序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇人文社會學論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

二、當前中國家庭養(yǎng)老面臨的困難

目前，隨著中國“少子老齡化社會”的到來，中國的年輕人口正迅速下降，家庭養(yǎng)老的困難正日漸明顯，而與此不相適應的是，隨著社會的發(fā)展，老年人也要求生活質量不斷提高。因此，目前老年人的養(yǎng)老，不僅關系到老年人的生活問題，還有發(fā)展問題，即老年人不僅需要有良好的物質生活，還需要有豐富的精神生活。有報導稱，淘寶網最近出現(xiàn)了一個“看望父母”的服務，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務、聊天、讀報等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養(yǎng)老確已不再僅是經濟上的給予、物質上的保障，它還確確實實需要心靈上的撫慰。

三、國外發(fā)達國家對養(yǎng)老問題的做法老年人的養(yǎng)老問題

不僅我國存在，在世界各國也都存在。出于對發(fā)達國家的盲從，有些學者提出我們可以在養(yǎng)老問題上向發(fā)達國家看齊，將養(yǎng)老問題全面社會化。對有些學者的這一提法，作者不敢茍同，其實，對于老年人的養(yǎng)老問題，一些發(fā)達國家也在逐漸將社會化養(yǎng)老回歸到家中養(yǎng)老上來。

（一）韓國的養(yǎng)老模式韓國經濟在近30年的發(fā)展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國的社會結構、家庭結構也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養(yǎng)老。為了更好地讓國民貫徹這一養(yǎng)老模式，韓國政府在各種場合都宣揚家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價值觀，并堅持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會政策。為了將這一政策真正落實到位，韓國政府對家庭養(yǎng)老的國民給予各種優(yōu)惠：如對在家庭贍養(yǎng)老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產時，可對有家庭贍養(yǎng)老人的國民減免部分遺產稅……通過這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔在家庭贍養(yǎng)老人的義務，從而使韓國能夠保持家庭贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)。

（二）日本的養(yǎng)老模式日本也是一個典型的東亞國家，其經濟也十分發(fā)達。在強大經濟能力的支撐下，日本在二戰(zhàn)后的很長一段時間，老年人的養(yǎng)老問題是由社會提供、國家支撐的福利機構保障。但從上世紀80年代末90年代初，日本意識到，老年人的家庭養(yǎng)老還需回歸家庭。因為調查發(fā)現(xiàn)，在福利機構度過晚年的老年人常因見不到自己的子女、親人而心情憂郁、悶悶不樂，長此以往，對身體非常不利；也正是因為這種原因，住在福利院中的老人雖可在看護良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺，因此，其因心情郁結而死亡的人數(shù)要大大超過居家養(yǎng)老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會支撐老年人”晚年生活的口號，并實施護理保險制度。所謂護理保險制度是指一種新型的老年人社會保障制度，其內容包括福利、醫(yī)療、保健的綜合配套服務，實現(xiàn)形式主要有兩個方面：即設施服務和居家服務。而居家服務的宗旨就是在減輕家庭負擔的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務，以此來增強老年人的幸福指數(shù)。

（三）新加坡的養(yǎng)老模式對于老年人的養(yǎng)老問題，新加坡一直就主張家庭養(yǎng)老。為此，新加坡將“忠孝仁愛禮義廉恥”作為“治國之綱”。孝道可以穩(wěn)固家庭，可以使社會繁榮。前總理李光耀曾說，“我們須不惜一切代價，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂?！被谶@一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養(yǎng)父母法》，這一法律是世界上第一個為“贍養(yǎng)父母”所立的法。在這一基礎上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養(yǎng)父母法》中規(guī)定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院，法院調查情況屬實，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬新加坡元。在分配政府廉租房時，對三代同堂的家庭給予價格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國民很多人愿意在家贍養(yǎng)老年人。

四、我國如何應對家庭養(yǎng)老問題

（一）完善相關的家庭養(yǎng)老制度雖然我國《老年人權益保障法》中明確規(guī)定老年人養(yǎng)老應以家庭養(yǎng)老為基礎，但卻缺乏相配套的激勵機制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對需要贍養(yǎng)四個老人的年青夫婦來說，事實上毫無意義。面對自己的父母，大多數(shù)年青夫婦雖有贍養(yǎng)的意愿，“無奈在各種經濟壓力、住房壓力的現(xiàn)實面前，只能無奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居?！睂θ找嫱伙@的老年人養(yǎng)老問題，我國政府是否可有限度地學一下韓國、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養(yǎng)自己的父母。

（二）將家庭養(yǎng)老多元化我國正處于養(yǎng)老模式的轉型期，單純依靠家庭、政府、社會養(yǎng)老似乎都不太現(xiàn)實，因此，必須根據(jù)我國的現(xiàn)實情況，真正做好老年人的養(yǎng)老工作。作為一個禮儀之邦，我國長期以來一直實行家庭養(yǎng)老，現(xiàn)在雖然由于經濟的發(fā)展，家庭成員的結構發(fā)生了變化，但我們可根據(jù)這一情況，將家庭養(yǎng)老進行泛化。即不是簡單地將與老人同住在一起稱之為家庭養(yǎng)老，對于與老年人居住的并不太遠，可以經常照顧到的情況也應歸于家庭養(yǎng)老。因為家庭養(yǎng)老的目的，無非就是使老人在生活得到保障的同時，精神上也可以得到慰藉。而這一點對于與老年人居住相對較近的子女來說，客觀上相對容易實現(xiàn)。因此，我們可以將家庭養(yǎng)老泛化一些，在這一理念下，再看我的國的家庭養(yǎng)老問題就會發(fā)現(xiàn)，我國的家庭養(yǎng)老從形式上仍然保持著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的格局，但在內涵上體現(xiàn)了從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉變。

