序論：好文章的創(chuàng)作是一個不斷探索和完善的過程，我們?yōu)槟扑]十篇世界文化遺產(chǎn)論文范例，希望它們能助您一臂之力，提升您的閱讀品質(zhì)，帶來更深刻的閱讀感受。

篇（1）

2.城市遺產(chǎn)

近幾十年來，遺產(chǎn)認知的進步大多源于世界遺產(chǎn)的框架，其擴展卻并不局限于世界遺產(chǎn)，一個重要案例就是“城市遺產(chǎn)”的擴展。城市歷史景觀的概念是在世界遺產(chǎn)的語境中產(chǎn)生出來，并被認為是同樣適用于任何遺產(chǎn)的周邊地區(qū)及文脈的。“城市遺產(chǎn)（urbanheritage）”的概念便是作為“城市歷史景觀”的關(guān)注對象逐漸產(chǎn)生的。顧名思義，城市遺產(chǎn)自然就是坐落于城市環(huán)境中的遺產(chǎn)，有時也可能是城市本身。在2005年維也納“世界遺產(chǎn)與當代建筑”國際會議上城市歷史景觀概念首次提出時，其對象還集中于世界遺產(chǎn)中的歷史城市類型，或市區(qū)內(nèi)擁有建筑類世界遺產(chǎn)的城市，因為當時最主要的矛盾集中在受到保護的核心區(qū)域周邊的高層或超高層新建筑對遺產(chǎn)地本體視覺上的重大影響，重點關(guān)注的是如何更好的處理這些城市中世界遺產(chǎn)與當代建筑的關(guān)系。然而在城市歷史景觀框架下，變化逐漸被接納為傳統(tǒng)，在相關(guān)認知深化與研究開展四年后，2009年城市歷史景觀的預(yù)備研究書發(fā)表時，“城市遺產(chǎn)”已經(jīng)開始代替了以往“世界遺產(chǎn)”而成為其核心表述。2011年《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》發(fā)表時則更加明確指出，城市歷史景觀的保護對象是所有的“城市遺產(chǎn)”，保護城市遺產(chǎn)的理念至此正式進入人們的視野。在我國，阮儀三很早就提出，城市遺產(chǎn)的保護和再利用有四大原則要堅守，即真實性、整體性、可讀性、可持續(xù)性，雖然彼時城市遺產(chǎn)的含義尚未有十分明確的共識，這些原則仍然不失為很先進的認識。實踐方面，以上海的新天地、田子坊等早期的成功實例為榜樣，很多擁有一定歷史資源的城市爭相效仿，后來到城市遺產(chǎn)的概念正式提出后，自然很快深得人心。如同當初建筑被納入文化遺產(chǎn)的范圍，城市遺產(chǎn)理念的產(chǎn)生是文化遺產(chǎn)在空間層面的認知歷史上又一次重要擴展，同時，也是人們嘗試從文化遺產(chǎn)保護的角度介入城市規(guī)劃與設(shè)計問題的一次特別嘗試。綜上，相比于世界遺產(chǎn)，城市遺產(chǎn)強調(diào)的是在城市中較為普通的文化遺產(chǎn)、周邊環(huán)境，以至于更大范圍的城市歷史景觀所構(gòu)成的整體性價值。一些原本并不具有為人所共知的突出普遍價值，但確為歷史城市的有機構(gòu)成部分的成片的一般遺產(chǎn)也因此被納入保護的范疇，體現(xiàn)了保護工作的廣泛性、完整性，甚至遺產(chǎn)本身的平民性。

篇（2）

世界遺產(chǎn)是在人類歷史發(fā)展過程中遺留下來的寶貴的物質(zhì)財富和精神財富，具有突出的普遍價值。自《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》誕生以來，世界各國積極保護本國的文化與自然遺產(chǎn)，使世界遺產(chǎn)保護成為一項全球性的事業(yè)，遺產(chǎn)保護理論也日臻完善。目前，包括中國在內(nèi)的國際社會越來越重視對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護。本文以世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國的實踐工作，詳細論述保護好世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的重要意義。

 

一、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的有關(guān)論述

 

按照《世界遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，遺產(chǎn)地的保護與管理需要在空間上進行一個圈層結(jié)構(gòu)的劃分，一般劃分為三個區(qū)，即遺產(chǎn)核心區(qū)、遺產(chǎn)保護區(qū)、遺產(chǎn)緩沖區(qū)。世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境，可以分為兩個層次：一是指遺產(chǎn)建筑、遺址或地區(qū)的環(huán)境，可以是直接的或者擴展的，也是遺產(chǎn)本身重要性和獨特性的組成部分。二是指文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境之間的相互作用，過去或現(xiàn)在的社會和精神活動、習(xí)俗、傳統(tǒng)知識、用途或活動，以及其他無形的文化遺產(chǎn)形式，它們創(chuàng)造并形成了環(huán)境空間以及當下的、動態(tài)的文化、社會、經(jīng)濟和經(jīng)濟背景。也有學(xué)者將遺產(chǎn)地周邊環(huán)境歸納為兩個方面：一是空間指向，主要是指遺產(chǎn)地的保護范圍及建設(shè)控制地帶;二是內(nèi)容指向，主要是體現(xiàn)并保持遺產(chǎn)價值的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的要素資源，如土地、水、植被、礦產(chǎn)以及當?shù)氐拿耧L(fēng)民俗等。這兩種提法并無本質(zhì)性區(qū)別。

