序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇園林景觀論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

匾額最早見于南朝宋羊欣《筆陣圖》，具有文學(xué)形象的匾額始于中唐，宋后題額多擷歷代詩文名句而成。園林中的匾額主要被用作題刻園名、景名，陶情寫情詠景或頌人寫事，典雅含蓄，立意深邃，融辭、賦、詩、文意境于一爐，系詩情畫意于一詞，成為一種獨(dú)立的文藝小品。

匾額使物景獲得“象外之境、境外之景、弦外之音”，獲得靈魂和生氣，人們得以涵詠乎其中，神游于境外。如留園楠木廳懸有清代著名金石學(xué)家吳大澂篆書匾額“五峰仙館”，將人們的注意力投向廳南的湖石峰巒上，“廬山東南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的風(fēng)流。

匾額為游人點(diǎn)出景觀的美學(xué)特點(diǎn)，可“使游者入其地，覽景而生情文”，獲得綿綿無窮的深永意蘊(yùn)。如避暑山莊“錘峰落照”、“西嶺晨霞”，觀朝暉夕影；避暑山莊“月色江聲”，賞月色波粼；拙政園“倒影樓”，看池中倒影；頤和園“玉琴峽”、耦園“聽櫓樓”，聽水聲淙淙；避暑山莊“曲水荷香”、獅子林“雙香仙館”、滄浪亭的“聞妙香室”聞鮮花馨香，等等。

寫意式的抽象題詠更催人遐思：擁翠山莊的“月駕軒”、滄浪亭的“陸舟水屋”、避暑山莊的“云帆月舫”，馳舫游之思；耦園的“宛虹舡”、拙政園的“小飛虹”、“依虹亭”，騁彩虹之想。點(diǎn)出了虛實(shí)相濟(jì)的園林欣賞空間主題，為風(fēng)景傳神寫意。

匾額升華了創(chuàng)作情感，耐人品味、涵詠，給人以種種美感：

哲理美。留園書房額“汲古得綆處”，短繩難以汲取深井之水，汲取古人深遂的學(xué)問，也必須找一根長繩子。網(wǎng)師園“集虛齋”，“惟道集虛，虛者，心齋也”，出《莊子。人間世》，只有修持真道，才能至虛靜空明的境界，才能使自己成為完全保持自然性的人。圓明園“坦坦蕩蕩”，擷《易經(jīng)》“履道坦白”和《尚書》“王道蕩蕩”之意，表達(dá)帝王愉悅坦蕩的心態(tài)。圓明園“魚躍鳶飛”、留園“活潑潑地”，都是講天機(jī)活潑，怡然自得的心理。哲理盎然。

理想美。有政治理想：帝王希望“天樂人和”（頤和園）、“萬方安和”、“九洲清宴”（圓明園）、“四海承平”（頤和園）；有社會理想：士大夫愿意在“小桃塢”（留園）、“人境廬”中，采菊東籬，“悠然見南山”（拙政園、獅子林的“見山樓”），登東皋舒嘯（留園“舒嘯亭”），愜意地成為桃源子民；有宗教理想：或入“別有洞天”（拙政園半亭額）、“小蓬萊”（留園）、“方壺勝境”（圓明園），成方外仙客；或在佛國勝境“月地云居”（圓明園）、“四大部洲”（頤和園），大做夢中佛事；或在“參禪處”（留園）“面壁”（怡園）修行，參悟“亦不仁”（留園）法門；或夫婦“枕波雙隱”（耦園），眠云臥石（退思園“眠云亭”），與清風(fēng)明月為伍（拙政園“與誰同坐軒”），扁舟一葉，江海寄余生（“不系舟”、“網(wǎng)師園”等），象莊子般濠梁觀魚、濮水釣魚（留園“濠濮亭”、北?！板╁чg想”）。

人格美。帝王追求“淡泊寧靜”（圓明園），注意“澡身浴德”（圓明園），景仰嚴(yán)子陵之風(fēng)范如“山高水長”（圓明園），要學(xué)習(xí)三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山莊“靜含太古山房”），選賢任能，君臣和諧，如周代召、成卷阿之游（東宮“卷阿勝境”），常念創(chuàng)業(yè)之艱，感到熱去涼來（頤和園“無暑清涼”）；文人追求人格完善，懷冰握玉（拙政園“玉壺冰”）。

人倫美。娛親的“豫園”、愛侶的“耦園”、兄弟怡怡的“怡園”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受?！保í{子林）等。與朋友“詩酒聯(lián)歡”（耦園“載酒堂”）、聚飲于南雪亭梅花下（怡園“南雪”）等。

樸野美。頤和園如意的“樂農(nóng)軒”、“豳風(fēng)橋”、延賞齋、蠶神廟、織染局、水村居等，圓明園的“多稼如云”，一片田園風(fēng)光；承德山莊有占地58公頃的天然草原、“萬樹園”，占地440公頃的山區(qū)，深山密林，一派天然野趣。私家園林中也有反映田園野趣的題名，如拙政園有“勸耕亭”、“菜花樓”，蘆荻、葦葉，棚架、花徑，一派田園風(fēng)光。明祁彪佳的寓山園建有山村“豐莊”、“豳圃”，種有桑樹、梨、橘、桃、杏、李等果樹。展現(xiàn)了優(yōu)美的耕樂圖。

園林許多門洞磚刻題名，大多是四字分刻兩首，或刻在門宕的正反門楣上，也有三字、四字的，文采飛揚(yáng)，內(nèi)涵豐富：點(diǎn)景、引景：如“入勝”、“通幽”；點(diǎn)出廳堂方位特色：如“迎旭”（東）、“延爽”（西）：“東甾”、“西爽”。抒情寫志的：如“可以棲遲”：“巖扉”、“松徑”：“緣溪”、“開徑”等，大多典故出自古詩文名句，耐人咀嚼玩詠。當(dāng)然建筑物本身還必須具有一定的符合這種取之象外的藝術(shù)氛圍，詩境和物境相通，才能使審美意境溶為一體，從而獲得綿綿無窮的深永意境。

中國寺廟園林匾額，帶有題撰者主觀認(rèn)識與情感的題額，也都頗富文學(xué)色彩。如四川云陽張飛廟壁匾“江上清風(fēng)”，刻畫了寺廟臨江坐落的別致布局，醒人耳目。有的題額巧妙地包容了許多內(nèi)容，如杭州靈隱寺“靈鷲飛來”匾，兼佛教盛事和寺前飛來峰，言簡意賅，催人遐思。其他如“養(yǎng)心若魚”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、愛樹山房匾額）、“香國莊嚴(yán)”（云南晉寧盤龍寺）、“風(fēng)流天下聞”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻畫情感，或描寫環(huán)境，或蘊(yùn)涵哲理，也足令人回味。

懸掛在廳館楹柱上的叫楹聯(lián)。它是隨著駢文和律詩成熟起來的一種獨(dú)立的文學(xué)形式，融散文氣勢與韻文節(jié)奏于一爐，淺貌深衷，蓄意深遠(yuǎn)，既具工整、對仗、平仄、整齊對稱的形式美，又具抑揚(yáng)頓挫的韻律美、寫景狀物的意境美和抒懷吟志的哲理美，是具有民族傳統(tǒng)性的一種文學(xué)樣式。

人文景觀的聯(lián)對，評說歷史人物，數(shù)語關(guān)情，使人感發(fā)懷古幽思。如蘇州滄浪亭原有清。齊彥槐的一幅對聯(lián)：

四萬青錢，明月清風(fēng)今有價(jià)；

一雙白璧，詩人名將古無儔。

出句化用宋。歐陽修《滄浪亭》詩句，詠滄浪勝景及蘇舜欽當(dāng)年買園本事。對句歌頌了先后成為滄浪亭園主的詩人蘇舜欽和抗金名將韓世忠。名人名園，相得益彰。

園林中的風(fēng)景聯(lián)對，寫景狀物，可“使游者入其地，攬景而生情文”，成為美育輔導(dǎo)的生動指南。如頤和園南湖島月波樓對聯(lián)：

一徑竹陰云滿地，

半簾花影月籠沙。

上聯(lián)特寫云影徘徊的園林竹徑，那叢叢幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、靜謐。下聯(lián)則將視線移往樓內(nèi)：門簾半卷，可納天地清曠，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦朧清冷的圖畫。全聯(lián)寫景聚焦在虛景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”渾融，形象超妙，給人以無盡美感。

寫景的對聯(lián)妙在切景，移他處不得，方稱佳構(gòu)，如網(wǎng)師園“小山叢桂軒”北窗對聯(lián)：

山勢盤陀真是畫，

泉流宛委遂成書。

對聯(lián)懸掛在“小山叢桂軒”北面正中一扇正方形大窗的兩側(cè)。窗外假山一角恰如鑲嵌在窗上的一幅天然畫圖：但見山勢盤旋曲折，喬木叢生，畫意橫生。東側(cè)引靜石拱微形小橋下有一狹長溝壑，水流蜿蜒遠(yuǎn)去?！巴鹞币辉~又恰為傳說中夏禹得金簡玉字之書的山名，寓變化于工穩(wěn)之中，想象豐富而奇妙。

有的對聯(lián)緊扣園名內(nèi)涵，也頗耐咀嚼，如避暑山莊有條對聯(lián)：

六月無暑，九夏生風(fēng)；

峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽。

上聯(lián)扣“避暑”之意：六月徐徐清風(fēng)，毫無暑熱，清爽可人；下聯(lián)切“山莊”之景：山峰重巒起伏，峰回路轉(zhuǎn)，曲徑通幽，花木深邃，一片清涼世界！讀之頓覺遍體生涼。

園林對聯(lián)大量的是古代知識分子攬景抒情之作，可以使今人洞見古人的情感世界；如網(wǎng)師園琴室對聯(lián)：

山前倚杖看云起，

松下橫琴待鶴歸。

聯(lián)語將言志、抒情、狀景交融為一，充滿佛理禪機(jī)，表現(xiàn)出一派高人逸士那種脫離塵世、浮游于萬物之表的心境和隱適情調(diào)，意境淡遠(yuǎn)怡美。上聯(lián)與唐。王維《終南別業(yè)》詩中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”同一韻致；下聯(lián)則有宋。坡《放鶴亭記》的神采：“鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝飽，歸來歸來兮，西山不可以久留?！比嗽诖笞匀恢?，任意停留觀賞那山光、松影、飛鶴、白云，清閑愜意，悠然自得。倚杖、橫琴，風(fēng)神超邁。

有些園主自撰聯(lián)，或抒情，或敘事，或?qū)懢?，或?qū)懢笆闱榻Y(jié)合，別有一種人文的美感。坐落在廣東梅州市楊桃墩小溪邊的“人境廬”是清著名詩人黃遵憲私園，自撰對聯(lián)一幅，懸于庭：

三分水，四分竹，添七分明月；

五步樓，十步閣，望百步長江。

上聯(lián)寫園中山水、植物以及自然風(fēng)月，下聯(lián)寫園內(nèi)的建筑及遠(yuǎn)借長江之景色。聯(lián)語巧用基數(shù)字連接，虛實(shí)之景相互映襯，“七分明月”、“百步長江”，給人以境域浩淼聯(lián)廣宇的開闊之感，同時(shí)感受到主人欣喜自得的心情和開朗的襟懷。

名人名園，對聯(lián)往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的隨園，有這樣一條對聯(lián)：

此地有崇山峻嶺，茂林修竹；

是能讀三墳五典，八索九丘。

上聯(lián)用王羲之《蘭亭序》中句描寫隨園園景美色，下聯(lián)寫在這樣的園林美景中可以盡情飽攬中國古代的經(jīng)典著作，全聯(lián)并未一字實(shí)寫園景，而是以虛補(bǔ)實(shí)；以古人名句相襯、以園主的飽學(xué)相映，既突出了名園幽雅宜人的環(huán)境，又令人相見著名文人袁枚的風(fēng)采。

園林中有些對聯(lián)在技巧上頗下功夫。有采用雙關(guān)、象聲、疊字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辭手法，含蓄又俊逸，既成為一種清新奇巧的文化娛樂，人們又不禁為它的新穎構(gòu)思和深遠(yuǎn)意趣所折服。

如怡園石聽琴室一幅嵌字聯(lián)：

素壁寫歸來，畫舫行齋，細(xì)雨斜風(fēng)時(shí)候；

瑤琴才聽徹，鈞天廣樂，高山流水知音。

聯(lián)語為園主顧文彬從辛棄疾詞中集出。上聯(lián)寫隱逸之趣，跌宕瀟灑；下聯(lián)以琴為中心，室內(nèi)主人彈琴，窗外二石聽琴，高山流水得知音，且嵌進(jìn)“聽琴”二字。既表達(dá)了園主的造景意圖，又顯得典雅、宛轉(zhuǎn)，韻味澄淡。

