序論：好文章的創(chuàng)作是一個(gè)不斷探索和完善的過(guò)程，我們?yōu)槟扑]十篇民俗學(xué)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來(lái)更深刻的閱讀感受。

篇（1）

高等法學(xué)教育與普通法學(xué)職業(yè)培訓(xùn)有較大差異，其宗旨并非培養(yǎng)只會(huì)機(jī)械適用法律的工具型人才，雖然法學(xué)本科畢業(yè)生未來(lái)成為法官、檢察官或律師等司法工作者進(jìn)行實(shí)務(wù)法律操作的可能性很大，但也有一部分可能從事法學(xué)理論研究工作。此外，法學(xué)教育還承載著培養(yǎng)追求正義、知法懂法、忠于法律、廉潔自律的法律人的任務(wù)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作技能，更重要的是要通過(guò)法學(xué)理論培養(yǎng)和樹(shù)立法學(xué)學(xué)生對(duì)于法律的敬畏和信仰，這才是法學(xué)教育的根本宗旨所在。因此，民事訴訟法的教學(xué)首先應(yīng)立足于基礎(chǔ)理論的介紹和學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在充分理解和掌握民訴基本理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步接受具體訴訟法條和規(guī)則，不僅知道相關(guān)法律條文的外在規(guī)定，更應(yīng)該了解法條背后的理論背景和依據(jù)。只有在掌握理論的基礎(chǔ)上，才能更好的理解法條精神。

1．2理論教學(xué)的方式和改進(jìn)

民事訴訟基本理論雖自成一體，但內(nèi)容相對(duì)比較艱深難懂，尤其是訴與訴權(quán)理論因其復(fù)雜性長(zhǎng)期被視為民事訴訟理論中的“哥德巴赫猜想”，要想入門(mén)并融會(huì)貫通，必須以相關(guān)憲法學(xué)、民法學(xué)、法理學(xué)原理作為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上，充分理解民事訴訟的基本理念和原理。較好的理論教學(xué)方式主要考慮從以下兩個(gè)方面加以改進(jìn)。

1．2．1啟發(fā)式教學(xué)

對(duì)于民事訴訟基本原理的講授，采取啟發(fā)式教學(xué)方法，可以更好的引導(dǎo)學(xué)生深入思考。與此同時(shí)，借助于提問(wèn)與暗示，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯思維和演繹能力，通過(guò)司法“三段論”推理，由自己得出正確的結(jié)論，并舉一反三，從而真正領(lǐng)悟民事訴訟法律的基本原理。此外，還可以通過(guò)組織課堂討論的形式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些有爭(zhēng)議的理論問(wèn)題進(jìn)行討論，形成自己的觀點(diǎn)，在此過(guò)程中，能進(jìn)一步加深對(duì)基本原理知識(shí)的理解。

1．2．2案例式講授

以具體案例為引導(dǎo)的原理講授，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，促使學(xué)生在案例中加深對(duì)原理的認(rèn)識(shí)和理解。以訴訟標(biāo)的和訴訟請(qǐng)求的區(qū)別為例，單純依靠概念辨析，很難讓學(xué)生直觀理解兩者的差異，而通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的案例分析，如“張三打傷李四，李四向法院對(duì)張三提起侵權(quán)損害賠償之訴，請(qǐng)求法院判決張三向李四賠償醫(yī)療費(fèi)5000元、精神損害費(fèi)2000元”，可以迅速找出訴訟標(biāo)的為二人之間存在的侵權(quán)損害賠償法律關(guān)系，而訴訟請(qǐng)求則是李四基于訴訟標(biāo)的所提出的張三賠償5000元和2000元的具體實(shí)體請(qǐng)求，一目了然，清晰明確，使抽象的理論問(wèn)題轉(zhuǎn)化為實(shí)在具體的問(wèn)題。

2實(shí)踐教學(xué)的重要價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑

2．1實(shí)踐教學(xué)的重要價(jià)值

訴訟法學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用法學(xué)學(xué)科，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。法學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)具有許多課堂教學(xué)所不具備的優(yōu)點(diǎn)，它改變了教師與學(xué)生的思維習(xí)慣，為學(xué)生積累了豐富的感性材料，為理論聯(lián)系實(shí)際提供了很好的橋梁。在所有法律部門(mén)中，民訴法可能是與社會(huì)關(guān)聯(lián)最為密切和頻繁的法律之一，它是一種動(dòng)態(tài)的法，是將文本內(nèi)隱含的權(quán)利實(shí)際兌現(xiàn)的法，所以學(xué)習(xí)民事訴訟法，不能只是單純記憶靜態(tài)的程序規(guī)則，更重要的是學(xué)以致用。

2．2培養(yǎng)實(shí)務(wù)能力的途徑

2．2．1模擬法庭訓(xùn)練

模擬法庭教學(xué)已成為大多數(shù)法學(xué)本科院系進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的重要方式。通過(guò)模擬法庭訓(xùn)練，可以使學(xué)生真正以當(dāng)事人的視角參與到訴訟過(guò)程中來(lái)，將書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為可操作的具體程序和規(guī)則。

2．2．2組織實(shí)際觀摩

觀摩是組織學(xué)生對(duì)法院審判工作的某一環(huán)節(jié)(如開(kāi)庭審理、強(qiáng)制執(zhí)行等)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，使學(xué)生增加訴訟的感性知識(shí)，鞏固課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)為以后的課堂學(xué)習(xí)建立基礎(chǔ)。

3．2．3建立法律診所

學(xué)生在法律診所中，可以在老師的指導(dǎo)下，參與真實(shí)的辦案過(guò)程，一方面能夠訓(xùn)練理論應(yīng)用實(shí)踐的能力，另一方面也可以培養(yǎng)法律思維和職業(yè)精神。這種診所式教育法以真實(shí)案件為依據(jù)，所以對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的提高具有十分重要的參考價(jià)值。

2．2．4引入項(xiàng)目教學(xué)法

這是職業(yè)教育中常用的一種教學(xué)方法，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下通過(guò)完成一個(gè)具體項(xiàng)目而進(jìn)行學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。在民事訴訟中，可以借鑒這種項(xiàng)目教學(xué)法的基本特征，將整個(gè)民事訴訟法學(xué)分則部分分為一系列工作項(xiàng)目，圍繞這些項(xiàng)目以學(xué)生為主體展開(kāi)論證和研究。在項(xiàng)目完成過(guò)程中，由教師擬定項(xiàng)目，學(xué)生必須自己制定出該項(xiàng)目的目的和要求，并通過(guò)一系列任務(wù)完成這項(xiàng)目的和要求。以“”項(xiàng)目為例，該項(xiàng)目的目的和要求可表述為:撰寫(xiě)狀和具體法院實(shí)務(wù)辦理。任務(wù)設(shè)置為“接受當(dāng)事人咨詢(xún)，撰寫(xiě)狀”。通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)法，可以使學(xué)生更加重視相關(guān)的訴訟過(guò)程，成為項(xiàng)目完成的主體。

3提升民事訴訟課程教學(xué)質(zhì)量的整體性思考

民事訴訟課程設(shè)置的科學(xué)性和教學(xué)質(zhì)量的實(shí)質(zhì)提高，并不能單純依靠民事訴訟法本身。而是應(yīng)當(dāng)以一種整體性的視角，一方面重點(diǎn)研究民事訴訟法和民事實(shí)體法之間的關(guān)系，另一方面關(guān)注民訴與其他訴訟法類(lèi)課程的溝通和銜接。

3．1與民事實(shí)體法類(lèi)課程的勾連

民事訴訟法與民事實(shí)體法之間的關(guān)系密不可分。民訴法學(xué)本來(lái)就是法學(xué)體系中的一門(mén)民事法學(xué)，基本解釋原則與民法學(xué)相同。雖然近現(xiàn)代以來(lái)民訴法表現(xiàn)出強(qiáng)烈的脫離民法學(xué)理論和范疇的趨勢(shì)，已建構(gòu)起一整套獨(dú)立的概念體系，但民事訴訟法和民法在很多方面仍具有強(qiáng)烈的共通性。正如學(xué)者所言，民事訴訟是訴訟法和實(shí)體法共同作用的“場(chǎng)”，在民事訴訟領(lǐng)域適用的法律不僅包括民事訴訟法，而且還包括民事實(shí)體法，兩者在民事訴訟領(lǐng)域處于相互協(xié)動(dòng)的關(guān)系。如果沒(méi)有扎實(shí)的民法積累，也不可能真正學(xué)好民事訴訟法。在學(xué)習(xí)民事訴訟法的過(guò)程中，要注意區(qū)分其與實(shí)體法用語(yǔ)的差異和交錯(cuò)。

3．2與其他訴訟法類(lèi)課程的銜接

在三大訴訟法中，民事訴訟具有特殊的地位，一方面，民事訴訟法是行政訴訟法的基礎(chǔ)和參照，另一方面，民事訴訟法又與刑事訴訟法具有很強(qiáng)的聯(lián)系。三大訴訟法作為程序法，有其共通之處。如兩審終審的審級(jí)制度以及證據(jù)種類(lèi)基本相同，部分內(nèi)容也有交叉。這就決定了在訴訟法學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，必須加強(qiáng)各自的交流和溝通，通過(guò)相互比較加深學(xué)生對(duì)不同訴訟類(lèi)型的理解和認(rèn)知。此外，除了三大訴訟法課程之外，還有與之相配套的課程設(shè)置，譬如模擬法庭和證據(jù)法課程，是大部分高校法學(xué)專(zhuān)業(yè)都已經(jīng)開(kāi)設(shè)的課程。最后，在條件具備的基礎(chǔ)上，還可以通過(guò)選修的方式開(kāi)設(shè)偵查學(xué)原理、公訴學(xué)、司法文書(shū)、律師制度等課程，形成完整的訴訟法學(xué)類(lèi)課程體系。

篇（2）

地理生成教學(xué)是一個(gè)師生共同學(xué)習(xí)、對(duì)地理知識(shí)內(nèi)容積極的認(rèn)識(shí)和建構(gòu)的動(dòng)態(tài)教學(xué)過(guò)程。在開(kāi)放的地理課堂教學(xué)活動(dòng)中，師生都處于多元變化中，教師需要敏銳的發(fā)現(xiàn)從學(xué)生的思考活動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)的各種信息，教師根據(jù)學(xué)生的需要做出合理的價(jià)值判斷，并把預(yù)設(shè)中沒(méi)有想到的有價(jià)值的問(wèn)題和信息在教學(xué)中不斷的動(dòng)態(tài)生成，特別是在教學(xué)過(guò)程中活動(dòng)的設(shè)計(jì)，教師需要聯(lián)系學(xué)生的生活，創(chuàng)設(shè)情境，依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)設(shè)計(jì)探究活動(dòng)。探究是地理情境化教學(xué)的精神。地理學(xué)科的實(shí)踐性要求學(xué)生在地理情境活動(dòng)中要體現(xiàn)自身的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立自主地參加地理學(xué)習(xí)活動(dòng),成為學(xué)習(xí)的主人。教師通過(guò)組織和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)地理學(xué)習(xí)資料分析、研究和討論,獲得地理結(jié)論，獲取地理知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，讓學(xué)生關(guān)心社會(huì)，關(guān)注環(huán)境，關(guān)注人與環(huán)境的和諧發(fā)展，從而提升地理素養(yǎng)。

二、地理情感態(tài)度與價(jià)值觀

高中地理課程體系中，主要是人口、資源、環(huán)境、發(fā)展等內(nèi)容展開(kāi)的，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心身邊發(fā)生的地理事件，比如人口、環(huán)境問(wèn)題、資源利用問(wèn)題，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題等內(nèi)容，增強(qiáng)未來(lái)公民的責(zé)任感。地理素養(yǎng)有利于公民良好的思維品格的養(yǎng)成，有利于公民環(huán)境觀的形成，更有利于公民國(guó)家意識(shí)、全球意識(shí)的養(yǎng)成。

篇（3）

Abstract:ThegeneralthreedimensionalconceptsofcivicscientificliteracyandrelatedtestitemsfromJonMillerandOECD’sPISAarereviewed.Itispointedoutthattherearestillalotoftheoreticalandpracticalproblemstobeconsidered,thatthebasicframeworkinvolvedshouldcomefromsciencestudies,andthatChinashouldsetupitsownmeasurementandexplanationsystemtocopewiththeseriousasymmetryofitslocalsocialandeducationaldevelopment.Theproblemsfoundinthetestpartlyrevealthelimitsof“deficientmodel”inthepublicunderstandingofscience.