 

關(guān)于世界文化遺產(chǎn)與周邊環(huán)境的關(guān)系，在UNESCO相關(guān)的建議和《世界遺產(chǎn)公約》、《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中早已有共識：周邊環(huán)境是體現(xiàn)其真實性的一部分，需要通過建立緩沖區(qū)來加以保護。2005年10月，ICOMOS第15次大會發(fā)表的《西安宣言》發(fā)展了這一認識，從對文物本體的保護轉(zhuǎn)向?qū)ξ奈锛捌渲苓叚h(huán)境的共同保護，反映出對歷史區(qū)域周邊環(huán)境的重視。它承認周邊環(huán)境對古跡遺址重要性和獨特性的貢獻，呼吁要理解、記錄、展陳不同條件下的周邊環(huán)境，通過規(guī)劃手段和實踐來保護和管理周邊環(huán)境，監(jiān)控和管理對周邊環(huán)境產(chǎn)生影響的改變，要與當?shù)睾蛧H社會進行跨學(xué)科領(lǐng)域的合作，增強保護和管理周邊環(huán)境的意識。

 

二、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的中國實踐

 

國外關(guān)于文化遺產(chǎn)“周邊環(huán)境”的保護研究，從18世紀末開始逐漸受到重視，在20世紀實現(xiàn)了制度性的發(fā)展。結(jié)合本國的政治、經(jīng)濟、歷史文化的獨特性，西方國家也探索出不同的發(fā)展模式。如法國的文化遺產(chǎn)保護重視本體與周邊環(huán)境的同等性。英國將文化遺產(chǎn)個體或區(qū)域與“周邊環(huán)境”視為一個整體，更注重外觀特色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性，在整體一致的基礎(chǔ)上，鼓勵內(nèi)部功能的更新與再利用。

 

近年來，隨著我國對世界遺產(chǎn)相關(guān)理念理解的不斷深入，對遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的保護，特別是其中涉及本體資源的保護與利用問題的處理有了一定的認識，并取得了一定的成效。如為了加強西安秦始皇帝陵及兵馬俑坑的環(huán)境整治，國家計委于2002年7月正式批準建設(shè)秦始皇陵遺址公園。2005年陜西省公布了《陜西省秦始皇陵保護條例》，明確指出：秦始皇陵保護區(qū)域分為保護范圍和建設(shè)控制地帶。保護范圍是指對秦始皇陵保護對象及周圍一定范圍實施重點保護的區(qū)域，建設(shè)控制地帶是指在秦始皇陵的保護范圍外，為保護秦始皇陵的安全、環(huán)境、歷史風(fēng)貌，對建設(shè)項目加以限制的區(qū)域。實現(xiàn)徹底“保護陵區(qū)、另辟新區(qū)、移民建鎮(zhèn)”的整治工程，體現(xiàn)了對保護秦始皇陵整體風(fēng)貌和歷史格局的充分認識。

 

再以絲綢之路申遺為例，絲綢之路是西漢張騫出使西域開辟的以長安(今陜西西安)為起點，經(jīng)關(guān)中平原、河西走廊、塔里木盆地，到錫爾河與烏滸河之間的中亞河中地區(qū)、大伊朗，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。陜西絲綢之路7個世界文化遺產(chǎn)點有漢長安城未央官遺址、張騫墓、唐長安城大明官遺址、大雁塔、小雁塔、興教寺塔、彬縣大佛寺石窟。其中彬縣大佛寺石窟創(chuàng)建于唐貞觀二年(公元628年)，地處古絲綢之路的主干線上，是目前陜西省境內(nèi)規(guī)模最大的石窟群。在絲綢之路申遺中，彬縣大佛寺周邊環(huán)境的整治規(guī)劃設(shè)計秉承“大佛寺環(huán)境要好，周邊群眾的生產(chǎn)生活也要安排好”的理念進行整治規(guī)劃。城固縣張騫博物館及張騫墓遺址的保護項目不僅使張騫墓園本體得到了有效保護，還使張騫墓園周邊群眾的生活環(huán)境得到有效改善。

 

總體來看，我國對世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的具體實踐大致分為三個層次：第一，保護和展現(xiàn)歷史遺址和歷史文物。第二，在保護好本體的前提之下，讓周邊的環(huán)境體現(xiàn)出與歷史文化資源相協(xié)調(diào)的整體風(fēng)貌，建立各具特色的街區(qū)。第三、在各歷史文化資源所在的具體地段內(nèi)，通過環(huán)境整治，形成系統(tǒng)地展示歷史文化風(fēng)貌的整體歷史文化環(huán)境。

 