上海豫園對聯(lián)：

鶯鶯燕燕，翠翠紅紅，處處融融洽洽；

風(fēng)風(fēng)雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。

這是一幅回環(huán)聯(lián)，仿杭州西湖花神廟聯(lián)，順讀、倒讀都合韻律，自然流麗。全聯(lián)用十四對疊字組成，節(jié)奏鮮明，如美玉雙叩聲聲入耳，極富音樂感。聯(lián)文把形、色、聲、情集于一體，以狀艷冶之景；由于聯(lián)中語詞來自人們熟悉的詩文，這些詩文意境也增加了聯(lián)語的韻味和涵量。

拙政園荷風(fēng)四面亭抱柱聯(lián)：

四壁荷花三面柳，

半潭秋水一房山。

此聯(lián)出句仿濟(jì)南大明湖歷下亭劉鳳誥所撰名聯(lián)，對句化用唐。李洞《山居喜故人見訪》詩名句，有移花接木之妙；巧蘊(yùn)“一、二、三、四”之?dāng)?shù)；描繪了四季之景；且切合此亭之景。

著名的溫州江心寺聯(lián)以同音假借的手法，寫出了妙趣：

云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；

篇（2）

1.2景觀藝術(shù)性原則植物配置不是綠色植物的堆積，也不是簡單的返樸歸真，而是審美基礎(chǔ)上的藝術(shù)配置“，源于自然而又高于自然”。在植物配置中，應(yīng)遵循統(tǒng)一、調(diào)和、均衡、韻律等基本美學(xué)原則，熟練掌握各種植物材料的觀賞特性和造景功能，對植物配置效果整體把握，根據(jù)美學(xué)原則和人們的觀賞要求進(jìn)行合理配置，豐富群落美感，提高觀賞價(jià)值，渲染空間氣氛。

1.3適應(yīng)性原則要使植物能正常生長，一方面要因地制宜，適地適樹，讓植物的生態(tài)習(xí)性與居住區(qū)的環(huán)境相符合。另一方面要為植物的生長創(chuàng)造合適的環(huán)境，使空氣、溫度、水分等因素滿足植物的生長要求，并保持一定的穩(wěn)定性，這就是遵循適應(yīng)性原則。根據(jù)綠地條件選擇合適的植物，或者通過引種馴化或改變綠地生長條件，使植物成活和正常生長。比如在我國北方，降雨量比較少，選擇植物時(shí)應(yīng)該首先考慮植物的抗旱性和耐寒性。

1.4植物多樣性原則如果植物種群單一，在生態(tài)上是貧乏的，在景觀上也是單調(diào)的，園林植物配置時(shí)要注意喬、灌、草結(jié)合，增加植物群落穩(wěn)定性。植物配置時(shí)為了避免顏色單一，在植物搭配時(shí)可以著重突出植物的季相性，達(dá)到三季有花、四季常綠的效果，使豐富的植物色彩隨著季節(jié)的變化交替出現(xiàn)，讓居民四季有景可賞，感受大自然的生氣及其變化。

1.5協(xié)調(diào)性原則居住區(qū)植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)從總體著眼，考慮植物之間、植物與建筑之間的協(xié)調(diào)性。植物與植物在平面上要注意種植的疏密，在豎向上要注意林冠線，在樹木片區(qū)要注意開辟透景線，同時(shí)要重視植物的景觀層次及遠(yuǎn)近觀賞效果。而植物與建筑之間，要利用建筑的特點(diǎn)選擇合適的植物以及其他搭配要素，使整個景觀不論是在色彩還是在布局上消除突兀感，創(chuàng)造真正的美，將人居與生態(tài)融合在一起。

2園林植物的選擇

居住區(qū)綠地因其與居民近距離常接觸，因此在植物選擇上應(yīng)本著無刺、無毒、無臭味、不飛絮、抗性強(qiáng)、病蟲害少等原則。除一些常規(guī)的喬灌木、草花、草坪等園林綠化常用品種外，還可適當(dāng)增加一些果樹、藤本植物等特色品種。

2.1綠化果樹的應(yīng)用在居住區(qū)環(huán)境中引入桃、李、桔子、楊梅、石榴等果樹，不僅增加植物品種的多樣性，還為居住區(qū)的生活環(huán)境增加一定的生活氣息，更好地體現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧相處。

2.2藤本植物的應(yīng)用爬山虎、常春藤、扶芳藤、蛇葡萄等藤本植物應(yīng)用在居住區(qū)建筑物周圍，不僅起到美化建筑，形成立體綠化的效果，還能減少夏季日光對建筑物的照射，提高環(huán)境舒適度；紫藤、凌霄、薔薇、葡萄等應(yīng)用在小區(qū)的花架、廊架、蔭棚上，可為居民提供一個很好的夏季蔭涼空間，同時(shí)也增加了居住區(qū)綠化景觀的效果。

3城市居住區(qū)園林景觀植物配置應(yīng)注意的問題

3.1空間層次性居住區(qū)除了中心綠地外，其他大部分都分布在住宅前后，其布局大都以行列式為主，形成平行、大小相近的綠地，狹長空間的感覺非常強(qiáng)烈，因此，可以充分利用喬木、灌木、草本等不同組合的立體式植物空間營造，打破原有的僵化空間，形成活潑、和諧的空間，增強(qiáng)人的視覺及空間體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)宅旁綠地植物景觀時(shí)，應(yīng)配合住宅的類型和層數(shù)、間距等來確定植物的配置，貼合整體上的風(fēng)格?？紤]到房屋居住的舒適性，在靠近房屋的區(qū)域一般不會種植較大的喬木，而在住宅西向的一面則會栽植高大落葉喬木，遮擋夏季日曬。

篇（3）

設(shè)計(jì)方案的確定是需要依據(jù)的，方可以保證設(shè)計(jì)定位的準(zhǔn)確，才可以保證滿足客戶的需要。設(shè)計(jì)之初最先開始的工作就是對基礎(chǔ)信息的搜集和整理，為下一步構(gòu)思提供依據(jù)。園林景觀設(shè)計(jì)資料涵蓋范圍很廣，主要包括基地現(xiàn)狀和歷史人文等資料。基地現(xiàn)狀資料包括自然條件（地形地貌、水文狀況、土壤狀況、植被狀況等），氣象資料（日照條件、溫度狀況、主風(fēng)狀況、降水狀況、小氣候狀況等），人工設(shè)施資料（建筑及構(gòu)筑物、道路和廣場等），視覺質(zhì)量資料（現(xiàn)狀景觀、環(huán)境景觀、視域等），環(huán)境資料（物質(zhì)、知覺、法規(guī)、周邊規(guī)劃等）。歷史人文資料主要包括：對設(shè)計(jì)有影響的特色的歷史資料（重要的歷史事件、歷史人物、當(dāng)?shù)氐臍v史沿革等資料），人文狀況（人口組成、民族組成、文化素質(zhì)狀況、主要從業(yè)方向等）。除此之外，還應(yīng)該對整個工程項(xiàng)目的初步投資預(yù)算有所了解，以便在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)控制成本。

1.2設(shè)計(jì)基礎(chǔ)信息的整理分析

搜集好基礎(chǔ)資料后，當(dāng)對其進(jìn)行整理分析。整理分析設(shè)計(jì)資料應(yīng)根據(jù)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的需要而定，分清主次，主要的資料應(yīng)詳盡調(diào)查整理分析，次要的可以做簡要的了解。在整理分析過程中很容易找到靈感，在結(jié)合項(xiàng)目的功能設(shè)計(jì)構(gòu)思便會快速地產(chǎn)生了。

2園林景觀功能的基本定位

園林景觀設(shè)計(jì)開始之前最應(yīng)該做的是功能的定位，這是設(shè)計(jì)的最基本原則，一切設(shè)計(jì)都應(yīng)該在保證功能的前提下再做藝術(shù)加工與處理?？梢苑Q之為園林的景觀種類很多，如庭園、小型游園、花園、公園、植物園、動物園等以及居住區(qū)園林景觀、廣場景觀、道路景觀等等。不同的園林景觀發(fā)揮的作用也有所不同，設(shè)計(jì)之前應(yīng)做好調(diào)查，確保整個園林功能的準(zhǔn)確性，才可以為后期的藝術(shù)處理提供準(zhǔn)確的信息。功能定位主要依據(jù)園林景觀的性質(zhì)及客戶和使用者需求而定。

3園林景觀造型格局的確定

3.1定位景觀風(fēng)格

園林景觀風(fēng)格直接指引著設(shè)計(jì)的方向，影響著園林景觀與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系，影響著景觀設(shè)計(jì)的功能和看點(diǎn)及工程造價(jià)等諸多問題。園林景觀風(fēng)格是設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中首先確定的項(xiàng)目，直接關(guān)系到景觀的品味與檔次，關(guān)系到項(xiàng)目的造價(jià)控制。確定園林景觀風(fēng)格主要從環(huán)境特征、氣候因素、建筑格調(diào)、項(xiàng)目賣點(diǎn)、客戶需要、園林主題等方面入手，綜合考慮這些因素來確定景觀的風(fēng)格。

3.2景點(diǎn)布置與主題的確定

園林景觀中的景點(diǎn)指的是在大景觀環(huán)境內(nèi)，對區(qū)域景觀或者節(jié)點(diǎn)進(jìn)行功能和藝術(shù)的定位及命名。景點(diǎn)規(guī)劃應(yīng)以合理均勻?yàn)樵瓌t，對比與調(diào)和并用，使每個景點(diǎn)都有景可賞。園林景觀主題是整體環(huán)境或區(qū)域環(huán)境內(nèi)需要表現(xiàn)出來的總體特征，對景觀環(huán)境、看點(diǎn)、特色等方面有重要的影響。

4園林景觀初步設(shè)計(jì)快速構(gòu)思的程序

4.1景觀概念的確定

園林景觀設(shè)計(jì)是一個綜合形象設(shè)計(jì)的過程，但大體上應(yīng)屬視覺形象設(shè)計(jì)。無論聲音形象還是視覺形象的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上都是在表述一個概念，所以概念的確定是一切形象設(shè)計(jì)的前提，相當(dāng)于文章的主題，沒有主題怎么知道要表現(xiàn)什么，因此在造型之前應(yīng)先確定概念。

4.2基本形象的塑造

確定概念之后就要研究造型，園林景觀造型是一種視覺形象，其概念本質(zhì)的表現(xiàn)主要是通過造型來完成。想要快速構(gòu)思就應(yīng)該根據(jù)表現(xiàn)的內(nèi)容合理地選擇形象來塑造整體造型，一切形象都應(yīng)為表現(xiàn)概念而服務(wù)。形象的選擇應(yīng)根據(jù)調(diào)查的內(nèi)容、景觀的功能、藝術(shù)需求而定。

篇（4）

Abstract:Thispaperdiscussestheproblemswhichshouldbepaidattentiontoinlandscapearchitecturedesign:spaceorder,dimensionexpediency,artisticqualityofvisualeffect,ecologicalfeatureofenvironmentandcontainmentofthelieu.Theexplorationoftheseproblemsprovidesawideplatformfordesignerstoexpresstheirthinkingandbroadentheirhorizons,whichhelpsthemtakeeverydetailintoconsiderationtocarryoutlandscapedesignresearch.