KeyWords:civicscientificliteracy，thepublicunderstandingofscience,sciencecommunication

公民科學(xué)素養(yǎng)（civicscientificliteracy）是公民文化素養(yǎng)（culturalliteracy）的子集，是指一個(gè)社會(huì)中成年公民對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解和運(yùn)用能力，通常指最低要求。它有4方面的問(wèn)題：①它指的是什么？即如何定義它?②它是干什么的？即用這個(gè)術(shù)語(yǔ)要做什么事情？③我們?nèi)绾螠y(cè)度它？即如何設(shè)計(jì)指標(biāo)體系實(shí)際測(cè)量它？④如何解釋調(diào)查得到的數(shù)據(jù)？據(jù)了解，我國(guó)只有中國(guó)科普研究所、中科院科技政策與管理研究所、中國(guó)科技信息研究所、北京大學(xué)等單位的少數(shù)研究人員在一定程度上研究過(guò)科學(xué)素養(yǎng)及其測(cè)試問(wèn)題，其中李大光等人做了大量先驅(qū)性的工作[1－4]。現(xiàn)在看來(lái)，國(guó)內(nèi)在這方面的理論研究相當(dāng)不足（國(guó)際上研究得也不充分，只是近些年研究的人員才多起來(lái)），無(wú)法滿(mǎn)足實(shí)際應(yīng)用的需要。討論科學(xué)素養(yǎng)問(wèn)題，廣義的科技傳播是一個(gè)良好的框架，《讓科技跨越時(shí)空：科技傳播與科技傳播學(xué)》一書(shū)提供了這樣的一種合適的語(yǔ)境[5]。無(wú)疑，科學(xué)素養(yǎng)問(wèn)題只涉及科技傳播學(xué)中極小的一部分。

一、公民科學(xué)素養(yǎng)的含義

喬治??梅森大學(xué)物理系的JamesTrefil教授給出的定義為：“如果一個(gè)人有足夠的科學(xué)背景，以應(yīng)付其日常生活中所涉事物的科學(xué)成份，則他或她就具備科學(xué)素養(yǎng)?！盵6]由于我國(guó)城鄉(xiāng)差別極大，人們的受教育程度、生產(chǎn)和生活方式差別很大，人們的“日常生活”很不相同，其中關(guān)注的自然科學(xué)問(wèn)題也有相當(dāng)?shù)牟顒e。科學(xué)素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的一個(gè)部分，而后者可以形象地比作一個(gè)龐大的知識(shí)母體（alargematrixofknowledge）。此知識(shí)母體具有馬太效應(yīng)，基礎(chǔ)越好就越容易增添新內(nèi)容，基礎(chǔ)越不好就越不容易補(bǔ)充新內(nèi)容。這里“知識(shí)”一詞要做廣義的理解，包括事實(shí)、術(shù)語(yǔ)、方法、技能、觀念、哲學(xué)、歷史等等，并且它們彼此緊密交叉、處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程之中。于是，“科學(xué)素養(yǎng)由一系列事實(shí)、概念、歷史、哲學(xué)和觀念組成，它們彼此通過(guò)邏輯紐帶聯(lián)系在一起。有科學(xué)素養(yǎng)的人關(guān)于宇宙運(yùn)行的方式知道一些基本的事實(shí)，也在一定程度上了解科學(xué)家是如何得到那些知識(shí)的。有科學(xué)素養(yǎng)的人能夠處理進(jìn)入他或她視野中的科學(xué)和技術(shù)事務(wù)，就如同他或她應(yīng)付經(jīng)濟(jì)、法律或政府事務(wù)一樣熟練。注意，在此科學(xué)素養(yǎng)定義中，我沒(méi)有包括做科學(xué)（doscience）的能力。當(dāng)我去聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，我不希望在前廳中被攔住并被要求展示對(duì)小提琴具有精湛技巧，方能進(jìn)入音樂(lè)大廳。同樣我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)要求人們會(huì)做科學(xué)，方能算作具備科學(xué)素養(yǎng)。”[6]

科學(xué)素養(yǎng)與科普、科學(xué)傳播（SC）及科學(xué)教育關(guān)系甚密，近些年國(guó)內(nèi)許多部門(mén)都不斷地談起這個(gè)概念。我國(guó)從20世紀(jì)90年代從美國(guó)引入并開(kāi)展公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查，到目前為止已于1992,1994,1996,2001,2003共5次開(kāi)展公眾（18～69歲）科學(xué)素養(yǎng)的全國(guó)性調(diào)查。5次調(diào)查均由中國(guó)科普研究所等單位組織實(shí)施，功勞巨大。

1992年米勒在《公眾理解科學(xué)》雜志第1卷第1期上著文《通向?qū)Α肮娎斫饪茖W(xué)技術(shù)”的一種科學(xué)理解》，較全面地總結(jié)了此前10多年的研究進(jìn)展[7，8]，當(dāng)時(shí)他為國(guó)際科學(xué)素養(yǎng)促進(jìn)中心的主任，此中心隸屬于芝加哥科學(xué)院。米勒指出，對(duì)公眾理解科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究始于1957年由美國(guó)科學(xué)作家協(xié)會(huì)（NASW）和洛克菲勒基金會(huì)資助的一次全美成人調(diào)查。此調(diào)查的目的是想了解科學(xué)寫(xiě)作的讀者規(guī)模及需求，樣本為1900個(gè)美國(guó)成人，問(wèn)卷中只有一小部分內(nèi)容涉及科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。1972年，美國(guó)科學(xué)委員會(huì)（NationalScienceBoard）決定出版雙年度《科學(xué)指標(biāo)》（ScienceIndicators，后來(lái)名稱(chēng)略有改變，加上了“工程”，成了科學(xué)與工程指標(biāo)），以反映美國(guó)的科技狀況，其中有一章是關(guān)于公眾對(duì)科技的態(tài)度的，并在全國(guó)實(shí)施了問(wèn)卷調(diào)查。1972,1974,1976年的《科學(xué)指標(biāo)》所開(kāi)展的研究屬于第一階段。米勒講，這一階段被認(rèn)為沒(méi)有很好地利用社會(huì)科學(xué)方面的資源。美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)（NSF）開(kāi)始征集新方案，米勒與普萊維特（KennethPrewitt）擬定的一項(xiàng)建議被選中，于是開(kāi)啟了《科學(xué)指標(biāo)》系列出版物的第二階段的研究工作。1979年的《科學(xué)指標(biāo)》具體反映了新階段的調(diào)查設(shè)計(jì)。正是在1979年的研究中米勒第一次實(shí)施了他所擬定的科學(xué)素養(yǎng)問(wèn)卷調(diào)查，他把科學(xué)素養(yǎng)定義為一種三維建構(gòu)物，具體包括：（1）科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)概念的基本詞匯；（2）對(duì)科學(xué)過(guò)程的理解；（3）知道科學(xué)和技術(shù)對(duì)個(gè)體和對(duì)社會(huì)的影響。[6]實(shí)際上這一指標(biāo)骨架依據(jù)的是米勒于1983年發(fā)表在《代達(dá)羅斯》（Daedalus）雜志上的文章《科學(xué)素養(yǎng)：概念評(píng)論與經(jīng)驗(yàn)評(píng)論》。

1985,1988,1990，2000年上述三維測(cè)度方案又有所修訂。1988年英國(guó)的調(diào)查研究采用了米勒的體系，1989年加拿大的研究、1989年歐盟的研究及1990年新西蘭的研究，均采用米勒的三維體系。

20世紀(jì)90年代后，米勒的體系進(jìn)一步流傳，同時(shí)多國(guó)的比較研究方興未艾，針對(duì)特殊群體的科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查研究也紛紛開(kāi)展起來(lái)，如針對(duì)在校某一年齡段學(xué)生的調(diào)查研究。

到了2000年，聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）啟動(dòng)了著名的PISA項(xiàng)目(三個(gè)一輪：2000年,2003年,2006年?，F(xiàn)在2003年的報(bào)告已經(jīng)出版)，32個(gè)國(guó)家（其中28個(gè)是OECD成員國(guó)）共有25萬(wàn)學(xué)生參與了科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查（另有13個(gè)國(guó)家準(zhǔn)備加入，我們不知道為什么如此重視科教的中國(guó)反而不加入），有趣的是年齡一律限定在15歲。為什么選在15歲呢？因?yàn)閷?duì)于多數(shù)OECD成員國(guó)，15歲的學(xué)生馬上就要結(jié)束義務(wù)教育了，選擇這個(gè)時(shí)期進(jìn)行測(cè)試能夠?qū)αx務(wù)教育的效果進(jìn)行有效評(píng)估。PISA測(cè)試范圍較廣，包括3大類(lèi)：閱讀素養(yǎng)、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和自然科學(xué)素養(yǎng)。其中只有后者與米勒的測(cè)試有直接關(guān)系。

PISA科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試仍然采用了與米勒類(lèi)似的三維結(jié)構(gòu)體系，但闡述得更為清楚。PISA報(bào)告指出：科學(xué)素養(yǎng)是指，在科學(xué)技術(shù)極大地影響著人們的生活的條件下，科學(xué)地思考問(wèn)題的能力。這種素養(yǎng)包括理解科學(xué)概念并運(yùn)用科學(xué)觀念的能力[7]。

第一維：科學(xué)概念（scientificconcepts）。指為了理解自然界及其由于人類(lèi)的活動(dòng)所導(dǎo)致的變化，學(xué)生們需要掌握一系列基本的科學(xué)概念，這些概念涉及物理、化學(xué)、生物科學(xué)、地球與空間科學(xué)等學(xué)科。

第二維：科學(xué)過(guò)程（scientificprocesses）。PISA考察學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識(shí)及對(duì)科學(xué)過(guò)程的了解。要求學(xué)生有獲取證據(jù)、解釋證據(jù)和運(yùn)用證據(jù)的能力。具體講，考察5個(gè)方面的過(guò)程：①辨識(shí)科學(xué)問(wèn)題；②識(shí)別證據(jù)；③得出結(jié)論；④交流或傳播這些結(jié)論；⑤用演示表明自己對(duì)科學(xué)概念的理解。除了最后一條，其余幾條并不直接要求具體的科學(xué)知識(shí)。當(dāng)然，其他過(guò)程嚴(yán)格說(shuō)也不是與“科學(xué)”內(nèi)容無(wú)關(guān)的。

第三維：科學(xué)境況（scientificsituations）?？茖W(xué)素養(yǎng)測(cè)試想了解的主要是日常生活中涉及的科技問(wèn)題或科技事務(wù)與人們的關(guān)系。2000年的測(cè)試主要涉及3個(gè)方面：生活與健康中的科學(xué)；地球與環(huán)境中的科學(xué)；技術(shù)中的科學(xué)[7]。

二、公民科學(xué)素養(yǎng)的測(cè)試

以一種方便有效的辦法真正測(cè)試這三維，是相當(dāng)困難的，問(wèn)卷極難設(shè)計(jì)，特別是針對(duì)后兩維。據(jù)我們考察，米勒在實(shí)際測(cè)試的問(wèn)卷上也沒(méi)有真正反映他的理論構(gòu)想，中國(guó)歷次的測(cè)試中針對(duì)后兩維的試題設(shè)計(jì)也有明顯不足。OECD的實(shí)際測(cè)試采用的主要是塞麥爾維斯（IgnazSemmelweis，1818～1865）日記中的段落，而采用這個(gè)例子大概受到了著名科學(xué)哲學(xué)家亨普爾的《自然科學(xué)的哲學(xué)》一書(shū)的影響，亨普爾講述那個(gè)例子主要根據(jù)的是辛克萊的《塞麥爾維斯：他的生活和學(xué)說(shuō)》（1909）一書(shū)。OECD1999年的一份研究報(bào)告《測(cè)度學(xué)生的知識(shí)和技能：一個(gè)新的評(píng)估框架》詳細(xì)闡述了PISA科學(xué)素養(yǎng)評(píng)估的潛在概念框架。