作為世界遺產(chǎn)大國同時又是發(fā)展中大國，中國面臨著遺產(chǎn)保護負擔巨大而經(jīng)濟能力有限的矛盾。由于世界遺產(chǎn)地周邊各種本體資源可以向不同的功能資源轉(zhuǎn)化，在市場經(jīng)濟條件下，不可避免的會發(fā)生一些建設(shè)性破壞和旅游性破壞的問題與事件。究其原因，還是對世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護缺乏全面深刻的認識、外部經(jīng)濟的制約、產(chǎn)權(quán)設(shè)置重疊、缺乏有效的環(huán)境質(zhì)量管理等各方面原因所致。近年來，國家文物局、國家住建部及各遺產(chǎn)所在地政府，借鑒遺產(chǎn)保護先進國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，已采取一定的行政和法律手段來加強世界遺產(chǎn)的保護。對于各級政府而言，在對這類具有特殊價值和作用的世界文化遺產(chǎn)進行開發(fā)利用時，要充分認識到周邊環(huán)境保護的重要意義。

 

三、世界文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境保護的意義

 

世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境是遺產(chǎn)價值不可分割的重要組成部分，是遺產(chǎn)存在的基礎(chǔ)、背景和條件。為此，各遺產(chǎn)締約國在承擔起保護、保存、有效展示本國領(lǐng)土內(nèi)的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)并將它傳給后代的同時，也必須同時承擔起有效保護遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的重任，使遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境真實完整地傳給后代。因此，保護好世界文化遺產(chǎn)的周邊環(huán)境具有重要意義。

 

(一)有利于保持世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性

 

真實性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標尺，也是保護世界文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境的有效保護、合理開發(fā)、科學(xué)展示問題也同樣需要以“真實性和完整性”作為法律依據(jù)?！秾嵤┦澜邕z產(chǎn)公約的操作指南》有明確規(guī)定：真實性和完整性是世界遺產(chǎn)非常重要的原則。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，最初主要用于評價自然遺產(chǎn)。而文化遺產(chǎn)同樣也存在“完整性”(地理范圍上的完整和文化概念上的完整)問題，文化遺產(chǎn)作為一種特有景觀，也是經(jīng)過很長時期特定文化渲染而形成的綜合體。遺產(chǎn)周邊的區(qū)域文化體現(xiàn)、延續(xù)和發(fā)展了遺產(chǎn)本身的傳統(tǒng)歷史文化，遺產(chǎn)地周邊的各種物質(zhì)與非物質(zhì)資源，都能從一定意義上完整有效地烘托和解讀文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與價值。對于任何一個遺產(chǎn)地的保護，都應(yīng)當有意識地將真實性原則與完整性原則相結(jié)合，使遺產(chǎn)不僅要部分真實，而且要全部真實;不僅要總體真實，而且要細節(jié)真實;不僅要遺產(chǎn)本身真實，而且要遺產(chǎn)周邊環(huán)境和氛圍真實。

 

(二)有利于促進世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

 

何為可持續(xù)發(fā)展，世界環(huán)境和發(fā)展委員會在為《我們共同的未來》報告中所提出了一個定義：“滿足當前人類的需要，又不危害其子孫后代為滿足他們的要求而進行發(fā)展的能力”。在當代，對于世界遺產(chǎn)的保護利用必須強調(diào)“代際均等性”，即后代有權(quán)利享受與當代同樣的真實完整的遺產(chǎn)。因此，當代就有責(zé)任完好的把遺產(chǎn)保存下去。這是“保障民族歷史連續(xù)性和文化創(chuàng)新、社會進步的前提之一”。歷史文化遺產(chǎn)資源就是其周邊環(huán)境生存之核心，文化遺產(chǎn)資源不可能孤立的存在于某個環(huán)境當中，它必須與其所處的周邊環(huán)境相關(guān)聯(lián)、互動，才能有機地融為一個整體，才能協(xié)調(diào)發(fā)展。遺產(chǎn)地周邊環(huán)境資源的保護、利用與可持續(xù)發(fā)展必然涉及到相關(guān)利益者的不同利益和訴求。因此，世界遺產(chǎn)周邊環(huán)境資源的保護與開發(fā)實際上就是這些利益相關(guān)者相互博弈的過程，是資源的分配和利益的平衡過程。對世界遺產(chǎn)不分范圍的進行任意的開發(fā)和利用，甚至任意的損壞，可能會換得一地、一時的經(jīng)濟利益，但必定會把遺產(chǎn)的生態(tài)效益、綜合社會效益和長遠經(jīng)濟利益犧牲掉。這種經(jīng)濟利益至上、眼前利益至上的行為實際上是一種狹隘的短視行為。只有進行歷史文化遺產(chǎn)資源及其周邊環(huán)境的整體保護研究，才是促進歷史文化資源的保護和我國傳統(tǒng)文化繼承和延續(xù)下去的必由之路。

 

(三)有利于帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展

 