Keywords:space;dimension;visualeffect;environment;site;landscape

從西方所羅門王子瑰麗的神殿到光怪陸離的荷蘭風(fēng)景油畫，從中國的“囿”和“圃”到山水園林，“園林景觀”這個富有魅力的詞匯閃爍于人類文明的長河之中，光鮮而璀璨。似乎一切美好的事物都有被其修飾的可能，步入當(dāng)代社會，在園林景觀的設(shè)計(jì)中，以往單一設(shè)計(jì)視角已經(jīng)不能滿足日益復(fù)雜的社會需求，筆者以一個更為寬泛的和多樣化的視角去探討園林景觀的設(shè)計(jì)策略，探討的范圍主要有以下五個方面：空間的秩序性、尺度的適宜性、視覺的藝術(shù)性、環(huán)境的生態(tài)性和場所的包容性。

一、空間上的秩序性

（一）界定景觀軸線

約翰•西蒙茲在其著作《景觀設(shè)計(jì)學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊》的可視景觀一節(jié)中談到了軸線，他說：“本質(zhì)上講，軸線是連接兩點(diǎn)或更多點(diǎn)的線性規(guī)劃要素。它總是被看作一個聯(lián)結(jié)的要素?！盵1]由此可見，園林景觀軸線的界定是必要的。因?yàn)檩S線的引入可以使景觀系統(tǒng)具有方向性、秩序性。但園林景觀不同于其他的景觀類型，它更在意景觀所創(chuàng)造的意境，所以軸線的形式有時(shí)是筆直的，有時(shí)可能是曲折的，但界定軸線的目的就是為了確立空間組織的邏輯順序，以此契合于景觀的功能需求，創(chuàng)造景觀的場所氛圍。蘇州私家園林景觀的曲折軸線就讓我們體會到了景觀空間的無窮變化，感知了景觀空間帶給我們的無限魅力。

（二）梳理空間內(nèi)涵

如果說軸線是景觀系統(tǒng)的中樞，那么景觀涵蓋的空間內(nèi)涵就是附屬于中樞上與人交流的媒介。每一個目的就是一種需求，每一種需求就意味著一種行為，每一種行為就必然決定著一種空間模式。梳理空間的內(nèi)涵就是基于整理景觀所承載內(nèi)容的設(shè)計(jì)原則。只有明晰景觀涵蓋的內(nèi)容，我們的空間組織才會有的放矢。在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)必須將景觀所要涵蓋的內(nèi)容梳理清楚，進(jìn)而根據(jù)各種內(nèi)容賦予其最為適宜的空間模式。對有相互交叉的或是可以統(tǒng)一的空間進(jìn)行編排，從而形成清晰的空間模式的組合關(guān)系。

（三）區(qū)分空間等級

當(dāng)我們梳理出空間內(nèi)涵時(shí)會發(fā)現(xiàn)這是一個關(guān)于景觀目的羅列的龐大列表，要想在場地內(nèi)同時(shí)包容如此多的內(nèi)容有時(shí)是不切實(shí)際的。由此我們必須理清各種景觀需求，明確它們之間的輕重關(guān)系，即明確景觀空間的等級。這一原則的目的就是使我們在園林景觀創(chuàng)造中正確地對諸多的問題進(jìn)行科學(xué)的取舍。明確空間等級的邏輯關(guān)系之后，我們才會清晰地利用場地，合理地進(jìn)行空間的組織，甚至在必要時(shí)犧牲某一需求，從而保全景觀系統(tǒng)總體的邏輯關(guān)系。在確定了空間的等級之后，還要明確空間的模式，將它們合理地歸納為一個個集合單元，然后思考它們之間的關(guān)系，經(jīng)過縝密的推敲，從而論證其是否有交集、并集或是相離的關(guān)系。

（四）確定空間序列

斯蒂芬•拉伯德和漢斯•羅易德認(rèn)為：“空間的序列是一些連續(xù)的、獨(dú)立的空間場所，他們之間以通道相連；人同時(shí)只能感受到其中的一個空間。”[2]確定空間序列的原則是當(dāng)我們明確了空間等級之后，通過景觀序列的組織，給景觀空間以節(jié)奏變化、韻律美感和彈性體驗(yàn)。確定空間的序列是空間秩序性原則的最后環(huán)節(jié)，其目的是深化空間的秩序，同時(shí)在正確的秩序基礎(chǔ)上賦予景觀空間形式上的美感，甚至使人們通過對空間的感知引發(fā)哲學(xué)意義上的思考。景觀空間不僅僅需要性的景觀軸線與豐富的景觀內(nèi)容，更為重要的是通過對空間序列的處理將子系統(tǒng)景觀空間合理地進(jìn)行布局，就像優(yōu)秀電影中高超而又巧妙的剪輯過程，使人們體會到景觀的時(shí)間變化、強(qiáng)度更迭以及情景交織的過程，從而獲得心智愉悅的體驗(yàn)?？臻g序列的處理就是解決空間與空間關(guān)系的藝術(shù)，空間之間是需要銜接的，而銜接就意味著機(jī)會，空間序列的藝術(shù)處理必然會增加景觀的魅力，使景觀在良好的邏輯關(guān)系中具有和諧與美麗的情感內(nèi)涵。

二、尺度上的適宜性

（一）弱化人為壓力

在《文化特性與建筑設(shè)計(jì)》一書中，阿摩斯•拉普卜特這樣寫道：“人們對于尺度的選擇和陳述時(shí)，往往從大尺度的元素進(jìn)入?！盵3]我們對于論述尺度適宜性的原則也是依據(jù)這樣的邏輯，從大的園林景觀尺度到人的個體尺度。如何協(xié)調(diào)園林與人的關(guān)系，是創(chuàng)作中必須面對的問題。在實(shí)踐中，避讓與弱化是我們對于園林景觀的回應(yīng)。這種方式也是尊重既有的自然環(huán)境，尊重發(fā)展的有機(jī)秩序。針對過大尺度的壓力，我們采用謙遜的態(tài)度和順從、弱化的景觀營造手法。適時(shí)地協(xié)調(diào)尺度之間的和諧關(guān)系，以謙卑的姿態(tài)修正尺度對于園林景觀的壓力。（二）遵從場地功能

筆者已論述過景觀空間的內(nèi)涵，并將抽象內(nèi)涵具體化，以便在實(shí)踐中更加輕松地把握。同時(shí)必須明確空間與尺度的關(guān)系：尺度是數(shù)量的度，而空間是需要感知的，更多是基于人的經(jīng)驗(yàn)。由此可以說，景觀中的空間既需要數(shù)量尺度的緯度又需要空間感知的經(jīng)驗(yàn)?；诔叨扰c空間的關(guān)系，在這里引出了景觀中的恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度。景觀中的恒定尺度是指遵從于硬性功用景觀的要求而產(chǎn)生固定尺度，而協(xié)調(diào)性尺度則是起到過渡與調(diào)和的作用，遵從于景觀的功能是針對恒定尺度與協(xié)調(diào)性尺度之間的關(guān)系而提出的，協(xié)調(diào)性尺度的景觀是恒定尺度景觀之間的連接媒介。只有限定好協(xié)調(diào)性尺度的景觀，才會使景觀系統(tǒng)運(yùn)作流暢，才會契合于景觀外延的需求。

（三）協(xié)調(diào)園林體量

景觀組織緊湊、靈活，在尺度上遵從于園林對于景觀的支配。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中一定要慎重地處理景觀豎向界面及景觀構(gòu)筑物，尤其要注意它們自身的高度、體量以及對園林環(huán)境的影響。同時(shí)要注意景觀空間的節(jié)奏組織，對于園林中的景觀節(jié)點(diǎn)與景觀空間盡量要謙卑一些，景觀空間的側(cè)界面要控制適宜，空間的強(qiáng)度也要適宜，以利于園林的自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)的承接，而整體的景觀系統(tǒng)則要注意適時(shí)地用比較柔化的界面對園林的總體空間尺度進(jìn)行修飾，最終使園林的自然環(huán)境和諧地與景觀共生。

（四）適宜人體尺度

無論探討園林尺度、景觀尺度還是設(shè)施尺度，最終我們的視角還是基于人的尺度。不同的人對于同一事物的感知是不同的，但有時(shí)感知的結(jié)果卻是趨同的。可以認(rèn)為，在尺度與“人”的關(guān)系中，“人”的概念應(yīng)該是普遍性的，是人的社會群體。E.T.霍爾提出了人往的四種距離尺度：（1）親密距離：人和人的距離小于0.5m，主要靠嗅覺和觸覺，視覺并不重要；（2）私人距離：人與人的距離0.5～1m，觸覺和嗅覺起到一定的作用，視覺起到主導(dǎo)作用；（3）社交距離：人與人的距離1～2.5m（較小），2.5～5m（較大）認(rèn)知主要靠視覺和聽覺；（4）公共距離：人與人的距離5～10m，這個限定根據(jù)文化社會或個人的因素有所不同。

人的視覺與聽覺的信息攝取量占信息接收總量的90%，加上嗅覺以及社交空間等諸多因素，在邊長為20～25m的立方體的景觀空間范圍內(nèi)人們可以獲得比較好的視覺感知來進(jìn)行社會交流，超出此范圍感知的強(qiáng)度就會急劇地下降，這一空間的容積范圍也為筆者提出適宜人體尺度這一原則提供了科學(xué)的依據(jù)。

三、視覺上的藝術(shù)性

（一）引用自然之美

引用自然之美有兩層含義：一是借景于自然山水之美；二是借用自然本質(zhì)之美。借景于山水是出于景觀層次的創(chuàng)造目的，將秀美山川作為景觀層次的遠(yuǎn)景引入其中，使視覺美感的空間拉伸至一個更為深遠(yuǎn)的層次。而借用自然本質(zhì)之美是出于應(yīng)用自然元素自身的美學(xué)優(yōu)勢創(chuàng)造景觀，劉曉光在其博士論文《景觀象征理論研究》中將美分為：形式美、具象美、意蘊(yùn)美三個層次。[4]筆者提出的借景于自然、汲取于自然的設(shè)計(jì)原則正是期待契合于美的自然景觀的視覺體驗(yàn)。引用自然之美，是關(guān)注美的意蘊(yùn)，更是在意于親近自然的美學(xué)趨向。引用自然之美也是在發(fā)掘自然景色資源，以一種熟識的美感賦予景觀廣博的胸懷，以借景的創(chuàng)作方法將大地理尺度的自然景觀與人為創(chuàng)作的景觀連接起來。

（二）創(chuàng)造界面之美

界面因空間而生，是界定空間的要素。界面之美是設(shè)計(jì)實(shí)踐中視覺形式美的核心。景觀中的豎向界面往往決定了景觀空間的性格，而頂界面卻是相對開放的。底界面的形式美關(guān)乎景觀空間的整體美感，小面積的底界面也會影響到受用者的視覺感受，而豎向界面的形式美則關(guān)乎公眾對于視覺美感認(rèn)知的大部分體驗(yàn)，因?yàn)橄鄬τ趩我坏牡捉缑媾c開放的頂界面，側(cè)界面更充滿著無限形態(tài)的變化與豐富的肌理表達(dá)。克萊夫•貝爾的“有意味的形式”是否可以讓我們思索“意味”與“藝術(shù)”的深層聯(lián)系？這種聯(lián)系是否就是公眾對我們實(shí)踐中的界面之美內(nèi)心中的美好震蕩呢？車尼爾雪夫斯基說，莎士比亞也不能替代今天的藝術(shù)。確實(shí)如此，我們的界面之美是屬于生活在這片土地上的善良的人們，要為他們量體裁衣。

（三）意會空間之美

空間之美在于空間自身的魅力給我們以情感的波瀾，也在于空間和諧的尺度關(guān)系帶給我們輕松、順暢的行為方式。在園林景觀中，意會空間之美的原則是抽象的，但確實(shí)是存在的，抽象于空間的本質(zhì)存在于人們的內(nèi)心。園林景觀的空間之美在于空間包容的一切，更在于空間自身是否能夠喚醒人們對于這虛無概念的情感意識。意會空間之美是設(shè)計(jì)的原則，也是我們追尋的目標(biāo)，但它卻是滯后的，只有公眾在景觀中快樂享受生活與游憩之時(shí)，我們的空間之美才會真正美得其所。

（四）隱喻人性之美

在詮釋景觀之美設(shè)計(jì)原則的道路上，盡端無疑是人性之美。美最終要公眾感知，隱喻人性之美是貫穿視覺的藝術(shù)性原則的核心線索和主宰一切景觀創(chuàng)作的美學(xué)要義。人性之美，純真、純善。人性之美詮釋了藝術(shù)追求的最高層次，不是美麗的形式，也不是深長的意味，而是打動人的心靈。隱喻人性之美的原則也就是我們景觀視覺創(chuàng)造期盼的幸福的終點(diǎn)。

四、環(huán)境上的生態(tài)性

（一）尊重生態(tài)價(jià)值

生態(tài)價(jià)值觀的確立是環(huán)境生態(tài)性原則的核心，在園林景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)的價(jià)值觀更是我們設(shè)計(jì)中必須尊重的觀念，它應(yīng)與人的社會需求、藝術(shù)與美學(xué)的魅力同等重要。從方案的構(gòu)思到細(xì)節(jié)的深入，時(shí)刻都要牽系著這一價(jià)值觀念。以這一觀念回應(yīng)人與自然的和諧共生；以這一觀念支撐生態(tài)景觀的設(shè)計(jì)；以這一觀念影響著設(shè)計(jì)師和景觀受用的公眾，在設(shè)計(jì)與生活時(shí)尊重自然帶給我們的生命的意義。尊重生態(tài)價(jià)值是一種觀念的形成，并不能僅憑觀念去解決景觀中的實(shí)際問題，它更像是支配性的原則，讓我們時(shí)刻有著關(guān)于尊重環(huán)境狀況、理解自然的態(tài)度。