（三）社區(qū)協(xié)同家庭養(yǎng)老現(xiàn)在，不管在農村還是在城市，都有自己的村民委員會或居民委員會，都有自己的社區(qū)管理機構。而在每個社區(qū)，總有一些熱心公益的志愿者。對于我國目前家庭養(yǎng)老實際存在的一些困難，各社區(qū)可以以社區(qū)的名義，組織這些志愿者，對需要幫助的老年人在居家養(yǎng)老有困難時進行一些必要的幫助。這樣，既實現(xiàn)了老年人家庭養(yǎng)老的愿望，又為在家庭養(yǎng)老中確實有困難的家庭解決了實際困難。此外，社區(qū)還可針對這部分老年人，開展一些形式多樣的服務：如可在社區(qū)辦一些活動室，組織家庭養(yǎng)老的老年人參加這些文化、體育、教育活動，使其精神上得到慰藉；對生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動中……家庭養(yǎng)老通過社區(qū)的協(xié)助，一方面確保了老年人在自己家中居家養(yǎng)老，另一方面也可以使社區(qū)在一些項目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業(yè)。可以說，社區(qū)協(xié)同養(yǎng)老是一件一舉兩得的善事。

篇（2）

1.人文社會學和體育的相互關系

隨著社會的不斷發(fā)展，體育也越來越重要，也正是由于要滿足社會和人類的需求而使得體育產生，隨著人類和社會的不斷變化體育也隨之變化。而人們是組成社會中的一員，他離不開社會生活，與社會中的衣食住行都緊密相連。人類自身具備的社會屬性、在社會發(fā)展中體育對人類產生的影響力直接關系到了體育科學這個對社會人類進行深入研究和探索的科學，它具備人文社會科學的特征性質。人是體育的承受對象，人和大自然是體育發(fā)展延伸的基礎，而人與社會才是體育人文與運動發(fā)展的直接性與決定性因素。根據(jù)人的社會性這樣方面來對體育進行研究，換句話說通過利用體育作為社會過程的研究對象，要具備與人的社會相適應的活動特點，也就是說從體育方面的實踐上而言，是社會關系和體育活動的各種形式兩者之間的統(tǒng)一；以體育近年來的發(fā)展角度而言，是自覺性和自發(fā)性兩者之間、能動性和目的性兩者之間的統(tǒng)一；通過以體育發(fā)展是社會機制方面研究，是主觀性和客觀性兩者之間的統(tǒng)一。通過在這些方面結合成一個統(tǒng)一體，組成了以人文社會科學為基礎對體育進行研究的依據(jù)。社會發(fā)展是體育發(fā)展的基礎，因此，在對體育人文社會可續(xù)的研究過程中不但會涉及到體育實踐的問題，還會與研究成果的增加以及社會學的發(fā)展息息相關。

利用對體育科學社會功能了解，不僅能夠認識到體育科學在科學體制中的重要性，還能夠促進體育科學事業(yè)的發(fā)展，不斷健全體育科學機制，了解體育科學哪些方面能夠對人們的生活帶來積極效果和意義。體育正是因為社會的需要而出現(xiàn)的，也決定了他在人文科學中的獨特意義。

2.社會學過程論視角下的體育人文

在社會過程理論中主要所要強調的是社會中的人與人之間的互相信賴、依靠的關系，它與微觀經濟學中所講述了社會行為理論有著很大的區(qū)別，與洪湖氨經濟學中涉及的社會結構理論也是千差萬別。通過仔細分析會得知，它已經打破了在過去人們對于社會學的理解，以一種新的方式去理解社會學中的二元對立，并且它還試著在原來的基礎上提出新的社會觀點和理論，從而消除這種新舊矛盾的現(xiàn)象。它的主要觀點是在社會中，人們不要過于重視在集體中的重要性和個體性，也不要過于側重于社會性，而是要把握好尺度，通過分析研究人在社會中生活的各種形態(tài)特點，這樣不但能夠通過社會來限制人類的活動或者是受到社會的影響，還能夠使人們在于其他人相互接觸和相互依賴的行為狀態(tài)中找到自我、發(fā)展自我、超越自我。將這個新的理論提出的主要代表人物是諾伯特?埃利亞斯。在社會學過程論的觀點之下，對體育就會得到這樣的啟發(fā)。

3.社會學符號互動論視角下的體育人文

在微觀社會學內容中包括了符號互動理論，它主要涉及到的內容是有關相對較小的比較具體實際的一些社會問題。在符號互動論中的主要看法是在社會這個整體中，人們在日常工作和生活中都與需要與人溝通，而人與人之間的交流溝通都是需要通過一些符號來實現(xiàn)的。事實上每一個符號都有其獨特的含義，它代表著很多的信息，它能夠在人與人之間的溝通交流中起著重要的媒介作用。在工作中，人們可以利用符號使自己的觀點表達出來，使得人們相互適應，達成一致并為之共同努力。這種社會學符號互動論觀點的主要代表人物是出生于美國的布魯默。事實上，在體育運動過程中，心理暗示是影響體育的現(xiàn)場發(fā)揮、體育成績的取得的重要因素，對于那些工作年數(shù)不較多，工作經驗豐富的體育教練來說，他們都有著一個共同是特點，在體育訓練過程中除了要訓練出一個體育技能精湛的運動員之外，在訓練過程中還要為運動員灌輸一些積極的思想，增強運動員的自信心，培養(yǎng)較好的心理素質，從而是他們在比賽中保持良好的心態(tài)，能夠發(fā)揮出應有的水平，取得良好的成績。事實上，教練通過這種方式進行體育培訓是具有一定的道理的，這樣能夠讓參賽運動員具有一顆必勝的心理，在賽場上始終胸有成竹，大腦中只有必勝的信念，不去考慮失敗和后果。這樣，在比賽中才能發(fā)揮出自己的最高水平，勝利的幾率才會更大。正因為這種沒有顧慮的比賽，才能夠使得動作、技能和戰(zhàn)術都做到位。同時，在面對對手時，正因為運動員的自信心在氣勢上已經打敗了對手，使得對手不斷對自己產生懷疑的矛盾思想，從而在心理戰(zhàn)術上取得勝利。正因為這種胸有成竹比賽態(tài)度和信念，才能夠將教練與運動員以及運動員和運動員之間產生微妙的情緒變化，從而達到互動交流的目的。換句話說，追根究底這就是源于社會中人們的社會交流。