中國的世界遺產(chǎn)以其獨特的自然和文化景觀吸引力，成為當?shù)貎?yōu)秀旅游資源。自從1987年中國首批“世界遺產(chǎn)”問世以來，“遺產(chǎn)旅游”成為我國旅游新的熱點，世界遺產(chǎn)地越來越受到國內(nèi)外游客的青睞。世界文化遺產(chǎn)因其自身悠久的歷史和厚重的內(nèi)涵，體現(xiàn)著濃郁的地方文化特色，依托它們所呈現(xiàn)出的城市環(huán)境，都具有不同于其他地域典型的地方性和傳統(tǒng)文化的烙印。

 

以“絲綢之路”為例，從西漢張騫出使西域開始的，絲綢之路一直是東西方文化融通的道路。絲綢之路世界文化遺產(chǎn)，全長5000公里，是古代絲綢之路中的一部分。它從西安出發(fā)，到中亞的七河地區(qū)為止，項目共涉及33個遺產(chǎn)點。其中，我國22個遺產(chǎn)點，分布在河南、陜西、甘肅和新疆。根據(jù)不同城市的特點，有學(xué)者提出了不同的城市旅游形象定位：如新疆段以古城遺韻為宣傳重點，甘肅段以石窟畫廊為特色定位，青海段突出青海湖畔的草原游牧文化，固原段以邊塞重鎮(zhèn)為宣傳基點。絲綢之路蘊含著享譽世界的資源品位和厚重久遠的人文精神，具有承繼性的主題積累與線性資源區(qū)域分布的特征，完全“有可能成為推動我國西北絲綢之路旅游區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的橋梁和紐帶”。在正確認識絲綢之路文化遺產(chǎn)資源的特殊性和中國國情的前提下，堅持“保護第一”的原則，以旅游開發(fā)為手段，不僅能促進我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展，也能帶動我國的旅游業(yè)發(fā)展。

 

篇（3）

中國電影在從80年代開始越來越成為中國文化的一種特殊表現(xiàn)形式，人們通過對中國影視文本敘事編碼的解讀和影視現(xiàn)象的闡釋，常常能得到一種充滿文化意味的、并反映出大眾文化經(jīng)驗轉(zhuǎn)移與中西文化差異與互動的信息。張藝謀電影文本與張藝謀現(xiàn)象在中國當代電影景觀中曾是最為獨特而有爭議的一景。在大部分中國電影不得不在好萊塢電影的縫隙間求生存，在商業(yè)效益、藝術(shù)追求和政治審查制度的多重壓力下苦苦掙扎的時候，張藝謀導(dǎo)演的電影卻能成功地突圍，打入國際電影市場，角逐世界兩大電影節(jié)（威尼斯和柏林電影節(jié)）而獲獎，并入圍奧斯卡最佳外語片。隨后的1993年，張藝謀，陳凱歌共享輝煌，分別奪得金熊獎和金棕櫚獎，稱霸整個歐洲國際電影藝術(shù)節(jié)，這不能不說是一個奇觀。有學(xué)者干脆稱其為"張藝謀神話"。其實，張藝謀現(xiàn)象既非神話，也不是奇跡，在我個人看來，歸根結(jié)底，張藝謀現(xiàn)象還是一個電影文本在不同文化語境下的接受和闡釋問題。不難想象，張藝謀電影和張藝謀現(xiàn)象曾經(jīng)引起了眾多文化批評家和研究者的極大關(guān)注。他們運用不同的理論，從美學(xué)的或文化的角度切入問題，從而拓展了研究視野。但美學(xué)角度的電影文本的接受和文化角度的電影文本闡釋仍然是一個核心和關(guān)鍵，沒有對這個問題的分析，張藝謀現(xiàn)象就永遠像神話一樣得不到解釋。20世紀后半葉，由于文化研究在整個人文社會科學(xué)領(lǐng)域異軍突起，作為一種話語形態(tài)與觀照態(tài)度，文化研究特別關(guān)注文本解釋的整體性和豐富性，主張對文本的分析應(yīng)該深入到文化的內(nèi)層，以達到人類學(xué)的高度，并在研究方法上突出多維視野的統(tǒng)一和融合，所以受到闡釋者的重視，形成文化闡釋的方法與原則。接受的概念因而也突破了純審美的范疇，而指向廣義的文化理解和文化闡釋行為。受到接受美學(xué)和文化闡釋學(xué)兩者的啟發(fā)，本文將圍繞張藝謀文本的接受與闡釋，進行較為全面的分析。主要涉及到兩個基本層面：一是張藝謀電影文本本身的分析，二是這些文本被接受和闡釋的具體文化語境的分析。

一．  張藝謀電影文本的文化闡釋

篇（4）

1994年12月，避暑山莊及周圍寺廟（熱河行宮）被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。如今，避暑山莊以及周圍寺廟既是世界文化遺產(chǎn)，又是國家5A級風(fēng)景區(qū)，隨著時代的發(fā)展，避暑山莊以及周圍寺廟的雙重身份使其的保護面臨新課題。