（二）接納生態(tài)基質(zhì)

美好的園林生態(tài)基質(zhì)不得不使我們?nèi)シe極地接納，并成為我們景觀設(shè)計(jì)中貫穿始終的線索。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中有著許多關(guān)于大地理尺度景觀的生態(tài)基質(zhì)、藍(lán)帶、灰?guī)У染坝^概念，這些大地理尺度的景觀詮釋著景觀設(shè)計(jì)大環(huán)境概念的完美無瑕。從大地理景觀的氣候角度、從水系的生理感知角度、從生態(tài)基質(zhì)的景觀優(yōu)勢角度，我們都要細(xì)致地考慮。量身定做我們的景觀，使自然的美好環(huán)境與我們的景觀斑塊更好地銜接，從而融為一體。

（三）修正場地環(huán)境

外界環(huán)境的客觀存在決定了景觀的微觀生態(tài)環(huán)境，其中噪聲、塵土、建筑、季風(fēng)、不良?xì)饬鞯榷紝坝^的環(huán)境造成了不良的影響。修正景觀的環(huán)境就是基于以上不良因素而提出的設(shè)計(jì)原則，即以景觀的界面為媒介調(diào)解場地內(nèi)的生態(tài)環(huán)境，如：通過營建高大喬木群景觀阻隔噪聲與不良空氣；通過景觀界面的營造疏導(dǎo)不良?xì)饬?；通過場地內(nèi)大量的綠色植物的引入降低場地溫度，等等。修正這一原則以批判的視角觀察場地的現(xiàn)狀，而批判是否精準(zhǔn)還要依靠實(shí)踐中準(zhǔn)確地發(fā)掘與不斷地實(shí)踐來加以論證。

（四）挖掘鄉(xiāng)土資源

因地制宜、就地取材、適時(shí)而生。生態(tài)是對環(huán)境而言的，契合鄉(xiāng)土正是從環(huán)境自身進(jìn)行挖掘，從而探究環(huán)境和諧的本質(zhì)。契合鄉(xiāng)土決不僅僅是觀念層面的意識導(dǎo)向，也不僅僅是泛泛的生態(tài)設(shè)計(jì)原則，它的要義在于解讀鄉(xiāng)土環(huán)境以此根植于景觀設(shè)計(jì)之中，契合鄉(xiāng)土的意義極為深遠(yuǎn)，不僅在生態(tài)環(huán)境的營造上，也延伸到經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等諸多的方面。契合鄉(xiāng)土就是創(chuàng)造屬于公眾的美好園林景觀環(huán)境，讓人們真正地體會到“此中有真意，欲辨已忘言”的意境。

五、場所上的包容性

（一）包容寬泛群體

場所是傳播情感的空間能量，我們希望這一能量能夠最大化地給予公眾。在實(shí)踐中，我們要始終如一地堅(jiān)持包容寬泛群體的原則，細(xì)致入微地深入到體貼人性的景觀界面、毫無障礙的交通系統(tǒng)、充滿綠色生機(jī)的休閑景致、高效舒適的景觀。場所是情感的集合，而情感之中我們更要關(guān)注包容，一切景觀營造的目的都以包容公眾的受用質(zhì)量為主旨。包容寬泛群體不僅僅是指導(dǎo)實(shí)踐的原則，更是景觀營造的價(jià)值取向。

（二）汲取地緣文化

可以說，文化是場所聚合的第一動因，也是各種行為起始的緣由。景觀設(shè)計(jì)也正是基于“文化動因”這一內(nèi)聚力，將地域、民族、歷史以及生活中人們的文化積淀與生活模式轉(zhuǎn)化成園林設(shè)計(jì)的素材和景觀設(shè)計(jì)中空間組織的依據(jù)。無論是直觀的視覺體驗(yàn)，還是行為及生活習(xí)慣；無論是物質(zhì)構(gòu)成的熟識感知，還是精神體驗(yàn)的似曾相識，關(guān)于場所感的認(rèn)同，主要還是源于對地緣文化的認(rèn)同，所以地緣文化的提煉深度與拓展廣度決定了文化特質(zhì)景觀的品質(zhì)，決定了能否得到公眾認(rèn)同。

（三）呼應(yīng)心靈需求

其實(shí)我們每一個人都渴望親近自然、親近綠色、親近閑適、親近運(yùn)動。當(dāng)我們將若干園林景觀作品推出讓人們?nèi)プ杂蛇x擇時(shí)，往往最多的選票都會投在關(guān)注心靈需求的作品，因?yàn)榇祟愖髌泛w了人性最為本質(zhì)的親近自然、釋放自我的真諦。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，契合高級的心理需求無疑是場所認(rèn)同的絕佳途徑。無論是出于親近自然的心理還是出于休閑游憩的需求、甚至渴求獲得喘息的愿望等。

（四）詮釋景觀精神

園林景觀精神的詮釋要依靠公眾對于自然的參與，而不是在文字或是演講中富麗堂皇地虛無包裝。只有當(dāng)公眾在景觀中享受生活時(shí)，那種場景才真正地詮釋了平凡、真實(shí)而又生動的園林精神。場景的產(chǎn)生需要人物、場地與情節(jié)，而場地與情節(jié)的良好創(chuàng)造正是這一原則提出的初衷。在實(shí)踐中，詮釋景觀精神意味著豐滿景觀的情感。景觀諸多抽象的內(nèi)涵要通過景觀物化的形式得以實(shí)現(xiàn)，除必要的設(shè)施與場地，更多的要在景觀界面加以詮釋。物化的形式不僅僅停留在創(chuàng)造人們感知精神的層面，還要注重景觀表達(dá)的深度與公眾接受程度的良好銜接，充分考慮到公眾的文化積淀深度。

六、結(jié)語

通過對空間、尺度、視覺、環(huán)境、場所等設(shè)計(jì)要素的解析，強(qiáng)調(diào)了在園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐和創(chuàng)作中需要考慮的因素，使設(shè)計(jì)師們可以清晰地獲取如何高效率、高質(zhì)量地進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的方法，從而創(chuàng)作出更優(yōu)秀、更適合大眾需求的作品。

參考文獻(xiàn)：

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1.1園林造園中運(yùn)用竹文化竹林中的竹子因虛心有節(jié)、堅(jiān)韌常青，竹子、竹林歷來為文人雅士所酷愛、推崇，在我國形成了獨(dú)特的竹文化。竹子象征挺拔高潔、耿直超凡、不畏逆境、堅(jiān)韌不屈等文人氣質(zhì)與精神，竹子與松、梅并譽(yù)為“歲寒三友”、與梅、蘭、菊并譽(yù)為“四君子”。竹子因形神兼具，在儒家文化中被賦予人格化，代表著謙虛、仁愛、坦蕩、無畏、高潔、耿直等。愛竹古人中比較有代表性的為宋•蘇軾及清.鄭板橋。宋•蘇軾《於潛僧綠筠軒》中言“：寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗”。清.鄭板橋在其詩畫中多以竹為創(chuàng)作主題。因竹文化歷史悠久，所以在我國園林造園中竹子及其竹文化得到廣泛運(yùn)用，如上海的豫園、蘇州滄浪亭、怡園等都有竹子及竹文化印跡。

1.2可做園林造景地被竹子是一種生命力比較強(qiáng)的植物，其主干、葉形、竹葉顏色和形態(tài)都有明顯特點(diǎn)，相對其他高大喬木而言更顯挺拔、秀美、頎長。在較小的竹林中可營造竹徑通幽、庭園深深的休閑環(huán)境；在園林中水體被喻為園林景觀的“眼睛”，因此在園林綠地的水邊栽植竹子，秀美頎長的竹子恰如景中的“眉”，可營造“眉清目秀”的景觀，微風(fēng)吹來，竹子及其倒影搖曳如拂動香袖，水與竹恰是“眉目傳情”，美不勝收；竹石成景也是傳承了古人常用的造園手法之一，竹子的柔美可以緩解、柔化景石的生硬感、笨重感，景石如骨架、竹子如衣裳，相互依偎、襯托，增加景觀層次感、美感。

1.3可做園林景觀造景材料竹子有著較好的物理學(xué)性質(zhì)，可在許多園林環(huán)境用來創(chuàng)造、制造出協(xié)調(diào)環(huán)境的園林景觀單體或構(gòu)件。如竹子在園林造景中可廣泛用于建造園林亭、臺、樓、閣、橋等竹建筑，還可制作竹制園林小品、竹籬笆、竹工藝品、竹外殼果皮箱、竹地板等。

1.4可做園林生態(tài)旅游的載體竹子在適宜的地理環(huán)境可作園林造景的植物，竹林在園林景觀還作為休閑生態(tài)旅游的載體。竹林四季常青、顏色翠綠、幽深寧靜、林間所含負(fù)氧離子豐富，可開發(fā)成為良好的園林旅游資源。我國發(fā)展大面積竹林為生態(tài)旅游的景區(qū)主要分布在浙江、四川、湖南、重慶、廣東，如浙江的安吉竹博園、四川蜀南竹海、湖南桃花江竹海等；規(guī)模小的竹林在許多旅游景點(diǎn)也比較常見，小規(guī)模竹子在優(yōu)良品種的選擇上靈活性、優(yōu)越性更高。

2竹林林下園林植物的選擇

當(dāng)園林景觀中以相對較小面積的竹林作為游覽對象、游覽環(huán)境時(shí)，通常在竹林下筑以小徑通行，而竹林的郁閉度一般均很高，因此其林下野生地被不僅品種少、數(shù)量也很少。要讓竹林林下道路愈發(fā)顯得清幽整潔、兩邊無泥土及無腐爛竹葉堆疊，更大滿足園林游覽觀感的需要時(shí)，在竹林道路兩邊進(jìn)行綠化是一種可行的方式，進(jìn)行竹林下綠化可豐富林間植物空間層次，達(dá)到良好的竹林林下園林景觀效果。

2.1竹林林下園林綠化發(fā)展概況因竹林本身消耗土壤肥力大，須根多如牛毛，須根連接起來猶如立體的無數(shù)重疊的空間大網(wǎng)，因此竹林易造成立地環(huán)境的土壤肥力不足、水分不足，土壤須根性“板結(jié)”，加上竹林郁閉度高等原因，竹林林下園林綠化發(fā)展比較滯后，所以有“竹林下種什么植物都不活的”的說法。

2.2竹林林下植物的調(diào)查情況通過現(xiàn)場踏勘柳州各景區(qū)的竹林林下地被情況，一般常見的野生品種有茶條木、假鷹爪、朱砂根、多花黃精、絡(luò)石、松葉蕨、淡竹葉、扇葉鐵線蕨，華南毛蕨、皺葉狗尾巴草?？傮w情況為品種比較少、生長狀態(tài)大都不佳，其中假鷹爪、朱砂根、多花黃精能開花結(jié)果，茶條木和淡竹葉生長比較健壯，其他的品種的長勢都比較弱。柳州市作為國家級森林城市、園林城市，園林部門對園林綠化的要求比較高，要求在環(huán)境、條件允許的綠化地避免黃土露天現(xiàn)象。

2.3竹林林下園林植物的選擇與試驗(yàn)筆者歷經(jīng)5年時(shí)間，通過選擇耐郁閉度高、耐陰的植物進(jìn)行竹林林下綠化試驗(yàn)，林下郁閉度在0.8～1之間，全天晴天且有日照時(shí)接收到的光照時(shí)間小于2h，試驗(yàn)結(jié)果如下表：結(jié)果表明：在竹林下試驗(yàn)種植的植物中長勢優(yōu)良的幾乎沒有；長勢相對良好的植物有幌傘楓、羅漢松、蒲葵、龜背竹、金粟蘭、花葉冷水花、腎蕨；長勢中等的植物有亞洲文殊蘭、水鬼蕉、華南毛蕨、八角金盤、花葉鵝掌藤、板藍(lán)、馬克肖竹芋、海芋、翠云草、虎尾蘭、巴西鳶尾；長勢弱的植物有蜘蛛抱蛋、朱砂根、灰莉、絡(luò)石、吊蘭、赪桐、沿階草。

3竹林下園林植物的選擇及應(yīng)用探討

3.1選擇耐陰植物選擇耐陰的、有持續(xù)生長量、植株表現(xiàn)出茂盛跡象的植物，比如幌傘楓、蒲葵、花葉冷水花等，有生長量才能讓人感覺到植物的生命力、才會達(dá)到比較好的園林效果。