4.社會學結構功能論視角下的體育人文

第一，社會學在結構功能方面來看，通過相互聯(lián)系的很多部分結合而成來一個有機的社會體，每一個組成部分都具有其特殊的作用和意義，是=在社會中占有其重要的地位，組成社會的這各個部分、社會整個與組成各部分之間都存在著緊密的聯(lián)系，既相互依存又相互補充、相互影響。為了有效維護社會的生活秩序，保持社會整體的穩(wěn)定性，首先就要保證社會要意見保持一致并具有統(tǒng)一的價值觀。通過社會結構功能理論的觀點得知體育也是組成社會的一個部分，在社會整個上發(fā)揮了很大的積極作用。很多社會學結構功能理論學家曾經說過體育運動作為社會的一個部分，具有較高的價值性和社會性的一種運動，它不但對社會人員具有積極的作用，還能對社會的發(fā)展起著正面力量。除此之外，體育在保持社會穩(wěn)定和維持良好的社會秩序方面能夠發(fā)揮重要的作用。

第二，從社會學結構功能論的方面來說，體育在社會整合力量方面具有重要的作用。一般來說，體育能夠將社會成員的潛在并且不叫分散的力量有機結合起來的一種社會體制。由于在整個社會中，人們的性別、種族、年齡等方面都具有較大的差異性，而且人們的生活環(huán)境、文化背景、社會環(huán)境都很很大的不同，但是他們往往會因為對某一個頗負盛名的運動學家、體育明星產生興趣或者如癡如狂，使得這些看似沒有任何交集的人們相互聯(lián)系起來，產生了濃厚的親切感、認同感以及團隊之間的集體榮譽感，這種情感想要利用其他的方式去實現(xiàn)也是難以實現(xiàn)的。同一個道理，如果運動員也會對本國的運動明星、社會以及國家具有深厚的熱愛之情，產生歸屬感和認同感。這樣的歸屬感、認同感不僅僅代表的是一個人的小情感，還能夠維護我國的社會秩序，促進我國社會的安全、穩(wěn)定的發(fā)展。

第三，以社會學的結構理論視角來看，體育能夠促進我國社會經濟的快速發(fā)展，使我國的發(fā)展方面趨于體育事業(yè)，像體育為主的產業(yè)化國家發(fā)展。近年來，由于我國體育事業(yè)的日漸壯大，體育事業(yè)得到的重點突破，體育事業(yè)的經濟增長點日益更新，為社會的經濟發(fā)展帶來了資金，取得了巨大的財富。在1987年，美國在體育方面的產業(yè)年產生總值已經超過了587億美元，在1988年的時候，體育事業(yè)方面取得了631億美元的成績，截止到1993年，這一年里取得的產生總值已經超過了700億美元這個巨額數(shù)字。由此看來。體育事業(yè)在近年來的發(fā)展非常迅猛，速度驚人。也正因為取得了這樣的成績，使得很多的美國社會學家口稱在美國的經濟發(fā)展過程中，體育事業(yè)已經獨占鰲頭。在近些年來，隨著我國經濟的不斷發(fā)展，綜合實力的不斷增強，國家已經不再擔心人們的溫包問題，并向著體育領域進軍。在幾年的時間里，經過我國人民的共同努力，雖然與美國這樣的體育發(fā)達國家相比還有很大的實力差距，但是我國的體育事業(yè)也得到了突飛猛進的發(fā)展。

5.結語

體育不單單是能夠增強人們的體魄，還能夠反映社會問題，是現(xiàn)實社會的一種縮影，它涵蓋了各個方面的問題。通過以社會學的角度來看待體育，利用社會學所具備的特點以及社會學中的符號互動論來欣賞體育，對體育進行闡述，并將體育分為多個方面進行剖析，這樣能夠使人們全方面、多角度的去看待體育，認識體育以及學習體育。而社會學的視角指的就是以社會學的科學視角著手，對問題進行有效分析，并且了解問題的結構。本文所說的體育人文講述的就是體育在多年來的發(fā)展壯大過程中對社會以及人類造成的在精神、文化等方面的影響力。

篇（3）

成人教育主要包含成人高等教育、成人網絡教育、遠程教育、開放教育、自學考試教育，并有學歷教育和非學歷教育之分。在我國教育事業(yè)的發(fā)展史上，成人教育在缺少政府資金投入的狀態(tài)下承擔了社會學歷補償教育的使命，為成人教育的生存與發(fā)展爭取到廣闊的社會空間，并以頑強的生命力大大推動了我國成人教育的發(fā)展進程。成人教育依賴于高校的教育資源與智力資源為社會培養(yǎng)了大批的應用型人才，為我國的社會、經濟、政治、文化及其他事業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻。

1.2成人教育是構建我國和諧社會教育的重要環(huán)節(jié)

構建和諧社會就必須構建和諧教育，以此來促進我國各種教育類型與教育形式的協(xié)調發(fā)展，并將其進行有機的結合共同構建一個相對完備的社會教育體系，是教育能夠有效地滿足社會各層次人群學習的需要。這也是我國終身教育體系建設的一個重大目標。成人教育作為我國教育事業(yè)中的重要組成部分，在我國實施科教興國戰(zhàn)略、滿足公民終身教育的需求等方面做出了重大貢獻，為數(shù)以千萬計的各種在職人員提供了一種形式靈活、便利的學習與再學習的機會，對于保障我國公民受教育的權利、提高全國國民素質、轉變我國人口負擔與人口資源優(yōu)勢發(fā)揮著重要的作用。成人教育作為構建和諧社會教育的重要環(huán)節(jié)，一定要充分發(fā)揮其周期短、效率高、針對性強、靈活性高的教育特點，以成人的學習需求與特點為導向來設計多元化、個性化的學習目標、學習內容、方法策略，以豐富的教學內容來貼近學生的社會實踐與生活，為社會不同層次的成人提供學習便利。同時，還可以利用高速發(fā)展的現(xiàn)代網絡技術與信息技術等手段有效地打破學習時間、空間、地域的限制，盡可能多地為成人提供學習資源與學習機會。