一、商標權(quán)保護模式的優(yōu)勢

一般而言，對于文化遺產(chǎn)的保護可以分成兩大類，一是防御性保護，二是積極保護。防御性保護的立法模式主要目的是防止第三人通過申請專利、商標或再創(chuàng)作等方式將文化遺產(chǎn)據(jù)為己有；積極保護的立法模式是指不限制他人對文化遺產(chǎn)的使用但是要在使用后支付報酬。防御性保護模式的關(guān)注點是文化遺產(chǎn)所有人獨有占有權(quán)；積極保護模式更具有開放性，其關(guān)注點是文化遺產(chǎn)的財產(chǎn)效應(yīng)。在防御性保護模式下，第三人不得以任何形式侵犯文化遺產(chǎn)的所有權(quán)人；而在積極保護的立法模式下，所有權(quán)人不禁止第三人使用，該使用也未必必須事先得到所有權(quán)人的同意，只要使用人支付報酬即可。根據(jù)我國商標法的規(guī)定，商標權(quán)的權(quán)利內(nèi)容包含使用權(quán)和禁止權(quán)。所謂使用權(quán)，是指商標權(quán)人對其所持商標具有充分的支配權(quán)和完全的使用權(quán)；所謂禁止權(quán)是排他性權(quán)利，該權(quán)利具體表現(xiàn)為禁止他人非法使用商標及其他侵犯商標權(quán)行為。商標權(quán)的權(quán)利內(nèi)容側(cè)重于防御保護內(nèi)容，但并不排斥積極保護內(nèi)容。以商標權(quán)保護文化遺產(chǎn)的方式是將文化遺產(chǎn)作為商品或服務(wù)通過注冊商標保護的方式。此種保護模式的關(guān)鍵點是以文化換效益、合理開發(fā)利用文化遺產(chǎn)。商標權(quán)保護模式開發(fā)與保護并重，能夠有效解決世界文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)實問題，是一條值得推廣的保護模式。與其他知識產(chǎn)權(quán)保護模式相比較，其優(yōu)勢如下：

第一，有利于實現(xiàn)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟效益。市場經(jīng)濟下，理性人是市場經(jīng)濟的主體，經(jīng)濟利益是理性人行為的重要驅(qū)動力。以注冊商標的方式保護文化遺產(chǎn)不僅可以傳承和保護世界文化遺產(chǎn)的文化特質(zhì)， 而且可以促進世界文化遺產(chǎn)內(nèi)在的經(jīng)濟利益的實現(xiàn)。商標權(quán)保護模式不改變古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)的原始樣貌，而將靜態(tài)的古跡、建筑群、文物等文化遺產(chǎn)形式轉(zhuǎn)化為可以流通的商標形式，從而達到開發(fā)與保護相結(jié)合的最佳方式。

第二，有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。正如上文所述，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織訂立《保護世界文化和遺產(chǎn)公約》的一方面原因是：聯(lián)合國注意到文化遺產(chǎn)越來越受到破壞的威脅，一方面因年久腐變所致，同時變化中的社會和經(jīng)濟條件使情況惡化，造成更加難以對付的損害或破壞現(xiàn)象。所謂“變化中的社會和經(jīng)濟條件”應(yīng)當包括經(jīng)濟利益的沖擊。商標權(quán)保護模式通過注冊商標的方式使文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟效益得以發(fā)揮，同時，此種開發(fā)方式并不改變文化遺產(chǎn)本身的樣態(tài)。所以，商標權(quán)保護模式有利于保持文化遺產(chǎn)的特性。

第三，有利于世界文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護之間的良性循環(huán)。世界文化遺產(chǎn)的損害對世界文化而言是一種重大損失，國家對世界文化的保護工作并不是很完善，因為保護世界文化遺產(chǎn)需要大量的投入，包括經(jīng)濟、科學(xué)和技術(shù)力量。注冊商標權(quán)能夠使世界文化遺產(chǎn)在不改變樣態(tài)的前提下開發(fā)出經(jīng)濟效益，其產(chǎn)出的經(jīng)濟效益可以用于世界文化遺產(chǎn)的保護，進而形成開發(fā)與保護之間良性循環(huán)。

二、商標權(quán)保護存在的問題：以避暑山莊為例

以避暑山莊為例，避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)和國家五A級景區(qū)，每年接待大量的國內(nèi)外游客。 目前，旅游商品的銷售成為旅游行業(yè)新的經(jīng)濟增長點，是世界文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益的有效形式。世界文化遺產(chǎn)相關(guān)的旅游商品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開商標權(quán)的保護和品牌戰(zhàn)略。以避暑山莊為例，其在旅游商品開發(fā)和品牌塑造上存在的問題如下：

第一，注冊商標的品牌意識不足。避暑山莊作為世界文化遺產(chǎn)馳名中外。就其相關(guān)的注冊商標而言，據(jù)筆者搜集的資料，河北省承德市避暑山莊實業(yè)集團就白酒類注冊了“山莊”商標，該集團生產(chǎn)的山莊老酒獲得 “中國地理標志保護產(chǎn)品”的稱號。 除此之外，筆者沒有發(fā)現(xiàn)與避暑山莊相關(guān)的其他商標。就避暑山莊實業(yè)集團注冊山莊商標而言，其是企業(yè)自身行為，與避暑山莊管理部門無實際聯(lián)系。避暑山莊作為馳名中外的世界文化遺產(chǎn)，其可開發(fā)的商品肯定不僅僅是白酒品類。同時，大量的商品取材于避暑山莊卻沒有注冊相關(guān)的商標，商標權(quán)保護意識不足。