現(xiàn)有的測(cè)試方案對(duì)于科學(xué)的社會(huì)運(yùn)作（涉及后兩維），并沒(méi)有給出很好的測(cè)試題目。這方面的測(cè)試應(yīng)當(dāng)主要考察人們對(duì)“大科學(xué)”時(shí)代“同行評(píng)議”、“科學(xué)激勵(lì)機(jī)制”等制度安排的了解，這也是未來(lái)科學(xué)傳播的重點(diǎn)?；诖耍覀兛梢蕴岢鲎约旱目茖W(xué)素養(yǎng)體系及相關(guān)的測(cè)試方案，重點(diǎn)加強(qiáng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，更好地反映科學(xué)—社會(huì)—個(gè)人之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。初步的設(shè)想仍然是三維：①科學(xué)概念維；②科學(xué)（內(nèi)在）過(guò)程維（對(duì)應(yīng)科學(xué)哲學(xué)）；③科學(xué)（外在）運(yùn)作維（對(duì)應(yīng)科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)傳播學(xué)等）。這需要一系列經(jīng)過(guò)良好試測(cè)的試題作為支持。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，積累了大量的科學(xué)知識(shí)，涉及許多學(xué)科，其中的知識(shí)可以說(shuō)是海量的，終生也學(xué)不完。但是，這些知識(shí)中有一些是基本的、對(duì)每個(gè)人差不多都是重要的，或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)知道的。

對(duì)第一維的測(cè)度，應(yīng)當(dāng)把握一個(gè)基本原則：不是多多益善。大量科學(xué)知識(shí)是相當(dāng)專(zhuān)門(mén)化的；大量知識(shí)更新速度很快，即現(xiàn)在看來(lái)很準(zhǔn)確，不久后就會(huì)過(guò)時(shí)甚至成為謬誤；擁有更多的知識(shí)，在相當(dāng)程度上不說(shuō)明問(wèn)題，還要看這些知識(shí)的時(shí)空分布狀況等。對(duì)于測(cè)試而言，要求公眾掌握的是有一定時(shí)效性的、通用的、各學(xué)科均有分布的、難度適當(dāng)?shù)闹R(shí)（包括事實(shí)、原理）。

科學(xué)素養(yǎng)包括許多內(nèi)容，一般來(lái)說(shuō)不容易簡(jiǎn)單地概括為幾個(gè)方面?！睹嫦蛉w美國(guó)人的科學(xué)》中認(rèn)為，“科學(xué)素養(yǎng)包括數(shù)學(xué)、技術(shù)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等許多方面，這些方面包括：熟悉自然界，尊重自然界的統(tǒng)一性；懂得科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)互相依賴(lài)的一些重要方法；了解科學(xué)的一些重大概念和原理；有科學(xué)思維的能力；認(rèn)識(shí)到科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)是人類(lèi)共同的事業(yè)，認(rèn)識(shí)它們的長(zhǎng)處和局限性。同時(shí)，還應(yīng)該能夠運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和思維方法處理個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題?！盵9]在這種理解中，采用了科學(xué)的廣義用法，科學(xué)一詞包含數(shù)學(xué)、自然科學(xué)(物理、化學(xué)、生物學(xué)等)、社會(huì)科學(xué)等，而狹義的用法中科學(xué)只指自然科學(xué)。在OECD的PISA項(xiàng)目中，科學(xué)也只指自然科學(xué)，在那里分別考慮數(shù)學(xué)素養(yǎng)和自然科學(xué)素養(yǎng)。

無(wú)論按廣義的理解還是狹義的理解，科學(xué)都是十分復(fù)雜的，科學(xué)素養(yǎng)也都包含許多相互聯(lián)系的方面。自米勒始，為了測(cè)試方便，人們常常將科學(xué)素養(yǎng)簡(jiǎn)化為三個(gè)維度。但是這三個(gè)維數(shù)與數(shù)學(xué)上的三維是不同的。數(shù)學(xué)上講的三維，彼此是獨(dú)立的，而這里僅僅是借用“維度”的概念，是一種比喻的說(shuō)法?？茖W(xué)素養(yǎng)的三維之間有著內(nèi)在的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

在通常的認(rèn)識(shí)中，三維素養(yǎng)呈現(xiàn)正相關(guān)變化，即第一維測(cè)試的數(shù)值越高，則第二維第三維測(cè)試的數(shù)值也高，反之亦然。籠統(tǒng)講，這不算太錯(cuò)，但不準(zhǔn)確。細(xì)致分析，其中會(huì)存在反相關(guān)的情況。假定測(cè)試結(jié)果大致反映了實(shí)際的情況，針對(duì)不同的人群或者個(gè)體，完全有可能對(duì)于第一維測(cè)試的數(shù)值高，而對(duì)于第二第三維反而很低，也可能存在另一種情況，即第二第三維數(shù)值高，而第一維相對(duì)較低。這種可能性特別值得指出來(lái)。它的含義是，對(duì)科學(xué)事實(shí)的了解，不等于對(duì)科學(xué)過(guò)程、科學(xué)本性、科學(xué)的社會(huì)與境的了解。

隨著科學(xué)本身的復(fù)雜化，科學(xué)傳播過(guò)程日益復(fù)雜化。三個(gè)維度的科學(xué)傳播之間可能還存在一種新情況：即相互沖突。英國(guó)科學(xué)技術(shù)辦公室(OST)與威爾康信托基金(WT)2001年報(bào)告指出，科學(xué)傳播系統(tǒng)中的不同主體(players)之間，關(guān)于向公眾傳播什么、為什么傳播和怎么傳播等，會(huì)存在一定的張力。試圖傳播關(guān)于科學(xué)的確定的“事實(shí)”的欲望，與試圖傳播科學(xué)之運(yùn)作過(guò)程的需求之間，可能相互沖突[10]。前者力圖提供相對(duì)簡(jiǎn)化而明確的科學(xué)信息，而后者試圖讓公眾明白科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的接連不斷地提問(wèn)題的過(guò)程，即關(guān)于科學(xué)本身也要不斷地問(wèn)為什么。前者強(qiáng)調(diào)信，后者強(qiáng)調(diào)知?！案玫乩斫饪茖W(xué)的過(guò)程是重要的，如果非科學(xué)家試圖搞明白被接受的理解如何可能被過(guò)高估計(jì)，以及新的解釋和結(jié)果是如何領(lǐng)先的。這樣，當(dāng)新發(fā)現(xiàn)被宣布時(shí)，可以防止科學(xué)和科學(xué)家受到冷落，也會(huì)防止所謂的新發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生誤導(dǎo)作用[10]。

這就自然引出科學(xué)傳播的兩類(lèi)不同模型。一類(lèi)是傳統(tǒng)的欠缺模型(deficientmodel,也譯作缺失模型)，它是自上而下向群眾教授科學(xué)的模型（這個(gè)模型相當(dāng)有效，但也有一些問(wèn)題）；另一類(lèi)是介入模型、與境模型、民主模型、對(duì)話(huà)模型（這個(gè)模型聽(tīng)起來(lái)十分動(dòng)聽(tīng)，但操作起來(lái)有相當(dāng)?shù)睦щy）等。

威爾康信托基金1998年的研究表明，非專(zhuān)家不需要了解一大堆科學(xué)的細(xì)節(jié)才能夠討論科學(xué)的社會(huì)與倫理問(wèn)題[10]。因?yàn)榭茖W(xué)是高度分科的，就某一學(xué)科或者專(zhuān)門(mén)問(wèn)題，確實(shí)存在專(zhuān)家與非專(zhuān)家之嚴(yán)格分界，但就整個(gè)科學(xué)而言，很難說(shuō)誰(shuí)是專(zhuān)家誰(shuí)是非專(zhuān)家。比如，院士是科學(xué)家，是在某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域有很高成就的科學(xué)家。通常人們以為他們對(duì)于科學(xué)的任何事物都是專(zhuān)家，即不僅僅是在他擅長(zhǎng)的那個(gè)領(lǐng)域是專(zhuān)家而且也是其他領(lǐng)域的專(zhuān)家。這當(dāng)然是沒(méi)有根據(jù)的，雖然一些院士知識(shí)面很廣，但仍然得不出院士比普通人對(duì)其他學(xué)科了解得更多。比如陳景潤(rùn)是數(shù)學(xué)中數(shù)論領(lǐng)域的專(zhuān)家，他對(duì)物理學(xué)、對(duì)社會(huì)科學(xué)可能就比較外行，甚至不如普通的文科大學(xué)生及普通市民。這也非常正常。

在科學(xué)的社會(huì)與境一維，更多涉及情感和價(jià)值觀。公眾與科學(xué)家更站在幾乎相近的平臺(tái)上?？茖W(xué)家群體可能更傾向于維護(hù)科學(xué)共同體的利益，而公眾可能更關(guān)心自身的利益，他們對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的看法可能相差很遠(yuǎn)，也不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)科學(xué)家的判斷更客觀、更合理。這時(shí)需要對(duì)“合理性”制定標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，隨著時(shí)代的不同也會(huì)有變化。

三、現(xiàn)有測(cè)試方案關(guān)于第二和第三維的處理及其問(wèn)題

科學(xué)素養(yǎng)定義中包括了非常廣泛的內(nèi)容，也因而給進(jìn)一步的界定和實(shí)際的測(cè)度帶來(lái)了一系列復(fù)雜問(wèn)題，其中包括若干理論問(wèn)題沒(méi)有解決。米勒的三維體系談?wù)撈饋?lái)非常合理，但極難測(cè)試，實(shí)際上各國(guó)在測(cè)試中也都做了靈活處理，包括米勒本人所做的測(cè)試。第一維涉及的主要是科學(xué)事實(shí)和原理，基本沒(méi)有問(wèn)題，但第二第三維問(wèn)題很多。

宏觀上講，第一維涉及的各門(mén)自然科學(xué)中的基本知識(shí)和原理；第二維涉及的是科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)；第三維涉及的是科學(xué)社會(huì)學(xué)和STS等。對(duì)于普通公眾，對(duì)于第一維可能還算容易掌握，但對(duì)于第二和第三維就顯得相當(dāng)困難了。即使對(duì)于專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)生，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有很大差別，一方面屬于較難掌握，另一方面這些學(xué)科、問(wèn)題仍然處于廣泛討論、爭(zhēng)論之中，很難給出唯一能讓大家認(rèn)可的選擇。

米勒對(duì)科學(xué)素養(yǎng)的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)很大，但是因?yàn)樗皇菍?zhuān)門(mén)從事科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)工作的，他一定程度上低估了后兩維測(cè)試的困難。由此導(dǎo)致的直接后果是：

（1）對(duì)第二維的出題，顯得過(guò)于簡(jiǎn)單，甚至文不對(duì)題，即所出題目并不能實(shí)際反映對(duì)所聲稱(chēng)的科學(xué)過(guò)程和科學(xué)方法的測(cè)試。

（2）第三維干脆不以客觀題的形式出現(xiàn)，不直接計(jì)入科學(xué)素養(yǎng)綜合指標(biāo)的計(jì)算。這相當(dāng)于說(shuō)由原來(lái)的三維簡(jiǎn)化為二維，而兩維也不夠全面，實(shí)際上目前世界各國(guó)所做的測(cè)試只做了一個(gè)半維，即第一維加上第二維的一半。