2成人教育教學管理的現(xiàn)狀及問題分析

2.1教學管理理念與教學管理需求相悖

教學管理理念的正確與否嚴重影響著教學質量的好壞。很多成人教育為了盲目地追求對學生學歷學位、各種榮譽證書的獲取，而忽視了教育本身的真正目的。有的教學管理者為了迎合一些學生的需要，在思想上樹立了錯誤的教學理念，嚴重缺乏對問題的理性認識與思考。由于降低了對教學的要求與規(guī)范性，使得成人教育在專業(yè)設置、課程標準、教學實踐與培養(yǎng)目標上出現(xiàn)不配套的現(xiàn)象。

2.2教學管理制度與模式已經無法再適應成人教育學生學習的需要

很多成人教育在教學管理制度與教學基本文件方面還不夠健全、完善。隨著知識經濟時代的到來，我國經濟得到了迅猛的發(fā)展，這就要求成人教育必須建立能夠適應知識經濟時展的現(xiàn)代教學管理制度與運行機制。

3.3教學管理隊伍的綜合素質不高

目前，雖然成人教育的辦學規(guī)模在不斷地擴大，但是，由于缺乏高素質的管理人才隊伍使得成人教育教學管理不能適應我國時展的要求，無法滿足不斷發(fā)展的成人教育教學管理的需要。

3和諧社會背景下成人教育管理體系的構建

3.1樹立以人為本的和諧理念

樹立以人為本的和諧理念就是指在成人教育教學管理中必須根據(jù)我國社會主義市場經濟的需要為成人學習者提供全方位的服務。因此，作為成人教育的管理者必須時刻樹立市場意識、競爭意識、服務意識。

3.2堅持創(chuàng)新理念確保管理的科學性與合理性

作為成人教育的教學管理人員應該加強理論學習，不斷更新知識結構，樹立以人為本的管理思想、服務意識，扎扎實實做好各項管理工作，并通過對教學管理規(guī)律的探究不斷創(chuàng)新管理手段、管理體制、監(jiān)控體系，確保成人教育教學管理的合理性、科學性。另外，還必須加強對教學管理制度的創(chuàng)新，突出以人為本，以科學發(fā)展觀為依據(jù)，不斷創(chuàng)新的人性化的管理模式。

3.3堅持以發(fā)展的理念來優(yōu)化管理隊伍素質

篇（4）

很多學校和教師沒有意識到這一點，或是認識不夠深刻、沒有很好地付諸實踐。歷史課上，教師只是單純講解歷史知識，而且關注點放在新課程標準上，忽略了將社會責任感與歷史結合起來講解，導致歷史學科培養(yǎng)學生社會責任感的優(yōu)勢無法發(fā)揮。

（二）歷史教學與社會生活脫節(jié)

學習歷史，是為了以史為鏡、以史為鑒。所以中學歷史教師在講課時，應該將歷史與現(xiàn)實生活相結合，讓學生從中感悟并學習在面對社會責任的問題時，應該如何做，促進自身修養(yǎng)和行為的進步。然而現(xiàn)實生活中，為了節(jié)省時間，歷史教師只是講解歷史知識，忽略將歷史教學與社會生活相結合。

二、如何加強歷史教學中學生社會責任感的培養(yǎng)

（一）強化學生對社會責任感的認知

總的來說，歷史教師可以從三個方面強化學生對社會責任感的認知：言語引導、典型示范和制度規(guī)范。言語引導。歷史教師可以通過講道理引導學生，使學生明辨是非黑白，培養(yǎng)學生社會責任感。當然，歷史教師需要結合時展、學生需求，有針對性、有目的地進行言語引導，告訴他們什么是真善美，喚起他們善良的本性，從根本上認識什么是社會責任感，承擔社會責任。典型示范。歷史教師可以通過講解歷史事件，剖析歷史人物內心情感、優(yōu)秀品質，強化學生對社會責任感的認知。初中階段學生的自主意識還沒有完全形成，教師的有力引導是關鍵。在歷史教學過程中，首先教師要樹立一個高素質、高社會責任感的形象，通過言傳身教，潛移默化地提高學生對社會責任感的認知。制度規(guī)范。有紀律，才能有標準，才能有保障。學校制定科學、合理的行為規(guī)范，一方面是強制性地約束學生行為，但是更重要的是希望學生能夠從中深刻認識社會責任。初中生正處于青春叛逆期，自覺性不強，自主性缺乏，科學合理地行為規(guī)范能夠給他們幫助。

（二）激發(fā)學生社會責任感

初中生的情感波動比較大，教師要善于引導，激發(fā)他們的社會責任感并讓他們牢記在心。在歷史教學中，教師首先可通過教學方式多樣化吸引學生注意力，要利用現(xiàn)有資源，并不斷尋找新資源。傳統(tǒng)的課本、習題冊是基礎，利用現(xiàn)代化的多媒體教學設備給學生播放相關視頻、影音，加深學生對社會責任感的認知，激發(fā)學生社會責任感。其次在教學中應注意學生主體性的發(fā)揮，這可以通過角色扮演或小組討論來實現(xiàn)。充分發(fā)揮學生的主體性，能夠讓學生獨立思考，將歷史與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，明白承擔社會責任的影響，促使學生增強社會責任感。最后教師可以適當?shù)赝扑]一些愛國主義教育片或是書籍，讓學生有選擇地了解，幫助學生樹立社會責任觀。有時候給予學生適當?shù)淖詫W空間，反倒會促使他們對課堂上學習的知識理解更透徹。

（三）培養(yǎng)學生社會行為能力

對社會責任感有了充分認識，充分激發(fā)了學生的社會責任感，最關鍵的就是讓學生自覺承擔社會責任、將理論付諸實踐。教師可以組織一些志愿活動，像在重大的歷史紀念日，向路人或是小學生宣傳紀念日的由來和故事；每個人輪流做值日，讓學生明白什么是集體榮譽；參觀烈士陵園或是歷史博物館。把學生從課堂上帶進社會，讓他們在社會這個大家庭中感受什么是真正的社會責任，從而學習并踐行。