第二，與避暑山莊相關(guān)的旅游品牌商標的關(guān)注不夠。上文指出避暑山莊成為國家5A級風(fēng)景區(qū)，其吸引大量的游客來承德。但是，筆者發(fā)現(xiàn)在承德售賣的旅游商品并沒有體現(xiàn)出避暑山莊的特色。一言概之，旅游商品的開發(fā)并沒有有效利用避暑山莊的品牌效應(yīng)，即避暑山莊的品牌效應(yīng)擴展不夠充分。若將避暑山莊的品牌效應(yīng)擴展到旅游商品，其必將帶動旅游商品的銷售，創(chuàng)造新的經(jīng)濟效益。作為世界文化遺產(chǎn)和著名風(fēng)景區(qū)的避暑山莊的品牌價值遠未發(fā)揮出來。

三、世界文化遺產(chǎn)旅游商品商標保護的建議

首先，要強化商標的注冊申請。各國法律都要求注冊商標申請人須具備一定的資格。在我國，申請商標注冊的主體限定為自然人、法人或其他組織。世界文化遺產(chǎn)雖然是屬于世界遺產(chǎn)的一部分，但是《公約》亦提出應(yīng)當充分尊重文化遺產(chǎn)所在國的主權(quán)并且不能使國家的財產(chǎn)權(quán)受到損害。同理，我國世界文化遺產(chǎn)屬于國家，亦屬于世界文化遺產(chǎn)所在地，其主體不僅僅包含當?shù)氐恼?，亦?yīng)包括當?shù)氐拿癖姟Ｄ敲瓷虡松暾埲藨?yīng)當是誰？根據(jù)公約的規(guī)定，世界文化遺產(chǎn)所在地的國家應(yīng)設(shè)立專門的結(jié)構(gòu)進行管理。筆者認為，該機構(gòu)可以作為商標注冊申請人。以避暑山莊為例，避暑山莊管理委員會可以作為“避暑山莊”等相關(guān)商標的申請人，但應(yīng)當注意的是申請人并不意味者其是注冊商標的所有人。

其次，筆者認為，我們解決文化遺產(chǎn)注冊商標存在的問題時，可以借鑒我國商標法關(guān)于地理標志的規(guī)定。根據(jù)我國《商標法》和《商標法實施條例》的規(guī)定，申請人可就地理標志申請注冊證明商標或者集體商標。某地區(qū)的自然因素、人文因素等一系列條件早就與該地區(qū)緊密相連的產(chǎn)品，地理標志商標即標示商品來源地區(qū)。為保護特色產(chǎn)品，目前國際通行做法即是申請地理標志證明商標。申請地理標志證明商標可以合理、充分地利用與保存自然資源、人文資源和地理遺產(chǎn)，可以有效地保護優(yōu)質(zhì)特色產(chǎn)品，促進特色行業(yè)的發(fā)展。就注冊商標而言，世界文化遺產(chǎn)和地理標志存在兩個主要相似的特征：

第一， 地域性。正如上文所述，世界文化遺產(chǎn)屬于世界的，更是地方的。文化遺產(chǎn)代表著文化遺產(chǎn)所在地的文化資源，世界文化遺產(chǎn)與其所在地不能相分離。河北省承德市與避暑山莊緊密相連，在民眾的意識中承德和避暑山莊之間幾乎可以劃等號，所以，通過申請“承德避暑山莊”等一系列地理標志商標，既可以合理、充分利用文化資源，又可以有效地保護承德相關(guān)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，促進相關(guān)特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

篇（5）

我國文藝理論界探討得比較熱的是伯明翰學(xué)派的“文化研究”。這個被稱為“cultural study”的文化研究流派，其實與文化學(xué)者們的“文化人類學(xué)”研究是有區(qū)別的。“特指產(chǎn)生于本世紀五十年代英國的研究領(lǐng)域，其先趨人物是英國的威廉姆斯（r·williams）與霍加特（r·hoggart）”[2]所進行的文化研究，是一種政治性很強的文化批評。它的研究范圍比較廣泛，具體來說有大眾文化研究、后殖民文化研究、知識分子研究等。在一些國家基金的資助下，童慶炳等先生先后推出了很多文化詩學(xué)著作。王岳川、羅岡等學(xué)者有很多譯著和專著。可以說，“文化研究”差點成了不可回避的問題。但是具體到每個學(xué)者，其對“文化”的理解又有些不同。

但文化研究各國有自己的特殊情況，美國歷史比較短，它的文化生產(chǎn)的起點從一開始就建立在工業(yè)社會的基礎(chǔ)上，所以它的文化從一開始大眾性就占據(jù)了主流地位。而文化研究和中國自身的問題結(jié)合，就形成了一個特殊的問題——審美文化研究，它是審美社會學(xué)的核心范疇，“是指人類審美活動的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。”[3]如今，有些學(xué)者已經(jīng)開始思考審美文化學(xué)的建立。