RichardCarrier坦率地道出了公眾擁有科學(xué)素養(yǎng)的困難性，他于2001年指出：“你可能很吃驚，科學(xué)素養(yǎng)很難獲取也頗難傳播。畢竟，科學(xué)是一種極為復(fù)雜而且精致的事物，只有博聞察驗(yàn)、深思熟慮才能真正理解科學(xué)。人類(lèi)文明用了數(shù)千年才算明白了它的道理，也許要花更多的時(shí)間才能掌握它。最近的一些著作已經(jīng)揭示了科學(xué)的非同尋常、反直覺(jué)和極其麻煩的本性，拒斥了天真的啟蒙觀點(diǎn)，啟蒙觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)不過(guò)是學(xué)科化了（disciplined）的常識(shí)?！盵11]

RichardCarrier指出：“在我的研究和隨后的測(cè)試中，‘科學(xué)素養(yǎng)’（scientificliteracy）不是指科學(xué)的內(nèi)容（content），而是指科學(xué)的本性（nature）。科學(xué)內(nèi)容會(huì)鋪天蓋地地涌向公眾。許多科學(xué)事實(shí)是常識(shí)：現(xiàn)在大街上的普通人也比古代最有學(xué)識(shí)的人知道更多的科學(xué)事實(shí)?！盵11]

的確，這能說(shuō)明什么呢？能說(shuō)明現(xiàn)在的普通人，也比古時(shí)的學(xué)者更理性、更懂得思考、探索？絕對(duì)不是這么回事。另外，如今電視上播出的所謂科學(xué)知識(shí)“闖關(guān)答題競(jìng)賽”，測(cè)試的只是記憶力和條件反射速度。如果讓一位實(shí)驗(yàn)室里成熟的科學(xué)家與一位初中生同臺(tái)對(duì)陣，按現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)，很可能那個(gè)初中生獲勝，這能說(shuō)明他更懂科學(xué)、更懂科學(xué)方法，更具有科學(xué)素養(yǎng)嗎？一些電視臺(tái)以科學(xué)的名義所做的東西，一定程度上有令觀眾弱智化的傾向，對(duì)一個(gè)問(wèn)題所提供的標(biāo)準(zhǔn)答案，實(shí)際上是對(duì)科學(xué)問(wèn)題做了極端的簡(jiǎn)化，在不列出前提條件的情況下魯莽地下結(jié)論。以那種方式傳播科學(xué)，實(shí)際上等于歪曲科學(xué)，是提高真正的科學(xué)素養(yǎng)的一種反向作用，即它甚至能夠降低人們本來(lái)可能具有的一點(diǎn)點(diǎn)本能的懷疑精神、探索求證精神，即降低原有的科學(xué)素養(yǎng)，對(duì)科學(xué)產(chǎn)生更大的誤解。

科學(xué)的本性，是科學(xué)哲學(xué)專(zhuān)門(mén)探討的問(wèn)題，也很難理解的。根據(jù)Carrier，自然科學(xué)的本性有許多方面，但至少包括如下7個(gè)方面：①科學(xué)的結(jié)論是暫時(shí)性的；②科學(xué)是一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的信念(ScienceisanEmpirical“Faith”)；③科學(xué)不是指某種單一的方法；④實(shí)驗(yàn)是一種目標(biāo)導(dǎo)向的科學(xué)觀察形式；⑤科學(xué)理論是對(duì)科學(xué)事實(shí)的說(shuō)明；⑥科學(xué)定律是對(duì)自然行為的描述；⑦科學(xué)是一種創(chuàng)造性事業(yè)。[11]

現(xiàn)在許多國(guó)家采用的測(cè)試中，有兩道測(cè)試科學(xué)方法的試題，實(shí)際上它們是推理題。

“208.科學(xué)家想知道一種治療高血壓的新藥是否有療效。在以下的方法中，您認(rèn)為哪一種方法最正確?1.給1000個(gè)高血壓病人服用這種藥，然后觀察有多少人血壓有所下降。2.給500個(gè)高血壓病人服用這種藥，另外500個(gè)高血壓病人不服用這種藥，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。3.給500個(gè)高血壓病人服用這種藥，另外500個(gè)高血壓病人服用無(wú)效無(wú)害、外形相同的安慰劑，然后觀察兩組病人中各有多少人的血壓有所下降。4.不清楚。”[3]

這是一個(gè)改進(jìn)后的試題。原來(lái)的試題選項(xiàng)中意欲的答案是2，當(dāng)時(shí)沒(méi)有選項(xiàng)3，也沒(méi)有選項(xiàng)4。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一改進(jìn)是必要的。但是，這類(lèi)醫(yī)藥檢驗(yàn)方面的試題仍然可以找到許多不嚴(yán)格的地方。這類(lèi)題從正面補(bǔ)充，總是很難自圓其說(shuō)。但是，公眾科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試并非要求只從正面測(cè)試人們對(duì)科學(xué)的理解。正如，邏輯經(jīng)驗(yàn)論者從正面證明科學(xué)的合理性、尋求科學(xué)劃界問(wèn)題的解答通常不成功，但也可以反過(guò)來(lái)思考，如波普爾不是從證實(shí)而是從證偽的角度考慮，模棱兩可的情況就好辦一些。

“H02某藥廠(chǎng)欲測(cè)試兩種感冒藥的療效，3個(gè)患感冒者自愿測(cè)試。第1個(gè)人只吃A藥，第2個(gè)人只吃B藥，第3個(gè)人只吃一種安慰劑C。經(jīng)過(guò)3天的吃藥測(cè)試，第2個(gè)人痊愈，另兩個(gè)則仍然處于感冒狀態(tài)。請(qǐng)問(wèn)下面的陳述哪個(gè)結(jié)論是較合理的？1．第2個(gè)人身體素質(zhì)好。（1分）2．A療效好。（0分）3．B療效好。（3分）4．無(wú)法判斷。（10分）5．不知道。（0分）”

這里，選項(xiàng)4是意欲中的答案，因?yàn)闃颖緮?shù)太少，如此簡(jiǎn)單的測(cè)試不能說(shuō)明關(guān)于醫(yī)藥療效方面如此復(fù)雜的問(wèn)題，實(shí)際的情況可能是：A可能比B好，B也可能比A好，兩者也可能都無(wú)效，甚至兩者都可能有反作用。這道題當(dāng)然設(shè)置了陷阱，3選項(xiàng)好像是正確的，在日常生活中人們也通常是這樣判斷的，比如比較兩種感冒藥的好壞。某次家人吃A，很快就好了，某次吃B，好久也沒(méi)好。于是得出A比B好。其實(shí)很難說(shuō)，情況可能非常復(fù)雜。特別是感冒病毒幾乎每次都不同，人們患病程度也可能不同。百姓日常生活中的對(duì)待藥物的態(tài)度，可能不夠科學(xué)，此題恰好可以測(cè)試出其間的差別。此題給分也可以模糊處理，比如選擇1給1分，選擇2和5給0分，選擇3給3分，選擇4給10分。注意，試題中用語(yǔ)是“哪個(gè)結(jié)論是較合理的”，沒(méi)有問(wèn)“哪個(gè)結(jié)論是科學(xué)的”?；卮?或3是不科學(xué)的，但現(xiàn)實(shí)中有一定的合理性，因此可以給一定的分?jǐn)?shù)。選項(xiàng)1雖然無(wú)法直接推出，但有相當(dāng)?shù)暮侠硇?，給1分。選項(xiàng)2雖然在科學(xué)意義上有成立的可能性，但現(xiàn)實(shí)中這種回答是荒唐的，無(wú)法從題目中直接推出，因此給0分。選項(xiàng)3，似乎直接可從題目中推出、現(xiàn)實(shí)中多數(shù)人也會(huì)如此推斷，但不夠科學(xué)，給3分。

之所以給錯(cuò)誤的“回答3”以還算高的分?jǐn)?shù)3，有這樣的考慮：①它與題目中的條件相符，有一定的現(xiàn)實(shí)合理性，雖然是科學(xué)上錯(cuò)誤的；②它比其它回答畢竟有相當(dāng)大的差別；③這是一個(gè)陷阱題，有的人細(xì)心考慮可能會(huì)選擇4，但由于不小心或者不了解命題者的動(dòng)機(jī)，可能誤選了3，為避免與選擇4所得分?jǐn)?shù)相差太多，故給3一定的分值；④減少因?yàn)橛眉冞壿嬐茢嗍址ǘx擇4所造成的不真實(shí)所帶來(lái)的分值差。有的人可能善于分析命題者的動(dòng)機(jī)，從分析5個(gè)選項(xiàng)角度，有可能故意選擇4。

但是值得說(shuō)明一下的是，經(jīng)常采用的兩個(gè)測(cè)試題本身并不真正涉及“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”的內(nèi)容，即不直接屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。所謂的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是指人們平時(shí)所講的狹義的自然科學(xué)。“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”與“形式科學(xué)”合起來(lái)共同構(gòu)成我們平時(shí)講的廣義的“科學(xué)”。如果要測(cè)試科學(xué)方法的話(huà)，更重要的是測(cè)試經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法?，F(xiàn)有的測(cè)試中的不足之處也在這個(gè)地方。OECD的測(cè)試采用了塞麥爾維斯的案例，同時(shí)設(shè)計(jì)了一組問(wèn)題[12]。這樣做確實(shí)反映了實(shí)際的科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程、對(duì)科學(xué)數(shù)據(jù)的理解等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)OECD關(guān)于科學(xué)方法的測(cè)試要明顯優(yōu)于米勒的做法。OECD此測(cè)試題的缺點(diǎn)是，敘述較復(fù)雜，答題者需要耐心和判斷力。OECD測(cè)試的對(duì)象是在校的即將完成義務(wù)教育的15歲的學(xué)生，他們的素質(zhì)平均起來(lái)應(yīng)當(dāng)是較好的。這也提出一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于文化素質(zhì)不高的人，如何測(cè)試其對(duì)科學(xué)方法的理解程度？

第三維測(cè)試的是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度和看法。這方面的內(nèi)容顯得越來(lái)越重要，是未來(lái)此類(lèi)調(diào)查中最核心的部分，因?yàn)榇祟?lèi)調(diào)查一方面想了解公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法掌握的程度，另一方面想知道公眾對(duì)當(dāng)前的科技有什么樣的看法。后者更顯得關(guān)鍵，這些看法對(duì)于制定公共政策有重要參考意義，也是從事科普、科學(xué)傳播必須關(guān)注的問(wèn)題。

關(guān)于第三維，中國(guó)科協(xié)的測(cè)試中設(shè)計(jì)了一個(gè)大題，大題下面包括許多有趣的小題,題目尚好。但據(jù)說(shuō)，在中國(guó)的實(shí)際計(jì)算中，這道題的得分并不計(jì)入實(shí)際的平均科學(xué)素養(yǎng)值的計(jì)算。因?yàn)闅v次調(diào)查均沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明平均值是如何計(jì)算出來(lái)的，與每道小題的關(guān)系如何，人們也就無(wú)法作進(jìn)一步的評(píng)論。其實(shí)，具體的算法應(yīng)當(dāng)是透明的，也只有這樣，人們才能核對(duì)其計(jì)算的準(zhǔn)確性，其他人才能夠也做類(lèi)似的調(diào)查并作對(duì)比研究。特別是由國(guó)家公共資金資助的調(diào)研項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)以某種形式公開(kāi)、部分公開(kāi)或者通過(guò)內(nèi)部報(bào)告發(fā)表其調(diào)研的具體方法、計(jì)算方法和程序。

此道題的優(yōu)點(diǎn)是多方面的，不必再專(zhuān)門(mén)講述。不足之處在于，沒(méi)有在宏觀層面上大致反映出當(dāng)代大科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行。公民理解科學(xué)的一個(gè)重要方面是，在現(xiàn)代條件下，科學(xué)是如何組織起來(lái)的，它們?nèi)粘Ｊ侨绾芜\(yùn)作的，科學(xué)成果是如何發(fā)表和確認(rèn)的，科學(xué)家是如何申請(qǐng)和運(yùn)用研究基金的。在此一系列過(guò)程中，“同行評(píng)議”是十分關(guān)鍵的。中國(guó)大量的“民間科學(xué)愛(ài)好者”的出現(xiàn)，就與此有關(guān)。據(jù)我們了解，社會(huì)公眾普遍不了解科學(xué)是如何運(yùn)作的。對(duì)此方面的不了解程度要甚于對(duì)科學(xué)知識(shí)的了解程度，甚至也不如對(duì)科學(xué)方法的了解。