3.2給植物補(bǔ)充陽光、補(bǔ)充水肥通過適當(dāng)修剪過密的竹叢，增加陽光以滿足植物生長需要。竹林下種植園林植物的實(shí)驗(yàn)表明，耐陰植物長期得不到足夠的陽光照射后，一般會呈現(xiàn)出饑餓、瘦弱的營養(yǎng)不良現(xiàn)象，一般只能通過間伐過密的竹子，讓光照透下來照射到植物，同時(shí)加強(qiáng)水肥管理，才能讓植物逐漸恢復(fù)生機(jī)。

3.3加大種植“密度”對于生長量小、但能保持原來種植時(shí)植物體量的植物，需打破常規(guī)的種植密度種植，按照“滿鋪”種植，即選擇種植的植物在種植時(shí)已達(dá)到最佳園林效果的數(shù)量、體量。

篇（6）

在對園林植物進(jìn)行選擇的時(shí)候，需要重視固碳能力更強(qiáng)的植物種類應(yīng)用，這能夠在很大程度上將園林綠地的固碳效益提升起來，從而為營造低碳園林綠地創(chuàng)造條件。而營造科學(xué)合理的低碳園林景觀，需要從以下5個方面來進(jìn)行合理搭配：①重視常綠灌木和落葉喬木的搭配，灌木的固碳釋氧能力要比喬木更顯著。②重視慢生樹種和速生樹種的搭配，速生樹種的固碳能力要高于慢生樹種。但是有些速生樹種雖然有很強(qiáng)的固碳能力，但是固定后也會釋放出大量的二氧化碳。③重視落葉植被和常綠植被的搭配，相比常綠植被，彩葉植物的固碳釋氧能力更強(qiáng)。④重視高齡樹木和低齡樹木的搭配。年齡低的樹木固碳能力要高于年齡高的樹木固碳能力。⑤重視常規(guī)園林植物行業(yè)鄉(xiāng)土植物的搭配，因?yàn)猷l(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)物，這類植物經(jīng)過漫長演化，其適應(yīng)能力將會更強(qiáng)。

1.2園林水體景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的低碳理念

水景也是園林景觀的重要組成元素之一，現(xiàn)代的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中對水體景觀的應(yīng)用越來越多，因此，需要將地毯的理念和水體景觀的設(shè)計(jì)融為一體，這需要考慮其景觀效果，也需要注重生態(tài)性、親和性和創(chuàng)造性。在選址上，需要依靠主要的地形和自然水源來對水體景觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行考慮，就地取材能在很大程度上將能量的消耗降到最低。

1.3園林景觀材料選擇當(dāng)中的低碳理念

在園林景觀的構(gòu)建過程當(dāng)中，無論是對園林的道路進(jìn)行鋪設(shè)，還是對碳排放量的降低，最為直接的辦法就是選擇低碳型材料，這樣能夠更為直接達(dá)到低碳發(fā)展的目的。對于低碳材料來說，主要是新型材料的研發(fā)和木質(zhì)材料的使用。而且采用木質(zhì)材料還能夠更好地固碳排放，有效提高低碳經(jīng)濟(jì)的效益。

1.4園林景觀施工和養(yǎng)護(hù)管理當(dāng)中的低碳理念

將低碳理念引入園林的設(shè)計(jì)當(dāng)中，最重要的除了上述需要考慮的以外，還需要對高水準(zhǔn)的施工質(zhì)量以及其長久有效的景觀效果做出充分考慮。在具體的施工過程中，最好能夠盡量減少機(jī)械操作部分，以此來減少碳的排放量和能源的效果，也能夠減少因?yàn)闄C(jī)器對周邊生態(tài)景觀所造成的破壞。

2低碳經(jīng)濟(jì)生活對園林景觀設(shè)計(jì)的影響分析

在園林景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，將低碳理念注入其中是符合時(shí)展潮流的，也是時(shí)展的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)師在園林景觀的設(shè)計(jì)過程中為了達(dá)到低碳要求，急需要對碳的排放量做出充分考慮，因此，在計(jì)算和設(shè)計(jì)的時(shí)候，就需要對二氧化塔的排放量做出精密的計(jì)算和控制，只有減少二氧化碳的排放量才能夠有效提高能源的利用效率。低碳理念對園林景觀設(shè)計(jì)的影響也可以從4個方面說起：①低碳理念能夠促進(jìn)園林景觀使用的持久化。因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)當(dāng)中需要對資源進(jìn)行有效利用，更需要創(chuàng)造出最佳的園林景觀，這才能夠使各個方面的碳排放和能源消耗量減少到最低，可以延長園林景觀的使用壽命，有效降低園林的成本，促進(jìn)園林景觀的持久化。②低碳理念更有助于園林景觀的維護(hù)。在對園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，如果想要減少碳的排放量，最直接的辦法就是上面所提到的選擇低碳型園林材料。采用這些材料對園林中所有涉及到的植物、水和石頭等進(jìn)行設(shè)置，能夠更加有助于園林景觀的維護(hù)。③低碳理念可以加大園林景觀的綠地面積。在對園林景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，相關(guān)設(shè)計(jì)師就需要對設(shè)計(jì)的必要性和相關(guān)設(shè)計(jì)情況做出充分考慮。在設(shè)計(jì)的時(shí)候因地制宜，盡量減少動工程序，采用低碳理念，對園林原有植被進(jìn)行養(yǎng)護(hù)和管理，再配合粗放型管理，便能夠增加綠地面積，達(dá)到低碳的目的。④低碳理念對園林景觀綜合價(jià)值的影響。在園林景觀低碳設(shè)計(jì)中，不僅需要考慮怎樣才能夠達(dá)到低碳的目的，還需要對園林景觀的實(shí)用價(jià)值做出考慮和顧及。合理采用低碳理念能夠更好地使園林景觀的實(shí)用價(jià)值得以提升，在某種程度上來說，它們之間是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。

篇（7）

一、傳統(tǒng)園林體系概述

這里所討論的中國、日本和意大利三種造園風(fēng)格中，前兩者屬于東方體系，意大利屬于歐洲體系，但由于歐洲體系的形成受伊斯蘭體系的影響很大，意大利風(fēng)格作為近代歐洲園林的鼻祖，這種影響所產(chǎn)生的效果尤其明顯，所以有必要先就三大體系做一個初步的概述。

1、古代西亞體系和伊斯蘭體系：

西方的造園起自于西亞的古代波斯，即古波斯所稱的“天國樂園”。這種造園的特點(diǎn)是用縱橫軸線把平地分作四塊，形成方形的“田字”，在十字林蔭路交叉處設(shè)中心噴水池，中心水池的水通過十字水渠來灌溉周圍的植株。這樣的布局是由于西亞的氣候干燥，干旱與沙漠的環(huán)境使人們只能在自己的庭院里經(jīng)營一小塊綠洲。在波斯人的心目中，水和綠蔭對于身處萬傾黃沙中的他們顯得特別珍貴，認(rèn)為天堂（即后來基督教所說的伊甸園）就是一個大花園，里面有潺潺流水，綠樹鮮花。在古代西亞的園林中，那個交叉處的中心噴水池就象征著天堂，后來水的作用又得到不斷的發(fā)揮，由單一的中心水池演變?yōu)楦鞣N明渠暗溝與噴泉，這種水法的運(yùn)用后來深刻地影響了歐洲各國的園林。不過，最初的西亞園林影響范圍主要還是在敘利亞、兩河流域、埃及以及后的所有伊斯蘭地區(qū)。而目前最完整繼承并保留其手法的也就是伊斯蘭體系。

2、西方古典體系和現(xiàn)代體系：

古希臘于西元前5世紀(jì)逐漸學(xué)仿波斯的造園藝術(shù)，后來發(fā)展成為四周為住宅圍繞，中央為綠地，布局規(guī)則方正的柱廊園。隨后希臘的園林為古羅馬所繼承，他們將其發(fā)展為大規(guī)模的山莊園林，不僅繼承了以建筑為主體的規(guī)則式軸線布局，而且出現(xiàn)了整形修剪的樹木與綠籬，幾何刑的花壇以及由整形常綠灌木形成的迷宮。文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的園林出現(xiàn)新的飛躍。以往的蔬菜園及城堡里的小塊綠地變成了大規(guī)模的別墅莊園。園內(nèi)一切都突出表現(xiàn)人工安排，布局規(guī)劃方整端正，充分顯示出人類征服自然的成就與豪情壯志。到法國的路易十四稱霸歐洲的時(shí)代，隨著1661年凡爾賽宮的開始興建，這種幾何的歐洲古典園林達(dá)到了它輝煌的高峰。在這一時(shí)期乃至隨后的數(shù)百年內(nèi)，歐洲大陸上從維也納到柏林，從彼得堡到楓丹白露，到處都可見到這些閃現(xiàn)著王家與皇室榮耀的燦爛光輝的園林，巴洛克和洛可可藝術(shù)在其中得到了盡情的展現(xiàn)。此后，受東方園林的影響，歐洲園林中出現(xiàn)了以英國自然風(fēng)致園與圖畫園為代表的偏向自然風(fēng)物的園林，這種園林發(fā)展到現(xiàn)在，就成為當(dāng)代美國新園林。

3、東方體系：

中國被稱為世界園林之母，在這里誕生的東方體系最初形成可追溯到夏商時(shí)期，距今已有四千年歷史。不過那時(shí)的園林基本上還處于圈地時(shí)期直到秦始皇營造阿房宮和漢代的上林苑依然如此，而且園林的使用功能中還始終含有一條供天子和諸侯狩獵之用。這種情況直到魏晉南北朝時(shí)代才有所改變。在這一時(shí)期，由于佛教和玄學(xué)的影響，人們開始更加主動地關(guān)注自然，模仿自然，從而開創(chuàng)了中國園林“雖由人作，宛自天開”的做法。唐代是中國封建社會繁榮的頂峰，各種藝術(shù)文化成就紛紛涌現(xiàn)，園林藝術(shù)在此時(shí)也進(jìn)入了一個新的階段，其標(biāo)志在于唐代詩人王維的輞川別墅的修建。王維的詩畫向有“詩中有畫，畫中有詩”著稱，對于意境的追求是其重要特色，這座與自然山水風(fēng)景結(jié)合的宅院也貫徹了這一思想。到北宋，抽象自然和象征自然在園林建筑中日益明顯，成為中國園林的主要特色。從宋至清，是中國園林藝術(shù)的成熟期，其間名園舉不勝舉，單在蘇州一地，就有滄浪亭、獅子林、拙政園、留園等一系列經(jīng)典作品。此間東方園林對自然的模仿手法還傳到西方，對歐洲園林的發(fā)展和現(xiàn)代園林風(fēng)格的形成起到了重要的推動作用。

二、東西方兩種園林風(fēng)格的比較

從上面對三大園林體系形成的敘述中，可以看到歐洲和伊斯蘭體系之間存在著同源的關(guān)系，即都始自于對古代西亞造園方法的模仿。只不過伊斯蘭體系是在古巴比倫故土上發(fā)展，和其所模仿的原型有著同樣的氣候和地理環(huán)境，所面臨的主要問題就是對沙漠中珍貴的水源和植物的運(yùn)用，所以對古西亞流派的手法保存得比較完整，而其視水如金的水法處理也是其最大的特色。當(dāng)然當(dāng)這一體系隨著伊斯蘭教的擴(kuò)展而進(jìn)入南亞次大陸后，因?yàn)檫@里的水資源比較豐富，再加上古印度文明深厚本土文化底蘊(yùn)的影響，使傳統(tǒng)的西亞派水法有了重大的改變而產(chǎn)生了伊斯蘭體系的一個特異支派。這里的園林不再使用謹(jǐn)慎保護(hù)水流的渠道和堤岸，不再只有狹窄的溪流潺潺和低矮的噴泉點(diǎn)點(diǎn)，而開始呈現(xiàn)河道橫行和跌水縱流的景象，在泰姬陵前還有較為廣闊的靜水，植物的運(yùn)用也向郁郁蔥蔥的方向發(fā)展，不過那種十字規(guī)劃水道的基本法則還是保留下來。而有趣的是歐洲在學(xué)習(xí)古西亞法式時(shí)對其所進(jìn)行的改造與印度對傳統(tǒng)伊斯蘭手法的變更有很大相似性。歐洲的水源也很豐富，植被更是繁茂，所以這里的造園同樣屏棄了節(jié)約性用水的水法，而只使用了模仿伊甸的四條水路分割法則。有賴于植物的豐富，后來歐洲又用大量的幾何植栽來加強(qiáng)了這種分割，并以這種矩形分劃為基礎(chǔ)，衍生出一整套幾何造園的理論，而水法的運(yùn)用也日趨宏大，與伊斯蘭體系已是大異其趣。但是盡管存在著巨大的不同，這兩者之間無論是源流還是具體的手法上都有著很多的共同點(diǎn)。而與其所對立的東方體系則是完全自我生長和發(fā)展的另一套理論，從其審美基礎(chǔ)、所生長的文化土壤到具體的理水、堆山、用樹和園林建筑都有著判若云泥的差別。所以意大利園林風(fēng)格與中國、日本園林的最大和最根本的不同就是東西方兩種文化體系的不同，而比較的重點(diǎn)也應(yīng)先放在東西方兩種對景觀的處理模式的比較上。