當然，文化研究也帶來了文藝理論研究的變化，似乎有把陣地轉(zhuǎn)移的跡象。“有學(xué)者要求我們改變‘文學(xué)’觀念，大膽地把流行歌曲、廣告、時裝等吸納到文學(xué)研究之中。”[4]（p95）因此遭到一些學(xué)者的反對。董學(xué)文先生認為文化研究是對文學(xué)研究的顛覆，讓文學(xué)匍匐于文學(xué)之外的目的，把非文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象混淆。他在專著《文學(xué)理論學(xué)導(dǎo)論》中提出了三點看法：“首先，眼下的‘文化研究’不是傳統(tǒng)意義上的利用文化學(xué)的眼光來研究文學(xué)問題……其次，文化研究置換了文學(xué)理論的問題與話題，成為對歷史、語境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討和關(guān)注。再次，……‘文化化’所導(dǎo)致的文學(xué)理論的霸權(quán)主義，一方面，可能使文學(xué)理論承受太多的壓力而變得沉重，從而使自身走向解體；另一方面，則在反效果上成為一種‘非我’的東西，使得越努力離目標越遠”。[4]（p96-99）

那么該如何看待目前文學(xué)理論界的“文化研究”熱？從什么角度來把握這個文化研究比較合適？其實文化研究雖然沒有自己的學(xué)科邊界。但是卻有自己的思想定位，那就是思想批判。對精神產(chǎn)品進行思想審查，揭示里面的權(quán)利關(guān)系，為被壓迫者辯護。進而對精神產(chǎn)品給讀者帶來的麻痹進行消毒。

根據(jù)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)：“文化研究”其實還是一個精神再生產(chǎn)的問題。它的任務(wù)還是對資本主義社會精神再生產(chǎn)的一種批判。對精神再神產(chǎn)比較好的視角就是從人類自身的再生產(chǎn)的角度進行研究。根據(jù)馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判（1857∽1858年手稿）摘選》我們大致可以把人類自身再生產(chǎn)分為經(jīng)濟基礎(chǔ)的再生產(chǎn)，經(jīng)濟制度的再生產(chǎn)，以及個人對此的“一定關(guān)系中把個人再生產(chǎn)出來”[5]。而個體再生產(chǎn)就涉及到精神再生產(chǎn)。我們可以把它和《德意志意識形態(tài)》相印證。通過《德意志意識形態(tài)》我們知道“創(chuàng)造歷史”（即人類自身再生產(chǎn)）需要以下幾個基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)、工具生產(chǎn)、家庭生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)[6]以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意識生產(chǎn)。西方研究學(xué)者比較重視對馬克思的這個生產(chǎn)方式的研究，而反對馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這個社會結(jié)構(gòu)。其實，離開了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這個結(jié)構(gòu)是無法把文化生產(chǎn)的根源說清楚的。所以有的學(xué)者把人類自身再生產(chǎn)歸納為三個方面：一是維系人的生命的社會情況；二是生產(chǎn)資料及生產(chǎn)產(chǎn)品的占有機制；三是精神方式的變遷角度。這三者中，維系人的生命的社會狀況是基礎(chǔ)，它決定了后兩者。但精神方式一旦形成，就會習(xí)慣性地傳承，形成文化傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)在各種不同的社會形態(tài)中既有變化，也有傳承。其較難改變的有思維習(xí)慣，倫理模式，而容易發(fā)生變化的則有財產(chǎn)分配、價值觀念等。因此從人類自身再生產(chǎn)看文化研究，我們會發(fā)現(xiàn)“文化研究”可以對文藝理論研究在以下四個方面進行深化。

一、能對紛繁復(fù)雜的“文化研究”進行較科學(xué)的認識

我國精神生產(chǎn)的情況很特殊。從文學(xué)管理的體制來看，我國文學(xué)創(chuàng)作在上世紀50年代到上世紀80年代早期，主要是政府管理，文學(xué)寫什么，怎么寫，寫成什么樣都有明確的規(guī)定。文學(xué)是天下的公器。相應(yīng)的文學(xué)理論也主要是政府的文學(xué)理論。上世紀80年代后期，政府對文學(xué)的管理開始放開了，文學(xué)創(chuàng)作有了一定的主體性。相應(yīng)的文學(xué)理論的立足點也站在文學(xué)創(chuàng)作的獨特性這個方面。也就有了“主體性”文學(xué)理論。到了90年代后期，文化的市場化越來越深入，人們發(fā)現(xiàn)諸如美女寫作，欲望寫作成為了文學(xué)界關(guān)注的焦點，文學(xué)似乎已經(jīng)不再是天下之公器了，那么新時期的文學(xué)理論何為？而且文學(xué)在市場化的過程中，人們發(fā)現(xiàn)一個很尷尬的問題：叫好的作品未必叫座，叫座的作品未必叫好；西方的文學(xué)產(chǎn)品大量出口到我國，對我們文化貿(mào)易造成了大量的順差，而我們卻不能有所作為等。面對這些變化了的文學(xué)現(xiàn)狀，固守原來的文學(xué)理論領(lǐng)域顯然要脫離了文學(xué)實踐，而“文化研究”則是應(yīng)對這種現(xiàn)狀的文學(xué)理論新嘗試。