篇（5）

學生要認識社會，當然需要吸收前人的經驗，掌握正確的世界觀和豐富的科學知識，但是，不管你掌握多少理論，對現(xiàn)實社會的認識，仍然只有在同社會接觸過程中，社會的各個方面才能通過人的感官反映到大腦，人才能認識社會上各種現(xiàn)象。社會實踐活動可以檢驗學生所學的理論知識，在沒有應用之前，對他們來說還是不完全的知識。同時，在社會實踐活動中學生必須更加主動積極的思考問題，勇于探索和創(chuàng)新，注重將校內學習到的專業(yè)技能理論知識與生產生活實際結合起來，并在這過程中學生逐步掌握理論到實踐轉換能力。學生在社會實踐過程中，需要與形形的人打交道，人際關系處理不好，正常的工作將無法運行，要想工作順利完成，就必須懂得合作，在合作中學習，在合作中分享成果，讓學生領會合作的必要性。

在合作中需要人與人進行有效地交流溝通，平時不善于言談的學生也要嘗試著與別人進行交流，在溝通中他們學會了以禮待人，尊重對方，掌握與人溝通的技巧。工作中還要學會謙讓、包容，搞好人際關系，才能順利開展工作。這些社會交往能力是在學校無法教授的，必須靠每個人在實踐過程中自己體會，自己感悟的。

二、社會實踐有有助于學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)

企業(yè)在招聘時對學生有各方面素質的要求，集中在學生的組織能力、溝通能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新能力專業(yè)知識以及個性特長幾個方面。而當代學生往往因為理論和實際運用的偏差，對自身素質的提升沒有合理的取向和規(guī)劃、社會實踐經驗的匱乏以及不良擇業(yè)觀導致思想意識浮華，使得學生的就業(yè)力與用人單位的要求相差甚遠，從而在人才市場上的競爭力低。這個問題可以通過引導學生從進入學校開始就有意思有計劃的參加社會實踐來解決，從實踐中獲取這些能力。筆者在帶班過程中發(fā)現(xiàn)，凡是較早開始參與社會實踐的學生在就業(yè)時比較容易成功，缺乏社會實踐經歷的學生就業(yè)困難。還有一個典型例子是，有三個男生因為對電子產品比較感興趣，三人利用空余時間去當?shù)氐囊粋€手機市場打工，從貼膜刷機等一些簡單開始做起，通過不斷累積，到畢業(yè)前，三人已經在手機市場自己租下了自己的攤位，當起了老板，是畢業(yè)生中創(chuàng)業(yè)成功的典型。

篇（6）

二、因材施教，分類加強學生社會認知

教師按照一個標準要求所有學生，忽視學生個性差異和需求，是歷史教學中長期存在的問題。新課改要求教師必須關注學生的個體差異，根據(jù)學生年齡、認識能力、心智水平加強學生意識培養(yǎng)和品質教育。這就要求初中歷史教師根據(jù)低年級學生盲從、自覺性差等特點，開展愛國主義道理、責任感說服教育、榜樣典型示范教育和道德規(guī)范約束教育。而面對具有一定創(chuàng)新能力、辨別能力的高年級學生，歷史教師可以通過理論聯(lián)系實際、合作教學等方法引導學生進行歷史知識使用鍛煉，鼓勵他們通過知識歸納總結形成正確的責任認知和價值取向，進而實現(xiàn)學生公民意識和社會責任感培養(yǎng)目標。

三、立足教材，深挖意識責任培養(yǎng)的素材

強烈的社會責任感和優(yōu)良的品質并非是生而俱來的，但是有效的后天教育卻可以激發(fā)個體身上蘊藏的巨大潛能，使之成長為一個品質優(yōu)良的人。鑒于此，初中歷史教師可以采取一切有效途徑去培養(yǎng)學生公民意識和社會責任感。對于處于心智發(fā)展時期的初中生來說，許多人都有英雄情結和英雄崇拜心理，因此，教師可以立足歷史教材，深挖教材中有利于品德和意識培養(yǎng)的素材，用偉大人物的思想和事跡鼓勵學生樹立遠大理想，培養(yǎng)堅強意志。如初中歷史教師可用衛(wèi)青、霍去病、岳飛、戚繼光等人的英勇事跡對學生進行愛國主義教育，用勾踐臥薪嘗膽、司馬遷著史、蘇武牧羊等故事鼓勵學生磨煉自己的意志，敢于同困難作斗爭。當然，教師還可以運用現(xiàn)代網絡技術進行歷史影視資料、電子素材搜索和整合，豐富課堂教學內容，為學生歷史情感養(yǎng)成和責任感培養(yǎng)提供有利條件?？傊?，在初中歷史教學中，教師要強化課程資源意識，因地制宜開發(fā)和利用各種課程資源，深挖社會責任感培養(yǎng)素材，培養(yǎng)學生的社會責任感。

四、多載體、多渠道培養(yǎng)策略

新課程背景下的歷史教學不僅不能局限于課堂和教材，還要教師有效拓展、利用各種資源、各種渠道、各種載體向學生傳遞更多的歷史知識，為學生情感和意志培養(yǎng)打下堅實基礎。就目前來說，可以利用的歷史教育資源有：歷史教科書、圖書館藏、網絡資源；社區(qū)和地方歷史資源，如歷史文化古跡、博物館、檔案館、愛國主義教育基地等；時事報紙、國內外時政熱點、歷史影視資料等。而行之有效的歷史教育、學生公民意識和社會責任感培養(yǎng)載體有：歷史教學課件、歷史圖文資料、校園德育文化活動、校史劇創(chuàng)編、校園網絡、板報、宣傳欄等。常用的學生公民意識和社會責任感培養(yǎng)渠道有：學生自主學習、探究學習、合作學習等；開放性作業(yè)、課外社會調查、生產勞動、公益活動、勤工助學、志愿服務等。總之，教師要對初中生公民意識和社會責任感培養(yǎng)問題有清醒的認識，能夠運用各種方法和手段激勵學生更好地學習歷史文化知識，鼓勵其樹立報效社會、報效國家的理想。