1、東方風(fēng)格：

東方園林以自省、含蓄、蘊(yùn)藉、內(nèi)秀、恬靜、淡泊、循矩、守拙為美，重在情感上的感受和精神上的領(lǐng)悟。哲學(xué)上追求的是一種混沌無象、清凈無為、天人合一和陰陽調(diào)和，與自然之間保持著和諧的，相互依存的融洽關(guān)系。對自然物的各種客觀的形式屬性如線條、形狀、比例、組合，在審美意識中不占主要地位，卻以對自然的主觀把握為主。空間上循環(huán)往復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)，無窮無盡，以含蓄的藏的境界為上。是一種摹擬自然，追尋自然的封閉式園林，一種“獨(dú)樂園”。其中某些流派如日本園林還將禪宗的修悟滲入到一草一木，一花一石之中，使其達(dá)到佛教所追求的悟境，在一個微小的庭院里營造出內(nèi)心的天地，即所謂的“一花一世界，一樹一菩提”，其抽象意味的濃重已達(dá)到了一種超出五感的直接與自然相溶的默契，把人引向內(nèi)省幽玄的神秘境界。東方的古典園林富有詩情畫意，疊山要造成嵯峨如泰山雄峰的氣勢，造水要達(dá)到浩湯似河湖的韻致。這是為了表現(xiàn)接近自然，反撲歸真的隱士生活環(huán)境，同時(shí)也是為了寄托傳統(tǒng)的“仁者樂山，智者樂水”的理念。仿造自然，但又不能過分矯揉造作。在這樣的園林中，可以達(dá)到“身心塵外遠(yuǎn)，歲月坐中忘”的境界，追求的是“抱琴看鶴去，枕面待之歸”的生活以及“野坐苔生席，高眠掛竹衣”的趣味。東方園林的石有情，水有情，花木也有情味意趣。窗外路出樹木一角，便是折枝尺幅，山澗古樹幾株，修竹一叢，乃是模擬枯木竹石圖。東方園林妙在含蓄和掩藏，所以有“庭院深深深幾許”；東方園林精在曲折幽深，小中見大，因而有“遙知楊柳是門外，似隔芙蓉?zé)o路通”。

2、西方風(fēng)格：

西方園林則表現(xiàn)為開朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情，有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場。從古希臘哲學(xué)家就推崇“秩序是美的”，他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的，充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的，所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對稱展現(xiàn)。從希臘古羅馬的莊園別墅，到文藝復(fù)興時(shí)期意大利的臺地園，再到法國的凡爾賽宮苑，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中都有一個完整的中軸系統(tǒng)。海神、農(nóng)神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑噴泉，放置在軸線交點(diǎn)的廣場上，園林藝術(shù)主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道，含有雕塑的噴泉水池，修剪成幾何形體的綠籬，大片開闊平坦的草坪，樹木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體，全園景觀是一幅“人工圖案裝飾畫”。西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心，大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來進(jìn)行改造，以中軸對稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類征服力量，人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹木無不講究完整性和邏輯性，以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美，就如古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯所說：“整個天體與宇宙就是一種和諧，一種數(shù)?！蔽鞣綀@林講求的是一覽無余，追求圖案的美，人工的美，改造的美和征服的美，是一種開放式的園林，一種供多數(shù)人享樂的“眾樂園”。

歸納起來，我們可以看到東方園林基本上是寫意的、直觀的，重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想，重“言有盡而意無窮”、“言在此而意在彼”的韻味；而西方園林基本上則是寫實(shí)的、理性的、客觀的，重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律，以一種天生的對理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。

具體再來看一些例子：

西方的古典園林最為代表的當(dāng)然是法國的凡爾賽宮大花園，那種華麗與壯闊的美正來自于法蘭西民族的浪漫與不羈，正如作家劉心武筆下所描繪的：“那花園布局特點(diǎn)是簡潔而豪放的，與宮殿垂直的中軸線上形成三次平面的下跌，每個寬闊坦實(shí)的平面上都主要由兩種景觀組成。一種是極其巨大、規(guī)整的水池，周圍有眾多的銅塑和噴泉；一種是栽種并修剪成異常整齊的幾何圖形的常綠灌木，而這種景觀又以其中的中軸線一望無際和兩側(cè)綠籬花囿的嚴(yán)格對稱奪人心魄……”。

東方園林可以以中國江南文人園的造園理論和法式為例。凡是園林創(chuàng)造中有利于體現(xiàn)生活美、自然美與藝術(shù)美的各種景物，都是造園的物質(zhì)要素，不僅有花草樹木和鳥獸蟲魚，有峰巒巖崖及溪瀑湖海，有亭臺樓閣，水榭山館等各種建筑；還包括各種有利于構(gòu)成園景的皓月、朝陽、晚霞、雨露等氣候氣象因素，以及與園林內(nèi)容和形式和諧的書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)品。在這眾多的造園要素中，最基本的是山水地形、花草樹木、園路與建筑三類。

山在東方園林中是用能與穩(wěn)定的象征，常有“山骨”之稱。水在園林里則是象征智慧和廉潔。

花木在園林中最富有生機(jī)，象征著欣欣向榮。有些花木還被賦予特殊含義?；镜呐嘀惨匀徊⒅v究已經(jīng)，同時(shí)注意保持古樹和植被。

東方園林要求“曲徑通幽”，因而建筑需要分散在自然要素之中，與自然景物融合在一起。園中的主要建筑往往和主山池泊相對，景色絕佳

在造園設(shè)計(jì)時(shí)，除了重視上述三點(diǎn)外，還要考慮對景和借景、楹聯(lián)匾額以及風(fēng)聲、水聲、鐘鼓聲、花香、草香、泥土香等多種媒介的參加。只要用心，碧空萬里、峭壁千仞、明月繁星、春江漁火都可以成為賞心悅目的景物。

三、意大利園林的特點(diǎn)及其與東方園林的具體比較

大體上說來，意大利風(fēng)格與中國、日本風(fēng)格的差異在以上的比較中都可以看的比較清楚了。但最為歐洲體系的一個分支，意大利風(fēng)格還有著其自身的特點(diǎn)，尤其是還存在著和向來被視為歐洲古典園林典范和代表的法國勒諾特爾式園林明顯不同的特點(diǎn)。

意大利位于歐洲南部的亞平寧半島上，境內(nèi)山地和丘陵占國土面積的80%。意大利的地中海氣候與西歐的溫帶海洋性氣候有明顯的差異。這里夏季在各地平原上既悶且熱，而在山丘上，哪怕只有幾十米的高度就令人感到迥然不同，白天有涼爽的海風(fēng)，晚上有來自山林的冷空氣，正是這樣的地形和氣候特征造就了意大利獨(dú)特的臺地園。

意大利是羅馬帝國的本土，當(dāng)中世紀(jì)結(jié)束時(shí)，意大利人對帝國往昔的輝煌仍然記憶憂新，而各種古羅馬以及在意大利也是隨處可見。古代的古典主義于是成為文藝復(fù)興園林藝術(shù)的源泉。文藝復(fù)興時(shí)期人們向往羅馬人的生活方式，所以富豪權(quán)貴紛紛在風(fēng)景秀麗的地區(qū)建立自己的別墅莊園。由于這些莊園一般都建在丘陵或山坡上，為便于活動，就采用了連續(xù)的臺面布局，也就成為臺地園的雛形。在以后的發(fā)展中，意大利造園家們在起伏的地形上創(chuàng)造出非常動人的景觀效果。這些園林的構(gòu)圖由于受地形的限制都不能隨心所欲，地形決定了園林中一些重要軸線的分布，規(guī)定了臺地的設(shè)置，花壇的位置和大小以及坡道的形狀等。建筑物的位置安排也要考慮其與臺地之間的關(guān)系。因此臺地園的設(shè)計(jì)從一開始就是將平面與里面結(jié)合起來考慮的。臺地園的平面一般都是嚴(yán)整對成的，建筑常位于中軸線上，有時(shí)也位于庭院的橫軸上，或分設(shè)在中軸的兩側(cè)。由于一般莊園的面積都不很大，又多設(shè)在風(fēng)景優(yōu)美的郊外，因此為開闊視野、擴(kuò)大空間而借景園外是其常用的手法。這一點(diǎn)是東西方所共同重視的。在中國的造園中，這種離子舉不勝舉，如頤和園借玉泉山塔和佛香閣形成對景，在江南私家小園中由于面積狹小，這類手法就更多。不過中國在借景時(shí)往往會利用窗框、門框而做成框景的形式以增添畫意。在總體布局上，意大利臺地園往往是由下而上，逐步引人入勝，展開一各個景點(diǎn)，最后登高遠(yuǎn)眺，不僅全園景色盡收眼底，而且周圍的田野、山林、城市面貌均可展現(xiàn)眼前，而給人以貼近大自然的親切感。逐步的漸入佳境是東方園林的傳統(tǒng)手法，但與意大利不同的是東方式的展開乃是基于散點(diǎn)透視的卷軸畫式的步移景換，而意大利雖然也是展開，卻是顆粒性的分個呈現(xiàn)，所追求的仍是定點(diǎn)式的特定位置的欣賞，而其欣賞的頂點(diǎn)在于位處峰頂?shù)镍B瞰，這在東方園林中是極少的，這可能與東方文化的內(nèi)斂性格有關(guān)。

在關(guān)于園林和建筑之間關(guān)系的處理上，意大利開歐洲體系把園林視為宅邸室外延伸部分理論的先河，這一理論也成為歐洲園林幾何構(gòu)成形式的生長基點(diǎn)。另外中軸線的設(shè)置也是意大利園林對歐洲體系的一大貢獻(xiàn)。雖然早在希臘羅馬時(shí)代，中軸線已經(jīng)開始出現(xiàn)，其最早還可以上溯到西亞的中心水道，但意大利臺地園中的中軸卻以山體為依托，貫穿數(shù)個臺面，經(jīng)歷幾個高差而形成跌水，完全擺脫了西亞式平淡的涓涓細(xì)流，而開始顯現(xiàn)出歐洲體系椰油的宏偉壯闊氣勢。而且莊園的軸線有些已不止一兩條，而是幾條軸線或垂直相交，或平行并列，甚至還有呈放射狀排列的，這些都是從前所沒有的新手法。東方的園林當(dāng)然到是不用軸線的，但也有一些例外，如避暑山莊的宮殿區(qū)部分和靠近宮殿區(qū)的園林前區(qū)，圓明園的大宮門口還模仿九州的形式也形成一條大致的軸線，而頤和園萬壽山上的建筑布置由于里面意象很強(qiáng)，其軸線意味也就更加明顯，至于紫禁城中御花園的構(gòu)圖則幾乎是沿著整個皇城的大中軸布置的。這些園林無一例外都是北方的皇家園林，江南園林的小尺度中決不會有這種情況，這不僅有規(guī)模的因素，主要還是中國傳統(tǒng)的禮教和封建皇權(quán)的威嚴(yán)要求所決定的。歐洲體系中典型的水法也是從臺地園開始的。水因?yàn)榭梢允箍諝鉂駶?，從而在意大利園林中占有重要的位置。由于位處臺地，意大利園林的水景在不斷的跌落中往往能形成遼遠(yuǎn)的空間感和豐富的層次感。在臺地園的頂層常設(shè)貯水池，有時(shí)以洞府的形式作為水的源泉，洞中有雕像或布置成巖石溪泉而具有真實(shí)感，并增添些須的山野情趣。沿斜坡可形成水階梯，在地勢陡峭，落差大的地方則形成洶涌的瀑布。在不同的臺層交界處可以有溢流、壁泉等多種形式。在下層臺地上，利用水位差可形成噴泉，或與雕塑結(jié)合，或形成各種優(yōu)美的噴水圖案和花紋，后來在噴水技巧上大做文章，創(chuàng)造了水劇場、水風(fēng)琴等具有印象效果的水景，此外還有種種取悅游人的魔術(shù)噴泉。低層臺地也可匯集眾水形成平靜的水池，或成為寬廣的運(yùn)河。設(shè)計(jì)者會十分注意水池與周圍環(huán)境的關(guān)系，使之有良好的比例和適宜的尺度。至于噴泉與背景的色彩、明暗方面的對比也都是經(jīng)過精心考慮的。關(guān)于主體景物和周圍環(huán)境的關(guān)系，東方體系也是很重視的，但東方的做法是以融合得了無痕跡為上乘，而非以背景襯托主體的靜物寫生式構(gòu)圖。

