態(tài)是合理的力學(xué)規(guī)律的外在表現(xiàn)，我們?nèi)绻軌驅(qū)⒒玖W(xué)規(guī)律成功地作為建筑形態(tài)的構(gòu)思支撐，我們最終想要給世人建筑視覺上的極大沖擊的目的就會(huì)自然達(dá)成，其中彎矩的計(jì)算可以說是結(jié)構(gòu)構(gòu)思的一個(gè)重要的因素。除此之外，在結(jié)構(gòu)構(gòu)思中對(duì)于結(jié)構(gòu)形態(tài)彎矩圖及其含義的推理和判斷對(duì)我們形成建筑美學(xué)設(shè)計(jì)的基本思路有重要的啟示作用。在現(xiàn)在的電視塔和大跨度屋面結(jié)構(gòu)和橋梁等中，力學(xué)支撐應(yīng)用的較多，而且最終的效果是有目共睹的。因此，合理的結(jié)構(gòu)是建筑整體形態(tài)得體的重要因素之一，從某些層面上講，結(jié)構(gòu)的合理性是建筑藝術(shù)表現(xiàn)的必要條件，我們必須引起高度的重視。

2.結(jié)構(gòu)形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)力

隨著人們對(duì)建筑藝術(shù)了解的深入，越來越多的人發(fā)現(xiàn)建筑中的一個(gè)有趣的現(xiàn)象：原有的建筑結(jié)構(gòu)框架反而要比裝修過的建筑看上去漂亮，這種情況雖然不能說是普遍存在，但是這種情況的出現(xiàn)也絕不是偶然。同時(shí)這也從側(cè)面印證了：建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)本身是具有一定的藝術(shù)美感的。

（一）科學(xué)美與內(nèi)在美。平衡、穩(wěn)定、強(qiáng)度與剛度是建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)的四個(gè)最基本的內(nèi)在要求，我們?cè)诮ㄖ庑蔚恼宫F(xiàn)中如果能夠?qū)⑦@四個(gè)要求展示的淋漓盡致，這邊是對(duì)科學(xué)最大的尊重。科學(xué)美按照不同的分類方式可以分為剛度之美、平衡之美、強(qiáng)度之美和穩(wěn)定之美也可以分為內(nèi)在的理性美和邏輯美，在建筑結(jié)構(gòu)中其內(nèi)在美和科學(xué)美是相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。很多的建筑師在構(gòu)思過程中以結(jié)構(gòu)的科學(xué)性為前提采用常規(guī)的形態(tài)去追逐建筑非凡的藝術(shù)效果，這也是對(duì)科學(xué)技術(shù)合理性的反應(yīng)方式之一。

（二）形態(tài)美與外在美。建筑結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在大家面前的外在美可以分為整體美和細(xì)部美兩種，因?yàn)槿绻灰匝b飾和材料性能為研究對(duì)象的前提下，結(jié)構(gòu)形態(tài)就完全可以被看做是一個(gè)由點(diǎn)、線、面、體而形成的單純、抽象、純粹的幾何體。結(jié)構(gòu)的形態(tài)美問題也可以看做是這些組成元素的美學(xué)問題。其中細(xì)部的組織排列構(gòu)成整體，在組織的過程中形成韻律和節(jié)奏，有序和統(tǒng)一。

（三）感覺美與心理美。人們的知覺和心理反應(yīng)在很大程度上來自于視覺的沖擊，建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)的外在美可以給人們視覺上的享受，這種知覺心理所引起的感受就是我們所說的感覺美。感覺美主要來源于人們從結(jié)構(gòu)形態(tài)中所獲得的中心感、方向感和領(lǐng)域感，大到建筑的整體形態(tài)，小到一個(gè)形態(tài)構(gòu)件都會(huì)引起人的心理共鳴。