篇（7）

二、當代大學生責任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價值，輕視社會價值當代大學生社會責任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價值，輕視社會價值。主要表現(xiàn)在重個人，輕社會。任何事情都是以“自我”的需求為目標，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會的責任。當個人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時候，往往只強調了個人的需求而忽略了集體的利益；當個人的利益和國家的利益發(fā)生矛盾時，往往強調個人的利益，缺乏個人為國家犧牲的精神。

（二）目標定位不合適一部分大學生往往以片面的追求個人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個社會成員，還應該為集體、為國家盡一份責任。他們往往局限于自己的理想，并沒有把自己的理想和集體、國家的責任有機的融合，缺失必要的擔當意識，缺乏正確的人生觀、價值觀，社會責任感日益淡漠。

（三）社會公德意識淡漠應當承認當代大學生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學生社會公德意識淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實踐能力差；損壞公共財物；考試舞弊等。

（四）權利與義務關系不明確，缺乏感恩之心當代大學生表達自己權利訴求，達到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強調家庭、集體、國家的幫助，缺乏履行自己應盡的義務。一部分大學生認為父母供養(yǎng)自己是天經地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學生認為自己交學費，自由選課，自由就業(yè)是理所當然的，是自己的權利，而他們往往忽視了自己應該履行學校的紀律，尊敬師長。極少數(shù)大學生對幫助自己的老師，學校，資助自己讀完大學的社會熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學業(yè)有成之后，應該回報社會。

三、新時期當代大學生責任感教育的途徑

（一）以新時期社會主義核心價值為導向，不斷豐富和完善社會責任感內涵一是不斷加強社會主義核心價值觀教育，使當代大學生認識到歷史賦予當代大學生的歷史使命。社會主義核心價值觀所倡導的集體主義、愛國主義是社會主義核心價值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長遠利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強大的力量武器，來武裝當代大學生頭腦，不斷增強當代大學生的民族自豪感、自信心，自覺的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價值控制在社會主義核心價值內，把自己的發(fā)展和國家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強公民道德意識，培養(yǎng)當代大學生正確的權利觀和義務觀。社會責任感是公民對社會承擔相應的責任，履行各種義務的自我自律意識，是一種基本的公民意識。

篇（8）

人物化妝造型設計是一項技術“活”，但是在技巧的背后是理論的依托和文化的素養(yǎng)的積累和沉淀。因此，教師在重點對學生的技巧進行訓練和指導的同時，對學生的理論和文化教育卻也不能放松。

1.樹立新的課程觀。在新的課程理念下，教師不再是課本知識的解釋者和忠實的執(zhí)行者，而是與專家、學生一起構建新課程的合作者。在教學中要注重書本向實際生活回歸、向學生經驗回歸。所以，一方面要求教師理解教材編寫的意圖、滲透的理念，結合實際，對教學內容進行整合，創(chuàng)造性地使用教材；另一方面要充分利用報刊、雜志、網絡、多媒體資源，不斷豐富教學手段，增加課堂教學的趣味性。

2.注重人文藝術知識的融入。人物化妝造型不僅僅考量的是化造師的技巧，同樣更多的是考量對造型師妝面整體設計的駕馭能力，而這種能力更多的是人文藝術素養(yǎng)的積累。比如參與一場舞臺劇的化妝工作，如果對角色人物的理解出現(xiàn)偏差，那么通過妝面所反映的這個人的性格特點、生活閱歷乃至特定情境下人物的心理活動就都會出現(xiàn)偏差，而這種能力就來自于文學藝術素養(yǎng)。因此，在教授《人物化妝造型設計課程》中，應當加入人文知識的內容，提升學生的文化素養(yǎng)。

3.化繁為簡，強化學生的理論基礎。理論基礎課程的授課通常比較枯燥，而且單向“灌耳音”式的教學方式也會令學生對知識的接受效果大打折扣。因此，教師在進行《人物化妝造型設計》課程的理論授課時，易采用化繁為簡的教學方式，簡明扼要地梳理出知識體系，堅持從整體到局部的思路了，幫助學生以最快的速度搭建起較為完整的知識體系。

關于新教改下如何授課的幾點思考

新教改之后的教學更加注重自主探索、交流合作與實踐創(chuàng)新的教學方式，但新教改也并不是對傳統(tǒng)教學理念的全盤否定，教書育人的最終目的并沒有變，只是為了適應現(xiàn)在學生的特點，在教學的方式上采取更加靈活、更加平等、更加注重創(chuàng)造力的教學方式。

1.不要為“活躍”而“活躍”。“寓教于樂”是教育的至高境界，同樣在新教改中，也更強調“快樂學習”。但是“教”的目的是“育人”，因此在教學過程中，活躍的課堂氣氛固然十分重要，但是切忌為了追究形式上的活躍而活躍，從而忽視了課堂教學的實質。長此以往，對學生知識的學習和積累、良好學習習慣的養(yǎng)成、正確學習態(tài)度的樹立都是非常不利的。

2.知識要讓學生終身受用。即所傳授的知識不宜脫離學生的生活實際，以是否“適應終身學習”來衡量基礎知識和基本技能。因此，在課程內容的選擇上就要求教師付出更多的心血，不僅要讓所傳授的知識內容方便學生們實際應用。另一方面，通過直觀地向學生傳遞所學知識對學生終身受益的價值，來激發(fā)學生刻苦學習的原動力，并逐步養(yǎng)成“終身學習、終身思考、終身受用”的良好習慣。

篇（9）

 

高職院校培養(yǎng)的是面向生產、建設、管理、服務第一線需要的“下得去、留得住、用得上”，實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高技能人才，技能與職業(yè)道德處在同樣重要的地位。從根本上來說，良好的職業(yè)道德來源于社會責任感。強烈的責任感可以成為行為者自我鞭策、激勵、監(jiān)督的力量，使自己在工作上精益求精，并且沒有絲毫的懈怠。由此可知，加強大學生社會責任感的教育和培養(yǎng)，是高校思想政治教育刻不容緩的重要任務。