四、細(xì)致分析大科學(xué)時(shí)代科學(xué)的本性是做好公民科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試的前提

科學(xué)早已不是二戰(zhàn)前或19世紀(jì)以前的那種小科學(xué)。當(dāng)代科學(xué)是一項(xiàng)重要的社會(huì)建制，是與國(guó)家行為、國(guó)計(jì)民生息息相關(guān)的龐大事業(yè)，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切相關(guān)，其中滲透了社會(huì)的各個(gè)因素。在當(dāng)前時(shí)代，僅僅從認(rèn)知的角度理解科學(xué)，是顯然不夠的。對(duì)國(guó)家、對(duì)每一個(gè)人，科學(xué)不僅僅是一種認(rèn)知活動(dòng)。但是依據(jù)傳統(tǒng)的科學(xué)觀，人們習(xí)慣于只從認(rèn)知的角度理解科學(xué)，這種想法也在公民科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試過(guò)程中有所表現(xiàn)。一項(xiàng)反映時(shí)代狀況的有水準(zhǔn)的測(cè)試，應(yīng)當(dāng)反映學(xué)術(shù)研究在半個(gè)多世紀(jì)內(nèi)的重大進(jìn)展，把其中的一部分吸收過(guò)來(lái)，因此科學(xué)史的一些新結(jié)果和新理論、科學(xué)哲學(xué)在20世紀(jì)后半葉的進(jìn)展(關(guān)于觀察與理論、科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)性，科學(xué)說(shuō)明、科學(xué)還原與統(tǒng)合等)、科學(xué)社會(huì)學(xué)(經(jīng)典學(xué)派與SSK)的新探索等，都應(yīng)當(dāng)有一定程度的體現(xiàn)。即使不直接體現(xiàn)出來(lái)，也要對(duì)此有所關(guān)注，正視這些學(xué)術(shù)的進(jìn)展。但可惜的，無(wú)論我國(guó)的工作還是米勒的工作，都顯得對(duì)這些進(jìn)展比較麻木，這也許與當(dāng)事人的背景有關(guān)。作為初始嘗試，這些都沒(méi)有太大關(guān)系，事情總得啟動(dòng)起來(lái)，再一步一步改進(jìn)。問(wèn)題是，多年過(guò)去了，研究工作沒(méi)有跟上去。

公民科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試題要反映當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)社會(huì)學(xué)的進(jìn)展，充分利用它們的成果，通過(guò)專(zhuān)項(xiàng)研究，提供一套或多套合格的測(cè)試題。此工作是相當(dāng)復(fù)雜的,其復(fù)雜性在于：①摘取知識(shí)中的核心知識(shí)涉及一定的價(jià)值判斷和隨意性；②學(xué)術(shù)界關(guān)于許多重要論題長(zhǎng)期以來(lái)就在爭(zhēng)論，如何從爭(zhēng)論中提取大家共同認(rèn)可的觀念？③如何把學(xué)術(shù)性的內(nèi)容通俗化，變成可用于測(cè)試的具體題目，同時(shí)還保持了敘述的準(zhǔn)確性？這三個(gè)環(huán)節(jié)在目前的測(cè)試實(shí)踐中均沒(méi)有認(rèn)真考慮，國(guó)際上也如此。

中國(guó)的科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試要堅(jiān)定地吸收米勒開(kāi)創(chuàng)的三維模型，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一套適合中國(guó)國(guó)情的簡(jiǎn)化的測(cè)試方案。具體講有如下基本設(shè)想：

(1)公民科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試是想通過(guò)一系列試題，了解中國(guó)公眾對(duì)科學(xué)的了解程度。(2)這種了解包括3個(gè)大的方面：科學(xué)知識(shí)；科學(xué)方法和過(guò)程；科學(xué)的社會(huì)運(yùn)作及影響。上述3個(gè)方面同等重要，在測(cè)試題的分值安排上基本上做到1﹕1﹕1。(3)測(cè)試題總量不宜過(guò)大或者過(guò)小，而且要方便被測(cè)者答題。題目應(yīng)當(dāng)均為正誤判斷題，共計(jì)60小題，每題基本上是一句話(huà)的篇幅。(4)此難度需要反復(fù)試驗(yàn)，要與中國(guó)國(guó)情聯(lián)系在一起，在各地做一些試驗(yàn)性測(cè)試。試題要有一定的穩(wěn)定性，要與當(dāng)前和未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)科學(xué)的整體趨勢(shì)相一致。至少10年不要做根本性的改變。試題應(yīng)當(dāng)有良好的區(qū)分度，能夠反映中國(guó)公眾各個(gè)層次之間有差異。

有幾點(diǎn)附帶的說(shuō)明：①測(cè)試的難點(diǎn)在于，對(duì)于后兩維，很難出題。②試題的形式要整齊，不必與國(guó)際的做法完全一樣。國(guó)際對(duì)比是一方面，更重要的是國(guó)內(nèi)自身對(duì)比。解決這個(gè)矛盾的辦法是，不妨同時(shí)做兩套調(diào)查，一套嚴(yán)格按國(guó)際規(guī)范，一套按中國(guó)國(guó)情做，兩者可以不直接相關(guān)(總的趨勢(shì)相關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)、區(qū)分度肯定不同)。③為便于統(tǒng)計(jì)，為使算法簡(jiǎn)明，各地方各部門(mén)可自行進(jìn)行局部調(diào)查，試題形式統(tǒng)一，分值統(tǒng)一。④試題需要反復(fù)做試驗(yàn)性的測(cè)試，這需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和經(jīng)費(fèi)。

公民科學(xué)素養(yǎng)測(cè)試的理論基礎(chǔ)是科學(xué)傳播第二階段“公眾理解科學(xué)”框架下的“缺失模型”，許多測(cè)試?yán)щy也與此模型的局限有關(guān)[13-16]。從廣義的科學(xué)傳播角度看以及從當(dāng)代科學(xué)日益分化的局勢(shì)看，不但存在公眾理解科學(xué)的問(wèn)題，也廣泛存在科學(xué)家理解科學(xué)甚至院士理解科學(xué)的問(wèn)題。著名學(xué)者哈丁甚至提出第二種“科盲”（scientificilliteracy）的概念[17]。許多科學(xué)家固然不是第一意義上的科盲，卻是第二種意義上的科盲。于是，誰(shuí)最了解科學(xué)成了一個(gè)大問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有簡(jiǎn)明的答案。專(zhuān)家通常只對(duì)科學(xué)的某一個(gè)局部細(xì)節(jié)非常了解，而對(duì)橫向上的其他學(xué)科非常陌生，對(duì)科學(xué)的歷史進(jìn)程及社會(huì)運(yùn)作也可能不甚了解。這也透露了科學(xué)傳播的一種發(fā)展思路，通向“對(duì)話(huà)模型”可能是不可避免的，這不僅是民主的要求，也是客觀現(xiàn)實(shí)的要求。

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篇（4）

作者：周彬 單位：中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)與思想中包含著眾多對(duì)事物的審美標(biāo)準(zhǔn)，而許多審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)成為了一種習(xí)慣，所以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在很大程度上影響著廣告創(chuàng)作的效果，在廣告創(chuàng)作過(guò)程中尊重中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是滿(mǎn)足人們心理需求的重要突破點(diǎn)。

“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)對(duì)廣告創(chuàng)作中的啟示。“虛實(shí)相生”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的重要觀點(diǎn)。因?yàn)椤疤搶?shí)相生”的表現(xiàn)手法能夠更加突顯出作者要表達(dá)的神韻，同時(shí)也具有含蓄內(nèi)斂的特征，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美中，無(wú)論是詩(shī)歌還是詞、畫(huà)等藝術(shù)形式都追求與推崇虛實(shí)相生的手法，這也是評(píng)定作品是否具有內(nèi)涵的重要標(biāo)準(zhǔn)。廣告創(chuàng)作中可以借鑒“虛實(shí)相生”的手法，“虛”指廣告作品中蘊(yùn)含的思想感情和人文情懷，“實(shí)”則是指廣告呈現(xiàn)出的畫(huà)面、文字以及對(duì)產(chǎn)品的宣傳等。在廣告創(chuàng)作中“虛”“實(shí)”缺一不可，如果缺少“虛”，則使廣告作品顯得死板，即使具備足夠的視覺(jué)沖擊力但是不能在大眾的心中留下足夠深刻的印象;而如果缺少“實(shí)”，那么廣告作品則顯得過(guò)于抽象，使人覺(jué)得廣告本身不知所云。所以在廣告創(chuàng)作中運(yùn)用“虛實(shí)相生”的手法對(duì)廣告自身質(zhì)量的提高具有重要的推動(dòng)作用，能夠引領(lǐng)大眾開(kāi)展聯(lián)想，挖掘廣告作品中的文化內(nèi)涵，同時(shí)也使廣告作品更加具有藝術(shù)氣息。廣告創(chuàng)作對(duì)“虛實(shí)相生”的運(yùn)用可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在內(nèi)容的虛實(shí)相生方面，將客觀事物的物象轉(zhuǎn)化為對(duì)情感的表達(dá)，如在音響產(chǎn)品的廣告中，通過(guò)瀑布下落的轟鳴來(lái)體現(xiàn)音響氣勢(shì)磅礴的音效，使廣告的觀賞者通過(guò)對(duì)瀑布的感知來(lái)聯(lián)想到音響產(chǎn)品的效果。這種內(nèi)容的虛實(shí)相生主要應(yīng)用在以各種屏幕為媒介的廣告創(chuàng)作中;二是在畫(huà)面上的虛實(shí)相生方面，“虛”是在畫(huà)面中的背景與陪襯，“實(shí)”則是產(chǎn)品本身，通過(guò)以虛托實(shí)的手法來(lái)突顯出產(chǎn)品的形象。這種畫(huà)面虛實(shí)相生的手法主要應(yīng)用在報(bào)紙或許多宣傳照片方面。

在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，“動(dòng)靜交錯(cuò)”的觀點(diǎn)與手法也被普遍應(yīng)用于各種藝術(shù)形式中，尤其是在詩(shī)歌中應(yīng)用十分廣泛，如《詩(shī)經(jīng)》中有一首詩(shī)歌描繪周宣王狩獵:“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”，此處是以戰(zhàn)馬和旗幟的“動(dòng)”來(lái)描繪出軍隊(duì)靜穆和肅整的“靜”，使讀者能夠很好的體會(huì)到威武之師的形象。而在廣告創(chuàng)作中，也可以通過(guò)“動(dòng)靜交錯(cuò)”的手法來(lái)傳達(dá)廣告主體的神韻，從而為廣告的欣賞者創(chuàng)造更加生動(dòng)的畫(huà)面，使其對(duì)廣告作品留下更加深刻的印象。在廣告創(chuàng)作中“動(dòng)”的表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)為行動(dòng)、神動(dòng)以及化動(dòng)為靜的表現(xiàn)手法。行動(dòng)只是廣告作品畫(huà)面中的形象的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，如在一種運(yùn)動(dòng)商品的廣告創(chuàng)作中，可以刻意的來(lái)表現(xiàn)出商品的沖擊力，使商品自身運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面與靜止的背景等元素形成對(duì)比來(lái)突顯出商品的速度和力量，使人們對(duì)商品的價(jià)值能夠具有深刻的認(rèn)識(shí);神動(dòng)則是在廣告的畫(huà)面中通過(guò)商品使用者的心理活動(dòng)或神態(tài)變化來(lái)顯示使用者對(duì)商品的主觀感情，從而刺激廣告的欣賞者對(duì)商品的興趣，也可以通過(guò)將商品擬人化處理后具有類(lèi)似人類(lèi)的表情變化來(lái)體現(xiàn)商品的性能或一些基本特質(zhì)?；o為動(dòng)則可以通過(guò)動(dòng)靜的互相襯托來(lái)實(shí)現(xiàn)動(dòng)與靜的轉(zhuǎn)化。廣告創(chuàng)作中的“靜”可以通過(guò)顏色的反差來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，如在畫(huà)面的背景中選用淡雅、藍(lán)綠為主的色彩等，通過(guò)人們對(duì)色彩的感知來(lái)體現(xiàn)“靜”。也可以通過(guò)動(dòng)與靜強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)靜的突顯，達(dá)到一種“鳥(niǎo)鳴山更幽”的效果。