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篇（10）

引言

建筑是人類進(jìn)行日程行為活動(dòng)的重要場(chǎng)所，人們的工作、生活、娛樂等方面都離不開建筑這個(gè)載體，建筑的存在就是為人類提供庇護(hù)之所，其重要性不言而喻。歷史經(jīng)驗(yàn)可得，無論建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)之間存在著怎樣的關(guān)系，但最好的方法還是二者統(tǒng)一發(fā)展，只有這樣才能更加好的發(fā)展我國(guó)建筑事業(yè)。本文從建筑的基本特點(diǎn)出發(fā)，從古代和現(xiàn)代建筑量方面分析建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并分析出如何發(fā)展才能更好地促進(jìn)建筑事業(yè)的繁榮，為未來建筑業(yè)的發(fā)展提供參考和借鑒。

一.建筑的基本特點(diǎn)概述

建筑的發(fā)展起源于人們對(duì)生活水平的要求，建筑是人類進(jìn)行日常行為活動(dòng)的重要場(chǎng)所，人們的工作、生活、娛樂等方面都離不開建筑這個(gè)載體，而建筑作為人類生活的載體具有以下特點(diǎn)：

首先，建筑必須滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要，這是建筑建設(shè)出來的主要目的，也在建筑的構(gòu)成要素中占據(jù)主導(dǎo)地位；其次，建筑的建設(shè)必須滿足一定的物質(zhì)技術(shù)條件，這一方面是建筑構(gòu)成要素中的核心和重要表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下方面：建筑的物質(zhì)技術(shù)條件方面、建筑材料方面、建筑結(jié)構(gòu)方面、施工技術(shù)方面、設(shè)備技術(shù)方面等；此外，建筑必須具有良好的建筑外形條件，建筑的體型、內(nèi)外部空間的分布、采光度等方面都要提前設(shè)計(jì)好，因?yàn)檫@些都是構(gòu)成建筑外部形象的主要條件，建筑藝術(shù)就是指的建筑的良好外形帶給人的美的享受，建筑形象是建筑功能和技術(shù)的綜合反映，會(huì)賦予建筑獨(dú)特的藝術(shù)魅力；最后，建筑的基本要素要體現(xiàn)時(shí)代的特色，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑的物質(zhì)條件也會(huì)隨著變化，而建筑藝術(shù)也會(huì)在不同時(shí)代形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

由上可得，無論建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)之間存在著怎樣的關(guān)系，但最好的方法還是二者統(tǒng)一發(fā)展，只有這樣才能更加好的發(fā)展我國(guó)建筑事業(yè)。

二.從古代建筑的角度分析建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)系

（一）古代建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系

從歷史上記錄的古建筑狀況，我們可以通過一些細(xì)枝末節(jié)的得出結(jié)論，首先從材料利用方面來看，雖然材料具有局限性，不能運(yùn)用比較復(fù)雜的材料，但古建筑總是能將材料利用的恰到好處；從結(jié)構(gòu)方面來看，簡(jiǎn)單的堆砌方式卻能完美符合力學(xué)要求，將建筑的作用發(fā)揮到了極致，不得不說真的是非常巧妙。古代建筑在沒有對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的借鑒情況下卻能造出如此優(yōu)秀的建筑，有一些到現(xiàn)在還存在于世，成為著名的景區(qū)和觀賞點(diǎn)，與其建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)相結(jié)合的特點(diǎn)不無關(guān)系。

（二）舉例說明

世界上現(xiàn)存的古建筑中最有名的要數(shù)金字塔了，其高度約有146.6m，在四千多年后的今天依然保存完好。從建筑藝術(shù)的角度來看，金字塔的外觀宏偉壯觀，氣勢(shì)磅礴，具有壓迫性，也能切實(shí)符合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境；而從建筑結(jié)構(gòu)方面來看，金字塔是正四棱錐體，結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)定，其材料也是用的抗壓度和硬度都十分強(qiáng)的石材，從而保障了金字塔具有堅(jiān)固的特點(diǎn)和富有藝術(shù)水平的外觀。