綜合看來，意大利臺地園作為歐洲體系的一個分支和其濫觴之所在，無疑也是以規(guī)整布置為主，與東方體系的模仿自然迥異其趣，但應(yīng)該注意的是意大利臺地園并不完全排斥自然：首先，其結(jié)合地形的設(shè)計(jì)思路就有明顯貼合自然的意味，當(dāng)然，東方園林自然式的地形處理方法決不會像意大利那樣去將山坡切成幾個臺面，但利用地形來創(chuàng)造合適的景觀還是兩者所共有的思考方式，何況東方園林所處理的大都是些小山，甚至完全違反自然原理地純用湖石堆山，比之于意大利的臺地切山，誰更自然也還未有定論；其次，意大利臺地園雖有中軸線的存在，但它在軸線兩側(cè)使用了退暈的手法，而使園景由人工逐漸過渡到自然，這令人想到頤和園也有同樣的做法；另外，在植物的使用上，意大利臺地園也少用幾何式的修剪，而整個莊園的背景更是往往呈現(xiàn)自然的植被，確實(shí)有回歸自然的意味，而東方體系的自然相比則帶有了更多的象征性，至于日本的枯山水則直接放棄了真實(shí)的自然而完全去追求宗教哲學(xué)上的一個抽象概念了。

四、中日園林的比較

相對于意大利臺地園來說，中國園林和日本園林因?yàn)橥瑢贃|方體系，其間的差別自然要小一些，但由于中日兩個國家的地理環(huán)境的截然不同以及兩個民族的性格差異，使中日雖然同種同文，卻有著趣意相異的文化。中國文化輸入日本始于漢代，在唐代達(dá)到，氣候的宋、明兩代也都間有輸入，因而可以說日本是在不斷吸取中國文化的先進(jìn)成分才逐漸形成自身的文化。但是日本在吸取的同時(shí)卻對輸入的文化進(jìn)行了及時(shí)的吸收和改進(jìn)，使其適于本國的生存環(huán)境，從文字、宗教、倫理到文學(xué)、繪畫、書道、茶道、劍道、花道等，無不如此，所以現(xiàn)在的日本文化雖然無處不透著中國的影子，卻又無處不體現(xiàn)出日本特有的民族個性，園林藝術(shù)自然也不例外。以下就環(huán)境、類型、思想和手法等方面對中國、日本兩種園林風(fēng)格的異同分別進(jìn)行探討。

1、環(huán)境的不同：

中日于國土環(huán)境之上的本質(zhì)區(qū)別在于大陸和海島的差別。兩者各成陸地文化和海洋文化，近來日本又有學(xué)人提出森林文化的說法，綜合起來反映在園林上即山水文化和水島文化的對比，路文化和舟文化的對比。

東南為海，西北為山的中國，山地多，平原少。以山和水為骨架的格局最直接體現(xiàn)了中國的地理環(huán)境。其次，在山水平衡上，中國園林表現(xiàn)為山多水少，平地多水面少。山水本質(zhì)的意義中，中國園林水景取象是講和溪瀑的流水和沼澤湖海的靜水兩方面，山景中，園池以外的是以中國本土的山巒為母題，園池以內(nèi)的則是以海外三神山為藍(lán)本，而以園林的西北為山東南為水的布局，本質(zhì)上是對中國地形的模仿。此外，園林中除了山水的創(chuàng)造，還有路創(chuàng)造，即所謂路以曲為美，以幽為上的原則。

漂浮于海洋中的島國日本，陸地面積狹小，島上山地多平原少，丘陵占國土面積的4/5。與中國相似的陸地環(huán)境，加上受中國文化的影響，使得日本園林也選擇了以山水為骨干的形式，但由于日本國土四面環(huán)海的海洋性，而使日本園林在以后的發(fā)展中朝向海島型、海洋型、水路型發(fā)展。日本園林的山取象于富士山和本州、四國、九州、北海道四大島嶼及其周圍四千多個小島?？傮w上看，日本園林本質(zhì)為池泉式，以池比擬海洋，以石比擬磯島，泉為水源，池為水象，池泉為基礎(chǔ)，石島為點(diǎn)綴，舟橋?yàn)闇贤ā?/p>

如果說地理環(huán)境的不同決定園林山水性質(zhì)的不同，那么氣候差異則決定了園林建筑和植物的差異。中國北方寒冷，園林建筑以防寒為主而形成端莊厚重的風(fēng)格，江南氣候宜人，需要更多的通風(fēng)和采光措施，所以園林建筑小巧玲瓏。在樹木方面，中國土地開發(fā)早，破壞較重，恢復(fù)較慢，加上大陸性季風(fēng)氣候，茂密森林不多，所以中國園林樹木不多。

同處北溫帶的日本卻是溫暖的海洋性氣候，溫度較高，雨量充沛，自然式和整形式植物成為園林的主景，且連苔蘚和蕨類也成為同等重要的主景，植物形式的多樣化遠(yuǎn)勝于中國園林，與中國園林以建筑為主景明顯不同。而日本自己的園林建筑被稱為是夏天的建筑：不用實(shí)墻，而用拉門和拉窗分隔，夏天可以全部拉開，室內(nèi)外連通為一個大空間，園林的圍合多用植物性材料，橋也用木橋，而不是中國的園墻有用磚石砌成的實(shí)心墻，園橋也用石拱橋。

2、類型的比較：

中日兩國的古典園林都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林三類。中國皇家園林的指導(dǎo)思想一直是在為皇室提供宴游狩獵的場所時(shí)不忘體現(xiàn)帝王的威嚴(yán)和登記的森嚴(yán)，故而顯出莊重、典雅、氣派、大方、華貴等特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，有一定的軸線和對稱，建筑呈現(xiàn)出北方風(fēng)格，整體富麗堂皇，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。中國的私家園林則以諸多江南園林為代表，其特點(diǎn)是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄。中國的宗教園林個性最不明顯，在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義而是更多地與儒家結(jié)合，形成三教合一的特征，在手法上，園林成為建筑群體軸線的延伸和附屬。日本皇家園林在起自鳥時(shí)代，奈良上和平安時(shí)代的作品以軸線式和中心式為主，在桃山江護(hù)時(shí)代達(dá)到頂峰，作品有京都的桂離宮、仙洞御所、修學(xué)院離宮、京都御所庭院四大名園。日本即使皇家園林的手法也都是小山小水、茅茨草屋、不施粉黛、樹多屋少、伏式置石、土橋平橋，且規(guī)模較小。由于自鐮倉時(shí)代到江護(hù)時(shí)代近千年中日本都是由將決執(zhí)政，故日本的私園以武家園林為主，與中國的文人園有別，其特點(diǎn)是園林面積大，建筑體量大，彩畫多，立石規(guī)模也大，園林整體開闊舒朗，再規(guī)模和裝飾上都勝過皇家園林和宗教園林。日本的宗教園林風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，靠園林本身塑造宗教的氣氛和形象在手法上有非常獨(dú)特的枯山水庭院，而神社園林則以建筑為主，庭前的一片白沙映襯出分外的神圣與神秘。

3、造園手法的差異：

東方園林從來都講究天人合一的理念，但卻恰恰在為表現(xiàn)天人關(guān)系的各種造園手法上，體現(xiàn)出中日園林在思想追求上的諸多不同。中國園林建筑多，體量大，表明人力的偉大，日本園林建筑少，體量小，表明人力的弱小。中國園林裝飾華麗，建筑的群體組合，講究聯(lián)系和緊湊的布局，表明工藝上的人巧，日本園林則極力尊重自然造化的天巧。中國園林與外界一般都用較實(shí)較重較厚的墻隔開，表明人與自然的平等和獨(dú)立，日本園林較少用圍墻，即使用，也以虛和薄為特色，表明人與自然的親近。在山水方面，中國園林的假山高大、硬朗，水域開闊，人工味較濃，日本園林則無論山水尺度都偏小，一般都用覆蓋草皮的土山，而不用假山，水域也更接近自然溪流沼澤，人工味較淡。中國園林屬于山性，有著堅(jiān)定、剛強(qiáng)和永恒的特點(diǎn)，日本則屬于水性，具有水的可塑性、柔軟性和稍縱即逝的易變性。在植物方面，中國園林的綠化少且多用高大濃蔭的喬木、灌木都表現(xiàn)出中國人的高傲和自信，而日本的大量綠化和用低級植物及草地的方法則顯出日本人的比較謙虛和謹(jǐn)慎。寫意山水園是以山水為骨骼，以詩情畫意為表現(xiàn)的園林形式，文人建筑山水園則在前者的基礎(chǔ)上突出了建筑的成分。從總體來看，中國古典園林在天人關(guān)系上偏重于人的成分，并且隨著歷史的發(fā)展，越到后期人工味越重，把詩詞歌賦、文聯(lián)匾對、亭臺樓閣和廊榭宮館過分的夸大，以至于江南園林已略顯擁擠，至于乾隆花園還要加上大量精雕細(xì)刻的細(xì)部和眩目奪人的彩繪，更顯得擁堵，另外堆山上也片面強(qiáng)調(diào)太湖石的瘦、皺、漏、透而不免綺巧過余而無天然雅趣。而日本園林則偏重于自然的成分，如枯石、枯水、草坡、苔蘚等，越到后來，園林景觀甚至只用一石一木即能點(diǎn)題，例如茶庭和坪庭，充分體現(xiàn)了自然的天性，其游覽以遠(yuǎn)觀事物外表，坐思事理內(nèi)在，不重于直接交流，而重于心與心的天人對話而不像中國園林的這種對話體現(xiàn)為人與自然的面對面。

篇（8）

園林景觀跟其他類別的景觀不同，園林景觀注重的是意境的創(chuàng)建，為此軸線的方式?jīng)]有確切的規(guī)定。但是，界定軸線的主要目的是確定空間組織的邏輯次序，以便于滿足景觀的性能需求，創(chuàng)造出該場合應(yīng)該擁有的環(huán)境氛圍。

1.2梳理空間內(nèi)涵

梳理空間的內(nèi)涵是整理景觀所承載內(nèi)容的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。唯有清晰的景觀涵蓋內(nèi)容，空間組織才能夠很好的發(fā)揮出來。在園林景觀設(shè)計(jì)的過程中，一定要把景觀所涵蓋的內(nèi)容梳理清楚，然后依據(jù)相關(guān)方面的內(nèi)容為其設(shè)定最佳狀態(tài)下的空間形式。對存在互相交錯或者能夠相統(tǒng)一的空間進(jìn)行編排整理，可以形成較為清晰的空間形式。

1.3區(qū)分空間等級

梳理空間內(nèi)涵后會發(fā)現(xiàn)這是一個巨大的景觀列表，如果想要在特定場地內(nèi)部同時(shí)包含很多的內(nèi)容是與現(xiàn)實(shí)狀況不相符的。為此，一定要明確景觀空間的級別。這一原則的目的是能夠有效處理園林景觀創(chuàng)造過程中的各種問題。確認(rèn)空間等級的邏輯聯(lián)系，以此才能夠清晰地運(yùn)用場地，科學(xué)地開展空間的組織，在必要的時(shí)候以犧牲某一方面的準(zhǔn)求，確保總體景觀體系的邏輯關(guān)系。

2尺度適宜性

2.1減少人為壓力

在現(xiàn)實(shí)的工作中，人們對園林景觀的回應(yīng)是弱化和避讓。這種形式是對現(xiàn)有的自然環(huán)境和發(fā)展秩序的一種尊重。就大尺度的壓力，我們運(yùn)用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度弱化景觀的創(chuàng)造方式?？茖W(xué)地協(xié)調(diào)關(guān)系，以謙虛的心態(tài)、修正的尺度弱化園林景觀的壓力。

2.2遵從場地功能

一定數(shù)量的尺度緯度和空間感知經(jīng)驗(yàn)是園林景觀空間中必不可少的?？紤]到空間和尺度之間的關(guān)系，在此便引出了景觀的協(xié)調(diào)度和恒定尺度。景觀中的恒定尺度指的是在遵從硬性公用景觀的準(zhǔn)求而出現(xiàn)的特定尺度，協(xié)調(diào)性的尺度能夠發(fā)揮調(diào)和和過度的作用，遵從景觀的性能是針對協(xié)調(diào)性尺度和恒定尺度相互間的聯(lián)系提出的，協(xié)調(diào)性尺度的景觀是恒定尺度景觀之間的連接媒介。唯有處理好協(xié)調(diào)性尺度景觀，才能夠使得景觀的整體性得到展現(xiàn)，滿足于景觀延伸的準(zhǔn)求。