“情景交融”對(duì)廣告創(chuàng)作的啟示?！扒榫敖蝗凇笔菍?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”的必要手段，而“意境”則一直是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)甚至是傳統(tǒng)文化中最高的追求。在廣告創(chuàng)作中，“情景交融”中的“情”是指廣告作品中的思想感情，“景”則是廣告作品呈現(xiàn)出的換面，兩者結(jié)合達(dá)成的意境則實(shí)現(xiàn)了對(duì)情與景的超越。在廣告的創(chuàng)作中情景交融的形式可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是情景的結(jié)合，這種形式強(qiáng)調(diào)情與景的均衡，使廣告作品的欣賞者在看到情的同時(shí)也能對(duì)景留下深刻的印象，如保健商品腦白金的廣告已經(jīng)幾乎做到了家喻戶(hù)曉，其中對(duì)老人的尊重這一主題元素以及對(duì)腦白金產(chǎn)品的呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了很好的結(jié)合;二是以情為主，真切感人，如一則肯德基的廣告講述男孩在女孩遭遇工作挫折、身體不適時(shí)都送上一杯奶茶，這種用感情打造的意境表達(dá)了肯德基“生活如此多嬌”的主題;三是以景為主，寓情于景，這種表現(xiàn)手法以寫(xiě)景來(lái)彰顯廣告作者的內(nèi)在情感，從而使廣告的欣賞者感受到廣告主題的特性。而無(wú)論是哪種情景交融的形式，廣告作品都是為了創(chuàng)造一種獨(dú)特的意境，從而讓廣告的欣賞者體會(huì)意境，走進(jìn)意境，從而體會(huì)廣告作品的主體，從而使廣告作品在欣賞著慢慢品味的過(guò)程中在其心中獲得共鳴以及留下深刻的印象?？傊瑐鹘y(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)能夠在廣告的創(chuàng)作中提供很多的借鑒，為廣告自身內(nèi)涵的塑造以及質(zhì)量的提高起到重要的推動(dòng)作用，更重要的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用使廣告作品更加具有本土性與民族性，符合國(guó)人的審美標(biāo)準(zhǔn)，使廣告作品更易被認(rèn)可和接受，從而實(shí)現(xiàn)廣告創(chuàng)作的根本任務(wù)，所以在廣告創(chuàng)作中，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用仍舊是一個(gè)需要繼續(xù)探索與實(shí)踐的任務(wù)。

篇（5）

課堂生態(tài)平衡是指課堂教學(xué)中各要素之間相互構(gòu)成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯(lián)系的相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)能使師生和諧共進(jìn)，師生與環(huán)境相互應(yīng)答，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步與發(fā)展。以往高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，課程教學(xué)與社會(huì)要求不相適應(yīng)，重視課堂教學(xué)對(duì)課程的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用關(guān)注不夠，教學(xué)的生態(tài)失去平衡。因此，在高校民俗學(xué)與民間文學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐中有必要引入生態(tài)思維和生態(tài)智慧，從生態(tài)學(xué)這個(gè)跨學(xué)科的角度去思考民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，認(rèn)真研究民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)諸因素的相互關(guān)系，適度配合，強(qiáng)化諸因素之間的互補(bǔ)功能，保持民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的生態(tài)平衡，促進(jìn)課堂教學(xué)整體優(yōu)化。

一、課堂教學(xué)資源平衡

教學(xué)資源是為教學(xué)的有效開(kāi)展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎(chǔ)設(shè)施等。傳統(tǒng)的課程教學(xué)資源結(jié)構(gòu)單一，教材常被視為課程教學(xué)的唯一資源，教師往往過(guò)分依賴(lài)教科書(shū)及教參，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造性處理教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)習(xí)思路，充實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)源泉，拓寬學(xué)生視野，給學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。

（一）教材與拓展的平衡

教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)，也包括了形形的圖書(shū)教材、視聽(tīng)教材、電子教材”等。（P212）在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教材被簡(jiǎn)單地理解為教科書(shū)，并進(jìn)一步錯(cuò)誤地認(rèn)為教科書(shū)是知識(shí)的濃縮和精華，教科書(shū)便是知識(shí)的全部。對(duì)教材認(rèn)識(shí)上的片面性導(dǎo)致了師生成為教材（教科書(shū)）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動(dòng)的教材駕馭意識(shí)，學(xué)生的視野被限于教材之內(nèi)，教師教教材，學(xué)生學(xué)教材，致使“教學(xué)內(nèi)容封閉、教學(xué)行為僵化，課堂環(huán)境也相應(yīng)地沉悶、程式化”。在平衡的生態(tài)課堂教學(xué)中，教材是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該創(chuàng)造性地使用教材，把“教教材”變?yōu)椤坝媒滩慕獭?，?duì)教材進(jìn)行不斷地更新、拓展與補(bǔ)充，使教材跳動(dòng)時(shí)代的脈搏，充滿(mǎn)生機(jī)和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學(xué)生查找與教材有關(guān)的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容；在課中，教師可以針對(duì)學(xué)生知識(shí)的盲點(diǎn)去拓展和補(bǔ)充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學(xué)生感興趣的問(wèn)題或相關(guān)內(nèi)容帶出課堂，讓學(xué)生繼續(xù)研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內(nèi)容詳盡，結(jié)構(gòu)完整，體例合理，是學(xué)生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動(dòng)地展現(xiàn)課程內(nèi)容的輔助教材，它幫助學(xué)生理解和掌握課程內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)是為輔導(dǎo)教師提供教學(xué)的基本思路，幫助同學(xué)理清學(xué)習(xí)線(xiàn)索，將知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，形象化展示相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。因此，在民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學(xué)的輔助，增加課堂教學(xué)的信息量。不少民俗文化相關(guān)網(wǎng)站，如中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)、民間文化青年論壇、中國(guó)民俗網(wǎng)、民俗文化視頻網(wǎng)、民俗網(wǎng)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)民俗文化攝影網(wǎng)、國(guó)家文化網(wǎng)民俗民風(fēng)、海上風(fēng)民族民間文化論壇、壯族在線(xiàn)等等都是拓展了的重要的教學(xué)資源，讓學(xué)生經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站上的文章，使他們更好地掌握民俗學(xué)的理論、方法，了解各種民俗文化現(xiàn)象，提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解，拓展學(xué)生民俗知識(shí)的廣度和深度。

（二）課內(nèi)與課外的平衡

課內(nèi)一般是指課堂教學(xué)，它是教學(xué)的基本形式，也是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下建構(gòu)知識(shí)和培養(yǎng)能力的最主要途徑。課外亦被稱(chēng)為“第二課堂”，指與課堂教學(xué)有關(guān)的課外活動(dòng)，它是課內(nèi)的合理延伸和有益補(bǔ)充，是課堂教學(xué)的輔助形式。課內(nèi)課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學(xué)生如果在課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)得不到課外的應(yīng)用，那么知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就枯燥乏味，就會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值。對(duì)于大學(xué)生而言，要使他們學(xué)了民俗學(xué)與民間文學(xué)后，又會(huì)用掌握的相關(guān)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，教師就要注意把握好課內(nèi)與課外的平衡，重視學(xué)生課外的實(shí)踐鍛煉，把他們所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學(xué)與民間文學(xué)課程時(shí)，注重“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的教學(xué)模式，加強(qiáng)課堂理論學(xué)習(xí)與課外社會(huì)實(shí)踐的對(duì)接。采用課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐相結(jié)合的方式，在課堂實(shí)踐中通過(guò)參觀、現(xiàn)場(chǎng)模擬等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，成立“大學(xué)生山歌隊(duì)”，請(qǐng)歌王來(lái)學(xué)校開(kāi)講座和教唱山歌。同時(shí)我們還建立了多個(gè)田野調(diào)查基地，利用節(jié)假日，帶領(lǐng)學(xué)生做田野調(diào)查，然后讓學(xué)生撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。我們還鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手搜集各民族的民俗文物，參與學(xué)校民俗博物館的建設(shè)工作。積極配合學(xué)院的“讀、研、寫(xiě)、演審美體驗(yàn)工程”，組織學(xué)生在閱讀、研究民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出劇本并演出，使學(xué)生加深了對(duì)民間文學(xué)、民俗學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，培養(yǎng)和提高了他們收集資料、表演合作、表達(dá)交流和科學(xué)研究的能力。

（三）教學(xué)手段的協(xié)調(diào)使用

改變單一的教師講授模式，豐富教學(xué)方式，多種教學(xué)手段靈活使用，相得益彰。在教學(xué)中要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合，采用開(kāi)放、互動(dòng)式多媒體教學(xué)，以理論講解、案例討論為主，并結(jié)合課堂幻燈、錄像材料進(jìn)行實(shí)時(shí)教學(xué)。筆者在講授民間文學(xué)、民俗學(xué)課程時(shí)，注重參考相關(guān)教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動(dòng)漫技術(shù)授課，精心制作多媒體課件，從文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史、宗教等角度來(lái)探討民間文學(xué)、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)故事的形成和演變過(guò)程時(shí)，筆者制作了20多幅幻燈片，內(nèi)容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺(tái)的圖畫(huà)、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學(xué)生聽(tīng)《梁祝》小提琴協(xié)奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺(tái)》戲曲。同時(shí)我們還建設(shè)壯侗語(yǔ)言文化網(wǎng)站等相關(guān)課程網(wǎng)站，建立教學(xué)QQ群和教師個(gè)人博客，開(kāi)辟信息交流渠道，促進(jìn)民俗文化和民間文學(xué)信息和資源的共享，實(shí)現(xiàn)師生之間的在線(xiàn)交流與互動(dòng)，使教學(xué)充滿(mǎn)了魅力和活力。

二、課堂生態(tài)主體之間平衡

在民俗學(xué)與民間文學(xué)課堂生態(tài)化教學(xué)理念下，教師和學(xué)生都是教學(xué)生態(tài)主體，“只有主體之間的關(guān)系才能算得上相互關(guān)系，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的，而主體和客體的關(guān)系是分主動(dòng)和被動(dòng)的，是單向的，因此不能成為相互關(guān)系”。（P179）過(guò)去的教學(xué)中，教師幾乎是一統(tǒng)天下，是課堂的主體，學(xué)生在課堂上少有發(fā)言的機(jī)會(huì)。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學(xué)生是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。生態(tài)化的課堂教學(xué)，師生之間應(yīng)該是對(duì)話(huà)與溝通的平等、民主、合作的關(guān)系，教師首先要尊重學(xué)生、理解學(xué)生，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的主體，把自己作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)、平等地參與課堂教學(xué)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間。教師要真心做學(xué)生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無(wú)所不知的嚴(yán)師。要以平等慈愛(ài)之心待學(xué)生，師生情感交融，教學(xué)氛圍自然、寬松、和諧，學(xué)生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問(wèn)、敢說(shuō)。筆者在授課時(shí)，總是精心營(yíng)造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用時(shí)，讓幾個(gè)學(xué)生說(shuō)出自己了解的當(dāng)代民俗應(yīng)用現(xiàn)象，然后就新民歌創(chuàng)作、時(shí)裝與民族傳統(tǒng)服飾、民間文學(xué)與影視開(kāi)發(fā)、旅游中的民俗應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)等等問(wèn)題讓全班學(xué)生都參與討論，學(xué)生們都爭(zhēng)先恐后暢所欲言，氣氛非?；钴S，收到了良好的教學(xué)效果。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生在不同的情境下有多種機(jī)會(huì)去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)，也就是將知識(shí)“外化”，將所學(xué)知識(shí)靈活應(yīng)用到實(shí)際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)、到農(nóng)村去采風(fēng)，用在課堂上學(xué)到的田野調(diào)查方法去搜集民間文學(xué)作品，了解各種民俗事象與文化現(xiàn)象，并協(xié)助學(xué)校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學(xué)生不僅在實(shí)踐中加深了對(duì)課堂知識(shí)的理解，也增強(qiáng)了他們的民族自豪感與社會(huì)責(zé)任心。