金字塔屬于古建筑中的封閉性建筑，而開放性建筑中比較經(jīng)典的當(dāng)屬西方的拜占庭建筑，拜占庭建筑主要用于宗教建筑，其建筑藝術(shù)大多富含宗教氣息，而在建筑結(jié)構(gòu)中也將建筑藝術(shù)溶于其中，材料采用接近現(xiàn)代的磚結(jié)構(gòu)，屋頂為正圓圓頂和兩個(gè)半圓圓頂?shù)慕M合，看起來十分美觀；而且其橫向水平的理由側(cè)墻支撐，縱向水平的力由半圓圓頂支持，然后再轉(zhuǎn)移到支撐穹頂?shù)乃膫€(gè)柱子敦上，這樣受力均勻，能夠分擔(dān)個(gè)方向的力，也能在一定程度上增強(qiáng)建筑的耐久性。

還有西方比較典型的古代建筑還有哥特建筑，哥特建筑不同于拜占庭建筑，它是采用筑拱肋和飛券的拱式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不但堅(jiān)固，同時(shí)還有藝術(shù)觀賞價(jià)值；在哥特建筑中，一般中庭的拱肋的拱腳比較高，通過凌空騰躍的飛券結(jié)構(gòu)將力均勻的從高到低傳給標(biāo)高較低的區(qū)域，這樣獨(dú)特的受力方式不僅能夠保障教堂結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，也能夠在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)藝術(shù)性特色。

三.從現(xiàn)代建筑的角度來分析建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的關(guān)系

（一）十九世紀(jì)到二十世紀(jì)的情況

世界十幾到二十世紀(jì)中，對(duì)著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展取得了重大突破，各種新型材料逐漸替代傳統(tǒng)材料出現(xiàn)在建筑行業(yè)中，為建筑行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)條件；另外，一些先進(jìn)思想研究成果逐漸涌入到建筑行業(yè)中，例如力學(xué)的廣泛應(yīng)用，對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)創(chuàng)新創(chuàng)造了條件；一些新興技術(shù)的發(fā)展也提高了建筑的效率；社會(huì)生產(chǎn)力的提高也促進(jìn)了人們生活水平的提高，對(duì)人們生活質(zhì)量的要求也顯著增加，為建筑提供了新的背景和精神指引，也為現(xiàn)代建筑藝術(shù)的發(fā)展鋪平了道路

（二）二十世紀(jì)以后

二十世紀(jì)之后，我國(guó)現(xiàn)代科技的發(fā)展日益成熟，一些新興的材料也逐漸運(yùn)用于建筑的發(fā)展之中，例如鋼筋建材和混凝土等，為建筑的堅(jiān)固程度打下更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也能在一定程度上緩解空間壓力，于是就有了高樓建筑；該時(shí)期建筑的主要特點(diǎn)是功能要求高、建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的融合度高、建筑規(guī)劃體系已經(jīng)趨近完善，不會(huì)出現(xiàn)不合理的布局、建筑外觀設(shè)計(jì)也比較恰當(dāng)美觀、施工技術(shù)先進(jìn)，建筑進(jìn)度加快等。

總之現(xiàn)代建筑較之以往有了重大的突破，最主要的體現(xiàn)在建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系更為緊密，二者之間又互相發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐l(fā)展，也進(jìn)一步推動(dòng)了建筑方面的進(jìn)步。

結(jié)語

綜上所述，建筑藝術(shù)無疑會(huì)給人以美的享受，大大滿足了人們對(duì)于建筑的精神需求，然而在建筑藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展，保障建筑結(jié)構(gòu)能夠更加適應(yīng)人們的物質(zhì)需要，這兩者是相輔相成的，只有促進(jìn)了建筑藝術(shù)和建筑結(jié)構(gòu)兩者的互動(dòng)發(fā)展，共同進(jìn)步，才能更好地滿足人們對(duì)于建筑的需求，增加建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

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