那么，高校如何培養(yǎng)大學生的社會責任感呢？筆者認為可以從以下幾方面努力。

一、教師首先要有意識地加強自身的責任感，給學生做好典范

“教師是社會的人，是文化傳遞的關鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人。”[1]責任感的形成是潛移默化的。有的教師只一味地強調知識的學習、才能的培養(yǎng)對大學生自身多么有利，卻不提及知識和才能對社會進步的作用；有的教師甚至公然宣揚大學生只要能管好自己就可以了、不要妄想去改造社會。教師素質的現(xiàn)狀如此令人堪憂，學校應首先關注于教師素質的提高。

二、加強校園文化建設，給學生責任感的培養(yǎng)創(chuàng)建良好的氛圍

大學生的社會責任感的培養(yǎng)并非一蹴而就的事情，而是需要較長時間的積淀。校園文化的建設是大學生接受教化、塑造、熏陶的重要平臺。在總結過去經驗的基礎上，筆者認為須做到：一是要大力地廣泛地開展和諧校園文化活動；二是要努力將社會責任感教育的內容滲透到學校規(guī)章、學生守則等具體行為準則和學校管理制度中，使責任意識成為大學生日常學習生活工作的基本意識和規(guī)范；三是不斷與時俱進地豐富德育工作載體，充分利用各種媒體的覆蓋力和影響力德育論文，用廣播、電視、學報、校報、簡報、黑板報、校園網等媒體進行責任感教育；在大學生身邊，在平凡的生活環(huán)境中樹立典范，每年從全校選舉出思想道德品行突出的大學生，給予表彰。大學階段在一個人的成長過程中起著至關重要的作用，在教育中時時滲透責任意識，必將能潛移默化地影響到學生的性格形成，逐漸使其增強責任感，最終成為一個服務人民、服務社會、奉獻社會、追求人生最高責任目標的人。

三、豐富社會實踐活動，給學生責任感的培養(yǎng)搭建平臺

（一）在社會實踐中樹立正確的價值觀，幫助大學生認清個人與社會的關系。

“人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物” [2],人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。可以這樣說，個人與社會之間是一種既有區(qū)別又相聯(lián)系的關系，是一種共生共存、辯證統(tǒng)一的關系。一方面，個人離不開社會。另一方面，社會又離不開個人，沒有個人，社會就不能存在，“社會本身．即處于社會關系中的人本身”。 [3]正確地理解了個人與社會之間的關系，才能把自我價值于社會價值聯(lián)系起來，而不會在價值取向上有失偏頗；才能在給奮斗目標定位的時候不會只看到個人理想，而忽略社會理想。把個人理想與社會理想聯(lián)系起來，才能對自己負有歷史的使命產生正確認識，在這種認識基礎上才能建立對社會應具有的主人翁的嚴肅態(tài)度——即社會責任感。

（二）大膽的、廣泛的實踐早就被證明為是培養(yǎng)社會責任感行之有效的途徑。

對此，我們進行過大學生社會責任感現(xiàn)狀問卷調查。調查所選定的取樣標本，是我校未參加過學校組織的社會實踐活動的低年級學生。這次調查一共分兩期完成。

第一期調查時間是2009年12月。

①問卷下發(fā)500份，樣品約占全體10％。不記名（樣表如表1）。

表一 問卷調查表（不記名） 時間： 月 日

此問卷回收486份，占下發(fā)數(shù)97.2％。

結果為：強：25％，一般：56％，差：14％，沒有：5％?；境蓪ΨQ三角狀：

第二期調查時間是2010年3月，在2010年1月10日至2月20期間，這一年級的全體學生都參加了學?；蛘甙嗉壗M織的或者自發(fā)的為期至少2周的寒假社會實踐活動。

②問卷下發(fā)500份，樣品約占全體l0％。不記名（樣表仍是表1，同上）。

此問卷回收491份，占下發(fā)數(shù)98.2％。

結果為：強：42％，一般：48％，差：9％，沒有：1％。成一不對稱三角形：

從兩表中不難發(fā)現(xiàn)，學生的責任感明顯加強了。究其原因，就是進行了社會實踐。

我們培養(yǎng)大學生社會責任感的目的，就是要將其對社會責任的承擔落到實處，引導他們在實踐中履行對他人、群體和社會的責任[4]。讓大學生走出校園德育論文，深入社會，通過社會實踐磨礪意志，歷練品格，促進知、情、行的相互轉化與統(tǒng)一，最終真正建立起社會責任感。

四、學校應主動與家庭溝通，提升社會責任感教育的實效

大學生社會責任感僅靠學校單方面努力難以成就，學校、家庭應該通力協(xié)作、形成合力，給大學生的社會責任感的培養(yǎng)提供一個良好的全方位的氛圍，共同培養(yǎng)大學生社會責任感。

在家庭中，父母的教養(yǎng)方式、家庭氣氛的好壞都直接影響著孩子責任意識的形成。以獨生子女為主體的當代大學生，由于其較為優(yōu)越的成長環(huán)境使他們養(yǎng)成了凡是以自我為中心的習慣，進而形成了以自我為主的價值取向，衣來伸手、飯來張口，只知索取、不知奉獻，缺乏應有的最基本的社會責任感[5]。對此，首先父母本身要以身作則，在道德品質上、學識學風上，為孩子樹立好的榜樣。幫助他們超越個人的利益，了解自己周圍的世界，形成公民的社會責任意識?？偠灾改覆粌H應要求孩子學會做事，還要學會做人，學會承擔各種責任。

參考文獻：

[1]涂爾干.道德教育[M]．陳光金等譯．上海人民出版杜，2001：467

[2]馬克思恩格斯選集（第2卷）．人民出版杜．1972：87

[3]馬克思恩格斯全集第46卷(下冊).人民出版杜．1980：226

[4]由建武，用伯偉．對大學生個性發(fā)展與社會責任感培養(yǎng)的理性思考[J]．中國高校研究.2001.(12)

篇（10）

一、社會文化理論

以Vygotsky為代表的社會文化理論認為知識的建構應在社會和文化的環(huán)境下，以語言和社會活動為中介，強調社會環(huán)境在人心理發(fā)展過程中的重要作用，并闡明認知與發(fā)展的關系。Vygotsky（1994）用文化歷史發(fā)展觀研究人的心理，開創(chuàng)性地揭示了心理發(fā)展的兩條基本規(guī)律：其一是人所特有的被中介的心理機能不是從內部自發(fā)產生的，而只能產生于人們的協(xié)同活動和人與人的交往之中；其二是人所特有的新的心理過程結構最初必須在人的外部活動中形成，隨后才可能轉移至內部，成為人的內部心理過程結構，即內化的過程。