三、教學(xué)對(duì)象的動(dòng)靜平衡

所謂“動(dòng)”是指在課堂教學(xué)中教師運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生多動(dòng)腦、多動(dòng)口、多動(dòng)手，敞開(kāi)思路，廣開(kāi)言路，讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。所謂“靜”是指由于某種教學(xué)目的的需要，教師在課堂教學(xué)中有意安排短時(shí)間的寧?kù)o狀態(tài)，以便讓學(xué)生默讀教材、思考問(wèn)題?！白⑷胧健钡呐f教學(xué)形式把教學(xué)對(duì)象——學(xué)生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無(wú)主動(dòng)性可言。筆者認(rèn)為，高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵在于合理安排課堂的“動(dòng)”與“靜”，讓學(xué)生把“動(dòng)”與“靜”辯證統(tǒng)一地運(yùn)用于生態(tài)課堂中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的實(shí)效性和多維性，提高課堂教學(xué)效率。首先，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。動(dòng)，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，能積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在動(dòng)中動(dòng)手——表演，動(dòng)口——討論、交流、表達(dá)；動(dòng)腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經(jīng)常采用模仿式、討論式、探究式等各種學(xué)習(xí)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到激發(fā)和調(diào)動(dòng)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立鉆研的能力，又培養(yǎng)了他們解決困難、迎難而上的樂(lè)觀精神。其次，讓學(xué)生靜下來(lái)。靜，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中有充分的時(shí)間去發(fā)揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識(shí)、運(yùn)用新知識(shí)、歸納整理新知識(shí)。如在講解節(jié)日習(xí)俗時(shí)，筆者運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)方法，先是播放一段我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的視頻，提問(wèn)學(xué)生：你了解這些傳統(tǒng)節(jié)日嗎？節(jié)日習(xí)俗是怎樣的？你是怎樣過(guò)節(jié)的？你怎么看待傳統(tǒng)節(jié)日？讓學(xué)生安靜思考，然后讓學(xué)生按自己選擇的節(jié)日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過(guò)哪個(gè)節(jié)？講講你過(guò)節(jié)時(shí)的情景，還可以說(shuō)說(shuō)有關(guān)節(jié)日的知識(shí)，小組其他成員可以補(bǔ)充。學(xué)生在動(dòng)腦思考后進(jìn)行討論，互動(dòng)中促進(jìn)了交流，在交流中學(xué)會(huì)了合作，在合作中引發(fā)了爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中激活了思維，大大提高了課堂教學(xué)效率。

新的時(shí)代對(duì)高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學(xué)思路，消除傳統(tǒng)的教學(xué)弊端，才能解決民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的失衡問(wèn)題。因此，我們應(yīng)努力構(gòu)建課堂的生態(tài)平衡，優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，才能有效地提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然就課堂教學(xué)生態(tài)而言，平衡總是相對(duì)的，不平衡才是絕對(duì)的。課堂教學(xué)的調(diào)控總是由不平衡到平衡，爾后產(chǎn)生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環(huán)往復(fù)，把我們的認(rèn)識(shí)和課堂教學(xué)改革，不斷推向新的高度，逐步實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)與民間文學(xué)學(xué)科的“課堂教學(xué)素質(zhì)化”。

新世紀(jì)廣西高等教育教改工程項(xiàng)目《生態(tài)學(xué)視野下高校民俗學(xué)課程的教學(xué)改革研究》（編號(hào)2010JGB024）、廣西民族大學(xué)教改課題《生態(tài)學(xué)視野下高校民間文學(xué)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐探索》階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳紅.課堂教學(xué)中的“生態(tài)平衡”.教書(shū)育人，2009（22）

篇（6）

“拜禮”則用于祭祀或者是非常鄭重的場(chǎng)合，《周禮•春官•太?！分姓f(shuō)：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”小學(xué)語(yǔ)文一些課文中也寫(xiě)到禮儀習(xí)俗，如人教版的《孔子拜師》，“拜”是古時(shí)候常用的禮儀，課文中也出現(xiàn)了“行禮”這一詞語(yǔ)，在授課時(shí)講解這些禮儀民俗知識(shí)，既可以幫助學(xué)生更好地理解課文中孔子的品行，也能讓學(xué)生獲得禮節(jié)知識(shí)。我國(guó)古代的歷法知識(shí)也大都以民俗的形式保存著。干支紀(jì)年法是現(xiàn)在我國(guó)農(nóng)歷仍然沿用的古代紀(jì)年法。它將“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十干與“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二支依次組合，六十年為一個(gè)循環(huán)。一般來(lái)說(shuō)，夜半12點(diǎn)（24點(diǎn)）就是子時(shí)，每個(gè)時(shí)辰恰好等于現(xiàn)代的兩個(gè)小時(shí)。依此類(lèi)推有丑時(shí)、寅時(shí)的卯時(shí)。在小學(xué)人教版、蘇教版、北師大版三套教材中都有關(guān)于十二地支的歷法知識(shí)，如果在教學(xué)中教師能給學(xué)生講解這些民俗知識(shí)，那么學(xué)生將可以積累到這些民俗知識(shí)。

2民俗文化有利于在教學(xué)中滲透道德教育

篇（7）

（二）通過(guò)古代詩(shī)歌教學(xué)進(jìn)行民俗文化的滲透

在中學(xué)語(yǔ)文課本中，許多具有民俗風(fēng)情的事物通過(guò)經(jīng)典古詩(shī)詞來(lái)表達(dá)，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩(shī)篇時(shí)可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽(yáng)節(jié)，王維獨(dú)自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團(tuán)圓場(chǎng)面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時(shí)候每年的農(nóng)歷九月九日重陽(yáng)節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說(shuō)這樣可以避邪、消災(zāi)。這些可以是學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風(fēng)俗習(xí)慣?！端{(diào)歌頭》里面讓學(xué)生體會(huì)中秋節(jié)是中國(guó)人的團(tuán)圓節(jié)，與親人多年不見(jiàn)，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨(dú)中走出，積極樂(lè)觀，心胸開(kāi)闊，寄托對(duì)情人的思戀。“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@都是進(jìn)行民俗文化的滲透的很好的案例。

（三）在中學(xué)語(yǔ)文活動(dòng)教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等”。在語(yǔ)文教學(xué)中可以通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)進(jìn)行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語(yǔ)文活動(dòng)中，讓學(xué)生親身領(lǐng)略到黃河的氣勢(shì)磅礴、澤被兩岸萬(wàn)物生靈，體會(huì)到黃河對(duì)華夏民族、對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)保衛(wèi)家園的感情。語(yǔ)文活動(dòng)《戲劇大舞臺(tái)》，戲曲在我國(guó)有悠久的歷史，是我國(guó)民族文化的結(jié)晶，中國(guó)的戲曲在國(guó)外也享有盛名。在這個(gè)活動(dòng)中讓學(xué)生了解中華地域戲劇的特點(diǎn)，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。

（四）校本鄉(xiāng)土教材教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透

篇（8）

二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語(yǔ)言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過(guò)程中，因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的是完全不同的兩種語(yǔ)言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對(duì)譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對(duì)譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨(dú)具特色的冰雪旅游文化盛會(huì)。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動(dòng)漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項(xiàng)目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂(lè)園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國(guó)旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

翻譯不僅是不同語(yǔ)言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語(yǔ)言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時(shí)需要花費(fèi)很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語(yǔ)文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過(guò)程中應(yīng)盡可能地保留原語(yǔ)中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語(yǔ)文化，使讀者體會(huì)到原汁原味的文化差異和異域特色，實(shí)現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國(guó)北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自?shī)首詷?lè)的健身活動(dòng)?！弊g文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂(lè)運(yùn)動(dòng)，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對(duì)于一些外國(guó)游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對(duì)此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語(yǔ)文化，擴(kuò)大外國(guó)游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語(yǔ)、譯文、譯語(yǔ)的不同語(yǔ)言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實(shí)現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠(chǎng)已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’?！弊g文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會(huì)交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實(shí)際上是一種社會(huì)交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請(qǐng)別人去喝啤酒或被邀請(qǐng)去喝啤酒的時(shí)候，就意味著雙方交際的開(kāi)始?！癏arbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語(yǔ)的發(fā)音，簡(jiǎn)單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴(kuò)大游客對(duì)未知事物的文化視野，加深游客對(duì)該品牌的記憶，同時(shí)增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個(gè)宣傳、呼吁的作用。

篇（9）

考察江西地方民俗的表現(xiàn)形式以及現(xiàn)狀，我們認(rèn)為傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代社會(huì)之間是存在沖突的，為此，課題組就地方民俗與農(nóng)村教育是否沖突以及沖突的表現(xiàn)等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)研主要采用了發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷和進(jìn)行訪(fǎng)談兩種形式?，F(xiàn)以回收的486份調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)以下問(wèn)題：針對(duì)“是否曾覺(jué)得小學(xué)教學(xué)與地方民俗有沖突”一項(xiàng)，有12%（58人）的教師選擇了經(jīng)常，36%（175人）的教師選擇了偶爾，52%（253人）的教師選擇了沒(méi)有，選擇了沖突或偶爾有沖突的教師中，又有8.6%（20人）的教師選擇影響了教學(xué)內(nèi)容，37.3%（87人）選擇了影響學(xué)生入學(xué)情況，54.1%（126人）選擇了影響教學(xué)效果。對(duì)影響的原因及表現(xiàn)，表述大意主要有以下幾種：1）孩子大部分是留守兒童，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子的成績(jī)無(wú)關(guān)緊要，教學(xué)全靠老師，家庭不能給予應(yīng)有的配合。2）學(xué)生及家長(zhǎng)比較重視民俗活動(dòng)，或因此而請(qǐng)假，從而影響了良好的紀(jì)律意識(shí)的培養(yǎng)并影響學(xué)習(xí)效果。3）一些家庭生的小孩較多，生活比較困難，這時(shí)候，女孩子輟學(xué)是較常見(jiàn)的，有些家長(zhǎng)會(huì)留女孩在家中做事，能讀完小學(xué)已經(jīng)很不易了。4）農(nóng)村有重男輕女的傾向，因此農(nóng)村男孩入學(xué)率比女孩高。5）學(xué)生的成績(jī)和家長(zhǎng)的態(tài)度有很大關(guān)系，如一些家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)生交給學(xué)校，就是學(xué)校的，考得好，是家長(zhǎng)的基因好，考得不好是老師不會(huì)教。6）學(xué)生在廟會(huì)時(shí)，幫家長(zhǎng)打理生意，從而影響了學(xué)習(xí)。就以上調(diào)查結(jié)果，結(jié)合其他問(wèn)題的答案，我們初步可以得出以下結(jié)論：1）有一部分教師認(rèn)識(shí)到了地方民俗與現(xiàn)行小學(xué)教育的沖突問(wèn)題，但是這一比例并不是很高，52%的教師認(rèn)為完全沒(méi)有。2）選擇有沖突的或者是偶爾有沖突的教師中，有90%的教師，在“您是一位研究型的教師嗎”這一問(wèn)題下選擇了“是”。因此，我們認(rèn)為，越是一個(gè)經(jīng)常思考的，有問(wèn)題意識(shí)的教師越容易感覺(jué)到民俗與教育的沖突問(wèn)題是存在的。3）對(duì)民俗與現(xiàn)代農(nóng)村小學(xué)教育之間的沖突關(guān)系的感知與學(xué)科有一定的關(guān)系，語(yǔ)文、思政老師更容易感覺(jué)到?jīng)_突的存在。而英語(yǔ)、數(shù)學(xué)老師，幾乎意識(shí)不到?jīng)_突的存在。4）結(jié)合教師給出的對(duì)于沖突的原因及表現(xiàn)的敘述，可見(jiàn)教師對(duì)民俗與現(xiàn)行教育之間沖突的認(rèn)識(shí)更多地是停留在表象上，缺乏基于對(duì)民俗本質(zhì)、教育本質(zhì)的深入理解的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的深刻思考。綜上，研究表明：部分一線(xiàn)教師已經(jīng)感受到了這種沖突，并流露出了一種無(wú)奈的情緒。但是仍有較大一部分教師未意識(shí)到問(wèn)題的存在。在此，引發(fā)了另外一個(gè)問(wèn)題，即我們的教師對(duì)民俗本身又有多大程度的關(guān)注，又或者作為與民俗最為接近的農(nóng)村小學(xué)教師們是否意識(shí)到了傳承民俗文化，并尋求民俗文化與現(xiàn)代教育之間平衡點(diǎn)的責(zé)任所在。