3視覺藝術(shù)性

3.1引用自然之美

引用自然之美存有兩個方面的含義：一是借助自然山水之美；二是借用自然本質(zhì)之美。借助自然山水是源于景觀層次的改造目的，把秀美的山水當(dāng)做景觀層次引入到里面，給人以視覺感的空間延伸。引用自然之美，是重視美的涵義，其實(shí)更在意的是接近大自然的美學(xué)。引用自然之美是在挖掘自然景觀資源，可以以一種美感賦予景觀更大的胸懷，憑借這種方式把大地理尺度的自然景觀與人為創(chuàng)作的景觀連接起來。

3.2創(chuàng)造界面之美

視覺形式美的中心是界面之美。景觀中的豎向界面通常直接決定了景觀空間的格局特點(diǎn)，通常頂界面是完全開放的。底界面的形式美對景觀空間整體美感有著直接的影響，小面積底界面通常會對受用者直接的視覺感受，而豎向界面方式直接影響著人們對視覺美感的認(rèn)知，這主要是由于對于那些比較單一的底界面與開放的頂界面，側(cè)界面則更為豐富的表達(dá)形態(tài)的不斷變化和情感。

4環(huán)境生態(tài)性

4.1尊重生態(tài)價(jià)值

環(huán)境生態(tài)型準(zhǔn)則中重點(diǎn)是生態(tài)價(jià)值觀的確立。在園林景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)價(jià)值觀是自始至終都要遵從的理念，生態(tài)價(jià)值觀念跟人的社會準(zhǔn)求、藝術(shù)和美學(xué)美麗同樣重要。從方案的構(gòu)想到具體細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，都與生態(tài)價(jià)值緊緊相連。尊重生態(tài)價(jià)值是觀念的一種展現(xiàn)方式，但是并不能夠單憑借觀念去處理景觀當(dāng)中的現(xiàn)實(shí)矛盾，生態(tài)價(jià)值是一種支配性的準(zhǔn)則，讓人們無時(shí)無刻都保持一種對自然環(huán)境的理解和尊重。

4.2接納生態(tài)基質(zhì)

我們特別愿意去接納一些完美的園林生態(tài)基質(zhì)，同時(shí)變成我們景觀設(shè)計(jì)的重要性線索。在當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)中有很多有關(guān)大地理尺度景觀的生態(tài)基質(zhì)、藍(lán)帶、灰?guī)У染坝^理念，這些景觀詮釋著景觀設(shè)計(jì)大環(huán)境概念的完美無瑕。

篇（9）

2依據(jù)使用功能進(jìn)行種植

綠化景觀使用功能主要是指其在降低噪音、遮蔭以及減少粉塵方面的作用。在南部地區(qū)，夏天氣溫炎熱，地面溫度較高，在道路上種植物就彰顯出重要性。為了較好發(fā)揮遮蔭的功效，要種植一些常綠、遮蔭效果明顯的綠色樹種。遮蔽式種植的作用是利用植被，發(fā)揮對城市道路某個方向的阻擋，避免道路出現(xiàn)全部暴露的情況。在道路的兩側(cè)種植植物和草坪，能夠有效實(shí)現(xiàn)防塵和覆蓋塵土的功效。為了實(shí)現(xiàn)對道路的美化和裝飾，利用顏色鮮明的植物，加以合理搭配，實(shí)行對道路的裝飾。

3道路景觀設(shè)計(jì)需要遵循的基本原則

3.1注重科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一

對于道路景觀設(shè)計(jì)，要充分尊重植物的自身特點(diǎn)，保證其與環(huán)境的適應(yīng)性，同時(shí)，主要注重對藝術(shù)感的追求，體現(xiàn)植物個體和群體的美觀，也就是要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與景觀的完美結(jié)合，體現(xiàn)均衡和韻律。為此，在搭配的時(shí)候，要注重道路的長度，參考不同道路的形式，以重復(fù)來體現(xiàn)一種節(jié)奏，使人感到平和、穩(wěn)定，這是景觀設(shè)計(jì)的一個重要規(guī)則。道路綠化區(qū)別于一般綠化的設(shè)計(jì)，要體現(xiàn)動態(tài)感，要求簡潔而明快，具有層次感，色彩多樣，與周圍環(huán)境融為一體。

3.2重視因地制宜和適宜性原則

在進(jìn)行植物種植的時(shí)候，要充分考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蝾愋秃偷叵颅h(huán)境，選擇合適的植物類型，保證植物較高的成活率。植物要具有較強(qiáng)抗災(zāi)害能力，保證綠化成果。要選擇具有較強(qiáng)適應(yīng)能力、管理粗放型的植物。對于道路綠化，多采用大面積色調(diào)的方式，不同植物，代替不同車速，空間上彰顯層次化，平面上比較簡潔、富有流暢性，圖案清晰，給人以明快、舒展的感覺。多種植物的配合，彰顯不同的氣氛。

3.3注重整體性原則

城市道路綠化建設(shè)要尊重城市發(fā)展的進(jìn)程，從整體出發(fā)，體現(xiàn)城市整體特征和城市的主要功能。設(shè)計(jì)人員要參考城市的歷史，當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和未來的發(fā)展趨勢，在宏觀上進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。

篇（10）

1內(nèi)在因素

非適宜季節(jié)的樹木移植一般選擇成年樹木，以期望達(dá)到快速建綠的效果，通常也伴隨有樹木的全冠移植，成年樹木的移植難度較大，要保證移植成活的難度就更大了；喬木的主根系吸收能力弱，樹木移栽時(shí)，帶根的幅度范圍小，多為主根系，損傷的根系恢復(fù)慢，新根再生能力弱，吸收根少，根系木栓化嚴(yán)重，吸收能力很差，極易造成樹木移植后失水死亡；樹木因其枝繁葉茂，蒸騰面積往往較大，移栽后，在根系有效吸收面積形成前，新枝再生能力弱，枝葉多因水分大量蒸騰而脫水枯萎死亡；非適宜季節(jié)為夏季，因氣溫高、光照時(shí)間長，葉面及樹體的蒸騰量遠(yuǎn)大于早春和秋季，樹木自身的新陳代謝得不到及時(shí)的養(yǎng)分和水源供給，加之對移植環(huán)境需要有一定時(shí)間的適應(yīng)期，如不能很好適應(yīng)移植環(huán)境，植株會加快死亡的過程。

2外在因素

外在因素體現(xiàn)在樹木移植起苗、移栽、養(yǎng)護(hù)等各個環(huán)節(jié)的人為控制上。如：對樹冠沒有進(jìn)行修剪處理或程度不夠的，造成樹木喪失了原有的水分代謝平衡；沒有在合適的時(shí)間進(jìn)行修剪，破壞了植株自身的生理平衡；沒有對剪口進(jìn)行保護(hù)處理，導(dǎo)致樹木死亡；在起吊和運(yùn)輸過程中使樹皮受損，進(jìn)而導(dǎo)致移植樹木死亡；沒有把土球保護(hù)好而造成土球的松散和脫落；栽植后沒有及時(shí)補(bǔ)充水分和養(yǎng)分，沒有對移栽后樹體人工搭架蓋網(wǎng)進(jìn)行遮光和保濕養(yǎng)護(hù)等。

二保證非適宜季節(jié)樹木成活的技術(shù)措施

1栽植前起樹和運(yùn)輸環(huán)節(jié)技術(shù)要點(diǎn)

（1）斷根縮坨

起苗前，對于在苗圃中或者其他生境的植株來說，提前做好移植準(zhǔn)備是成功的一大關(guān)鍵。常見的方法即為“斷根縮坨”，例如在20～30cm胸徑的喬木根系兩邊直徑60～80cm的圓圈上挖溝，遇到的小根直接截?cái)?，大根做環(huán)剝處理（刺激土球內(nèi)生根），之后回填土，第二年重復(fù)以上動作，第三年即可起苗。

（2）修剪

樹木樹冠處理移栽樹木必須修剪以縮減枝葉，原則上不要過分破壞樹冠的形態(tài)結(jié)構(gòu)，保留枝干的錯落有致。修剪方法及修剪量應(yīng)根據(jù)樹木品種、樹冠生長情況、移植季節(jié)、挖掘方式、運(yùn)輸條件、種植地條件等因素來確定。起苗之前要及時(shí)完成所有修剪工作。

（3）運(yùn)輸

吊裝和運(yùn)輸途中，關(guān)鍵是要保護(hù)好土球，比如使用控根器移植大樹，不使其土球破碎、散開。保護(hù)好枝干、頂芽（尤其是無潛伏芽的樹種）和特殊的植物冠形。如果有條件，盡可能地保證土球的大小，減少對根系的損傷。如果運(yùn)輸?shù)穆烦梯^遠(yuǎn)和天氣較熱的，應(yīng)拿一些遮蓋物將樹木遮擋下，以免樹體在太陽底下暴曬，并不時(shí)向樹體噴水降溫。盡量縮短運(yùn)輸時(shí)間，保護(hù)根系避免其過量失水，其中裸根運(yùn)輸要注意灑水養(yǎng)護(hù)，帶土球則需要防風(fēng)防震。樹木裝車時(shí)，裝土球的木箱放在車身前半部，樹冠妥善固定，以防擦傷樹皮。

2樹木移植過程技術(shù)要點(diǎn)

（1）樹穴定穴

樹木的栽植深度，一般以土壤下沉后樹木的根頸部與地表相平或多于土球直徑5cm為宜。栽植時(shí)，看準(zhǔn)樹木位置和朝向，使樹確放入種植穴內(nèi)，直立穴中心。然后剪去土球上的包裝材料，抽出穴外，以免腐爛發(fā)熱影響新根的萌發(fā)生長。分層填土踏實(shí)，使泥土與根系密切結(jié)合。對于土壤條件好的移植點(diǎn)，裸根苗樹穴不宜過大?；靥钔林械挠袡C(jī)質(zhì)含量要適當(dāng)，肥料等應(yīng)拍碎、充分拌勻后再回填。

（2）樹干的保濕

在移栽過程中應(yīng)對樹干進(jìn)行包干保濕處理，以減少其水分蒸發(fā)。經(jīng)包干處理后，一可避強(qiáng)光直射和干風(fēng)吹襲，減少樹干、樹枝的水分蒸發(fā)；二可貯存一定量的水分，使枝干經(jīng)常保持濕潤；三可調(diào)節(jié)枝干溫度，減少高溫和低溫對枝干的傷害，效果較好。常用的方法有：稻草包干、塑料薄膜包干、黑遮蔭網(wǎng)包干、麻袋片包干、稻草與薄膜混合包干等。

3樹木栽植后前期養(yǎng)護(hù)環(huán)節(jié)技術(shù)要點(diǎn)

（1）給樹干“打吊針”

為保證成活，移栽前會對樹體噴灑抑制劑，強(qiáng)迫樹木提早落葉以降低蒸騰，在定植后，則需要吊液來平衡樹木生理狀況。補(bǔ)充營養(yǎng)液的方法通常有兩種：高壓注射器輸液和掛瓶輸液。用葡萄糖瓶利用高位差慢慢地把水分一滴一滴地輸?shù)綐潴w內(nèi)。樹木可同時(shí)用幾個吊瓶，以增加輸水量。

（2）控水

新移栽樹木，根系吸水功能減弱，對土壤水分需求量較小，澆水量不必太多，否則容易引起根系發(fā)霉腐爛，只要保持土壤適當(dāng)濕潤即可。維護(hù)移植樹吸收水分的能力為了促發(fā)新根，可結(jié)合澆水加入速效生根劑，促進(jìn)根系提早快速發(fā)育。種植后要立即澆定根水，一方面能給樹體充分提供水分，另一方面能促使泥土與新植樹的根系緊密接合，便于吸收水分，并起到固定作用。對于透水性差的土壤環(huán)境，澆水宜淺不宜深。

（3）減少樹體對水分和養(yǎng)分的消耗

在移植初期，如遇高溫干旱，樹冠上方搭蔭棚遮陽，材料可用遮陽網(wǎng)，遮陽度要掌握在70％左右，讓樹體接受一定的散射光，以保證樹體光合作用。樹木移栽滿月后至成活前，在盛夏季節(jié)每月也要噴施一次蒸騰抑制劑。重點(diǎn)地區(qū)可采用地下根灌地上遮陰噴水的方法。