二、社會文化理論下認知發(fā)展的理論基礎

2.1 中介。中介是社會文化理論中最核心的概念。維果茨基認為，在兒童成長的過程中，由生物因素決定的低級心理機能（包括聽覺、視覺、自然記憶等）會被保持并發(fā)展成更復雜的由社會文化因素決定的高級心理機能（包括邏輯記憶、有意識的注意、概念思維等）。在高級心理機能發(fā)展的過程中，社會文化環(huán)境是首要的、起決定作用的因素。低級心理機能向高級心理機能的轉化是通過高級文化工具（語言、計算和邏輯等）的中介作用來實現(xiàn)的。符號中最重要的是語言，語言是人類擁有的最普遍、最強大的工具。它是人類用來連接世界、彼此以及自身的中介。通過符號工具人類調節(jié)和有意識地控制生物因素所賦予的心理機能。

2.2 內化。維果茨基認為，在兒童的發(fā)展中，這種從社會的、集體的、合作的活動向個體的、獨立的活動形式的轉換，從外部的、心理間的活動形式向內部的心理過程的轉化，其實質就是人的心理發(fā)展的一般機制――內化。內化是個人之間以及個人與環(huán)境之間交互的形成，并改造內部心理機能的過程。正是通過內化，人與人之間的活動以及人與文化產品間的活動才轉化為大腦內部的活動。

2.3 語言和思維。維果茨基（1962）指出，語言對認知發(fā)展具有兩大功能：其一是在文化傳承中成人將生活經驗和思維，解決問題的方法經由語言傳遞給兒童；其二是兒童以學得的語言為工具，用于適應環(huán)境和解決問題?；诖肆x，他認為，語言與思維的關系是前者為因，后者為果，即語言具有促進兒童認知發(fā)展的功能。從社會文化的觀點來看，思維源于合作性的對話，當這些對話被內化為“內在的語言”時，即從外部的活動向內部的心理過程轉化，學習者就能夠用“言語思維”獨立地去表達那些起先只能在成人或知識更豐富的同伴幫助下才能表達出來的意義。通過與他人的交往和對話，學習者獲得新的處理知識和解決問題的模式。

2.4 最近發(fā)展區(qū)。維果茨基認為，兒童存在兩種發(fā)展水平：“實際發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”，前者由獨立解決問題的能力而定，后者則指在成人指導下或與能力較強的同伴合作時兒童能夠解決問題的能力。根據(jù)這兩個發(fā)展水平的界說，維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”這一概念。其意指認知發(fā)展真實水平與認知發(fā)展的潛在水平這兩者之間的距離。維果茨基認為教學不要面向兒童的昨天，而要面向兒童的明天，也就是說教學應當走在發(fā)展前面，引導發(fā)展。

三、社會文化理論在教學中的應用

維果茨基的社會文化理論從不同的視角解釋語言的習得與發(fā)展，打破了傳統(tǒng)的第二語言習得的局面，為外語教學帶來了種種啟示，對在課堂上培養(yǎng)學生通過使用語言來學習語言的能力以及交際能力有著深遠的知道意義。

3.1社會文化環(huán)境與外語教學相結合

教師應把語言課堂看成是外語教學的社會環(huán)境，努力營造與現(xiàn)實世界相吻合的課堂氛圍，為學生提供使用語言的情景和機會。鼓勵學生積極地參與到目的語的文化環(huán)境中，在語言的交流中學習和使用語言。通過社會情境的營造，學習者帶著不同的先前經驗，進入所處的文化和社會情境進行互動，通過學習者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補充，增進對知識的理解。

3.2 發(fā)揮中介的作用

社會文化理論的核心概念是人類的高級心理機能通過中介來實現(xiàn)，語言是最重要的中介工具，第二語言習得也是一個中介參與的過程。因此，教師在教學過程中利用中介概念可以研究如何提供搭手架。此外，學習者之間的對話與學習者和教師之間的對話一樣有效果。通過同伴調節(jié)學習，學生從與同伴的交流中有效地為彼此提供幫助。而有些非語言的文化產品，如學生檔案袋也可以作為中介工具，促使學生建立學習目標，選擇有效的策略。

3.3 采用交際教學法

交際法強調語言的意義和運用，置語言的流暢運用于首位，要求學生在學習初期就流暢的表達思想，重視言語活動而非語言練習，重視言語的流暢而非語言的準確，語言練習和背誦等從掌握語言形式進而使用語言表達思想，并不等于己經發(fā)展了聽說能力，尤其是口語能力。而且在交際之中，習得語言可以實現(xiàn)言語活動與思維活動的直接聯(lián)系，從而實現(xiàn)活用式掌握外語。

3.4 教學中實施動態(tài)評價

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”理論，最近發(fā)展區(qū)存在個別差異和情境差異，即不同個體之間最近發(fā)展區(qū)有所不同；在不同情境中，同一個體也可能有不同的最近發(fā)展區(qū)。過去人們把學生發(fā)展水平僅僅看作靜態(tài)的“點”，而最近發(fā)展區(qū)概念的引入，把學生的潛在水平和現(xiàn)實水平之間的距離作為評價的對象，現(xiàn)在學生發(fā)展水平是一個變動的“區(qū)段”。因此，對學生學習能力的充分了解需要教師用發(fā)展的觀點，了解每個學生所處的發(fā)展階段，評估出學生成績的可修正度，采取持續(xù)動態(tài)的測量方法，讓學生發(fā)揮潛力，更好地促進學生對知識的內化，取得更好地教學效果。

社會文化理論與其他心理語言學及二語習得理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，考慮社會交互和語言發(fā)展的關系，對二語習得者來說，語言發(fā)展產生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學習者積極參與意義建構，并通過該過程習得第二語言。因此，在日常的教學中應引入社會文化理論，有效的促進學習者第二語言的習得。

參考文獻