1.2對(duì)于二者互利關(guān)系的認(rèn)知與表述

就所進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查與訪(fǎng)談結(jié)果來(lái)看，農(nóng)村小學(xué)一線(xiàn)教師對(duì)民俗與教育之間存在互補(bǔ)關(guān)系的認(rèn)同度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于二者之間存在沖突的認(rèn)同度。在調(diào)查問(wèn)卷“您認(rèn)為將民俗與課堂教學(xué)相結(jié)合可能嗎”問(wèn)題的回答中，僅有2%（10人）的人選擇了不可能。選擇可能且有必要的占到了28%（136人）。另有23%（112人）的人選擇了可能，33%（160人）的人選擇了不確定。我們以某校25位教師的問(wèn)卷為例進(jìn)行研究，結(jié)果顯示出了如下特征：1）對(duì)民俗的關(guān)注程度與學(xué)科的關(guān)系較為密切。本次調(diào)查的教師涉及語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)以及其他學(xué)科的教師，總體而言，語(yǔ)文教師對(duì)民俗的關(guān)注度更高，在對(duì)民俗關(guān)注程度、教學(xué)中運(yùn)用民俗案例等問(wèn)題的回答中能夠有話(huà)可說(shuō)的5位教師中有4位是語(yǔ)文教師。2）教師將民俗引入教學(xué)的案例普遍不多。在25位受訪(fǎng)者中，對(duì)于“你是否主動(dòng)引領(lǐng)學(xué)生接觸民俗知識(shí)一項(xiàng)中”5位教師為“經(jīng)?！保?位教師為“沒(méi)有”，其余17位為偶爾。3）多數(shù)教師認(rèn)為有將民俗引入課堂教學(xué)的必要。受訪(fǎng)的25位教師中，認(rèn)為可能的為19人，其中認(rèn)為可能且有必要的為6人。綜合考量問(wèn)卷的調(diào)查結(jié)果，考慮到部分教師不認(rèn)真回答問(wèn)卷的要素，結(jié)合其他學(xué)校的訪(fǎng)談及問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果，上述統(tǒng)計(jì)結(jié)果基本可以說(shuō)明幾點(diǎn)：1）多數(shù)教師認(rèn)為是可以將民俗知識(shí)介入到課堂教學(xué)中的，并有部分教師提出了民俗引入課堂對(duì)民俗文化保存及培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)情懷的重要意義；2）多數(shù)教師對(duì)地方民俗知識(shí)的挖掘不夠，以至于不能主動(dòng)將民俗知識(shí)介紹到課堂中；3）有的教師也在積極進(jìn)行將民俗知識(shí)介入到教學(xué)中的嘗試，并體會(huì)到了教學(xué)效果提升的樂(lè)趣。有的老師物理課講解杠桿原理時(shí)，將玩龍燈時(shí)的撐桿引入到了教學(xué)中；有的老師講授課文《春節(jié)》時(shí)引導(dǎo)學(xué)生收集過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，在課堂上加以比較。這些都是教師將民俗知識(shí)引入課堂教學(xué)的成功案例，教學(xué)效果提升，老師也獲得了教學(xué)的樂(lè)趣。通過(guò)綜合考量問(wèn)卷結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)一線(xiàn)農(nóng)村小學(xué)教師，感受最明顯最普遍的應(yīng)該是教育民俗對(duì)農(nóng)村小學(xué)教育的影響。教師地位的高下、學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度、教師與家長(zhǎng)互動(dòng)對(duì)教學(xué)效果的作用進(jìn)而引起的教學(xué)效果等問(wèn)題，都受到教育民俗的影響。在訪(fǎng)談中，多有教師表示，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的不重視，是教師進(jìn)行教育工作的一大障礙。一位剛?cè)肼毑痪玫睦蠋?，深刻感受到了家鄉(xiāng)民眾對(duì)待教育的態(tài)度與工作所在地民眾對(duì)待教育態(tài)度的區(qū)別，雖然這兩個(gè)地方都是位于南昌新建縣的村鎮(zhèn)。在她的家鄉(xiāng)，孩子的每一個(gè)進(jìn)步，每一次失敗都會(huì)引來(lái)家長(zhǎng)的關(guān)注，家長(zhǎng)熱衷于積極地與老師進(jìn)行溝通；在工作所在地，更多的家長(zhǎng)抱有的態(tài)度是：學(xué)習(xí)好就繼續(xù)學(xué)，學(xué)習(xí)不好就去打工。究其原因，她認(rèn)為是風(fēng)氣好，在她的家鄉(xiāng)因別人的孩子成功了，其他家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的期望值也會(huì)提升。

篇（10）

我們都知道，針對(duì)于漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)，教學(xué)最主要的目的就是能夠讓學(xué)習(xí)者達(dá)到用漢語(yǔ)流暢地進(jìn)行口語(yǔ)交際而民俗與中國(guó)人的日常生活又是緊密聯(lián)系的民俗詞的使用更是無(wú)處不在能否對(duì)民俗詞進(jìn)行恰當(dāng)運(yùn)用，往往可以考察一個(gè)外國(guó)人對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度大部分留學(xué)生都是以在華生活為大背景來(lái)進(jìn)行漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的，因此，無(wú)論是在課堂上進(jìn)行學(xué)習(xí)還是在日常生活中肯定避免不了利用民俗詞來(lái)進(jìn)行交流溝通而且，外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，也肯定會(huì)受中國(guó)文化的熏陶，他們不僅單單只想學(xué)會(huì)漢語(yǔ)，更想融入到文化氛圍中去這樣不僅要要求學(xué)生會(huì)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際，更要注意漢語(yǔ)使用的得體性既要知道什么場(chǎng)合說(shuō)什么話(huà)，更要知道那些話(huà)是忌諱的，避免提及的例如總把狗用來(lái)形容一個(gè)人，在中國(guó)，這樣在某種程度就是表示對(duì)一個(gè)人的侮辱如果不理解狗這個(gè)字在中國(guó)民俗中的含義，那么肯定會(huì)對(duì)交際造成影響，甚至產(chǎn)生誤解。

(二）對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中民俗詞的教學(xué)缺陷

1、教學(xué)缺乏系統(tǒng)性

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在近幾年發(fā)展的速度雖然很快，但其教學(xué)理論還有待進(jìn)一步完善，其教學(xué)內(nèi)容還處于較為無(wú)序的狀態(tài)雖然文化教學(xué)逐漸被大家所重視但針對(duì)于文化教學(xué)的內(nèi)容編排，想關(guān)研究還是有所欠缺民俗詞到底處于一個(gè)什么位置，民俗詞的分類(lèi)教學(xué)，以及教學(xué)的先后順序，都會(huì)影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果因?yàn)槊袼自~語(yǔ)的類(lèi)別很多，涉及到的文化內(nèi)容也豐富多彩，這樣就難成體系而對(duì)于漢語(yǔ)非母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)起來(lái)就會(huì)造成一定的困難，交流起來(lái)也會(huì)形成一定的障礙。

2、民俗教學(xué)不夠重視

很對(duì)學(xué)者都認(rèn)為，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)留學(xué)生不需要對(duì)文化進(jìn)行過(guò)多的了解，至于民俗，更是無(wú)需提及，這種想法是很片面的如果一開(kāi)始就是很機(jī)械地去接觸一門(mén)語(yǔ)言只通過(guò)死記硬背這種學(xué)習(xí)方法，時(shí)間長(zhǎng)了，肯定會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有可能還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵抗情緒況且，大部分來(lái)華學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人，都是希望能夠深入了解中國(guó)文化的有關(guān)知識(shí)才決定要學(xué)習(xí)的有關(guān)于民俗方面的內(nèi)容往往是留學(xué)生比較感興趣的部分。

3、教學(xué)內(nèi)容陳舊,教學(xué)方式僵化

剛才說(shuō)過(guò)，民俗涉及到方方面面，其內(nèi)容自然而然也是豐富多彩的相對(duì)應(yīng)的民俗詞的種類(lèi)也是比較繁多的，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)必須根據(jù)學(xué)生的具體情況合理安排教學(xué)內(nèi)容的順序以及教學(xué)詞匯的難易度而不能僵硬地去教學(xué)針對(duì)不同階段的留學(xué)生，民俗詞匯的教學(xué)也相應(yīng)地要有側(cè)重點(diǎn)比如說(shuō)針對(duì)于初級(jí)階段的留學(xué)生，他們可能連漢語(yǔ)中的基本詞匯都沒(méi)有完全掌握，這時(shí)的民俗教學(xué)就不能涉及太多的過(guò)于深?yuàn)W的民俗詞匯但還是要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生們?nèi)ソ佑|，培養(yǎng)其對(duì)于以后學(xué)習(xí)的興趣而對(duì)于高年級(jí)的留學(xué)生，他們大部分對(duì)漢語(yǔ)已經(jīng)有了自己的認(rèn)知能力，這時(shí)的民俗教學(xué)就不能還是簡(jiǎn)單地停留在表面，進(jìn)行一些表象詞匯的教學(xué)，而要帶著學(xué)習(xí)者一起逐步地去深入了解民俗詞匯的來(lái)源及其背后蘊(yùn)含的一些故事和文化，讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)自己去體會(huì)。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中民俗詞的教學(xué)策略

（一）教學(xué)階段

教學(xué)內(nèi)容要精選在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要注意學(xué)生對(duì)于民俗詞匯學(xué)習(xí)的反饋，然后根據(jù)反饋情況及時(shí)作出調(diào)整如果學(xué)生對(duì)于某個(gè)部分或者是某個(gè)方面的知識(shí)不是很感興趣，那么教師就應(yīng)該考慮一下教學(xué)內(nèi)容是否恰當(dāng)相反，如果某些內(nèi)容特別能引起學(xué)生們的注意，促使學(xué)習(xí)者有很強(qiáng)的好奇心，那么教師就可以相應(yīng)地多介紹一些當(dāng)然，一定是要在不違反教學(xué)原則以及教學(xué)任務(wù)的前提下才可以進(jìn)行的。

（二）學(xué)生特點(diǎn)

考慮學(xué)習(xí)者文化差異來(lái)自不同國(guó)家的學(xué)習(xí)者自然成長(zhǎng)的文化背景也有所差異，每種文化都有共通和相互矛盾的地方當(dāng)遇到共通的文化民俗內(nèi)容時(shí)，可能會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者提供有利的幫助，但如果遇到相互沖突的地方，隨之也可能會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者相關(guān)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利影響這就要求教師一定課前做好充足的準(zhǔn)備充分了解哪些內(nèi)容與哪些國(guó)家的哪些風(fēng)俗習(xí)慣相違背，要充分顧忌到學(xué)生的感受，并且給予合理的解釋讓學(xué)習(xí)者可以接受不同文化之間的差異。