但西方的文化研究往往陷入了一個相對主義的邏輯怪圈，有些為批判而批判的情況。的確如董學(xué)文先生所說，帶有霸權(quán)主義的特征。因此，很多學(xué)者呼喚從文化批判回到學(xué)術(shù)批判。[7]從人類自身再生產(chǎn)的角度來進行文化研究，能很清晰判斷各種文化模式的價值：那種有利于人類自身發(fā)展的文化是好的文化，是人類真正需要的。而那些不利于人類自身再生產(chǎn)的文化思想則是有害的。

轉(zhuǎn)貼于

盡管文化研究對歷史、語境、媒體、權(quán)力、種族、性別、階級、民族、道德、自我身份、全球化、后殖民、后現(xiàn)代等大文化現(xiàn)象的探討有置換文學(xué)理論論題的可能，但是這些研究卻從另一個角度對文學(xué)得以流傳，得以發(fā)展的生存空間進行了深入的探討，使文學(xué)何以成為經(jīng)典的權(quán)利關(guān)系得到澄清，這也使得文學(xué)本體研究有了深入的可能。而的人自身再生產(chǎn)的理論正好可以對這些散亂的問題給予系統(tǒng)性、科學(xué)化的認識，從而使文化研究能更好為文學(xué)理論學(xué)科建設(shè)服務(wù)。

二、能夠?qū)Ω鞣N文化精神的起源、演變及其影響下的藝術(shù)精神做結(jié)構(gòu)性的解釋

西方文論從形式本體論轉(zhuǎn)向文化研究其實也是學(xué)科本身發(fā)展的原因。以語言研究為中心的文學(xué)理論其最大的缺陷就在于無法解釋文學(xué)精神的生成與流變。而文化研究恰恰填補了這個空白，因此文化研究的興起也有其學(xué)科自身的邏輯。

從唯物史觀來看，物質(zhì)決定意識，人類的生存決定人類的精神狀況。

從人類自身再生產(chǎn)的角度來看文化研究，可以整合維柯的詩性智慧，軸心時代等理論，那么對于各種文化的精神風(fēng)貌，會有較為清晰的認識。我們可以以人類幾個最古老的文明為例：古希臘的文化精神是個體化的日神精神，其精神方式是一種徹底的理性思維方式；印度則傾向梵我合一，認為時間是無始無終的循環(huán)過程，其精神方式是一種直覺體悟方式；中國古代文明則是以一種直覺的思維方式，務(wù)實，講究人倫義務(wù)，以群體的延續(xù)為第一義，追求精神上的不朽，因此可以稱為生命倫理學(xué)。那么為什么會有這種差異呢？考察各個文明的產(chǎn)生，我們會發(fā)現(xiàn)一個近乎結(jié)構(gòu)的模式在起作用。這就需要對人類自身再生產(chǎn)的方式進行考察。根據(jù)意大利學(xué)者維柯的研究，人類最初的精神方式是詩性智慧。它是原始文化的精神核心，由于食物匱乏等原因，到軸心時代，這種精神方式受到了巨大的挑戰(zhàn)，并被新興的代表私有化的思維方式——理性所擊潰。由于原始文化中各民族在生存條件，兩性關(guān)系及精神方式上的不同，使這些民族回應(yīng)挑戰(zhàn)也不同。根據(jù)劉士林先生的研究這里的核心問題是如何完成精神生命的私有化的問題，他認為“具體而言，精神生命私有化包含以下三個方面：首先，死亡意識的產(chǎn)生；其次，個體化的實現(xiàn)；再次，以功利為中心取向的對象化思維方式。原始時代以永生信仰為核心的詩性智慧在軸心時代破裂，使死亡與存在問題第一次內(nèi)化為人的個體意識、生命的時間意識；原始公有制的衰亡，則直接引發(fā)了個體與群體的對立與分裂，從而使自我意識對自我的占有變得十分重要和突出；而人與自然功利性關(guān)系的產(chǎn)生，則是對象化思維關(guān)本文由收集整理系的前提。所有這三方面都與原始人的永生觀念、集體觀念、主客不分觀念相悖，一場具有世界意義的重大變革在所難免。”[8]而自我意識的產(chǎn)生也使死亡問題深深地刺激了人類。應(yīng)對死亡，古希臘文明成功地通過對象化思維把握了死亡，把它對象化和理性化，從而更加肯定了個體的存在，成為文明時代的驕子。印度文明以宗教方式，以有限的個體證悟無限的實在，解決了死亡問題。而中國則由于它獨特的生產(chǎn)條件，保持著“人心”、“情感”，以一種詩性智慧的直覺方式把死亡融為生命的一部分；以清醒的現(xiàn)實主義精神，以人倫義務(wù)貶低個體生死的重要性，在群體的延續(xù)把個體的生死消解在族類的生生不息的歷史綿延中，從而使生命獲得精神上的不朽。

這些不同的文化模式產(chǎn)生后，其藝術(shù)精神也不相同。西方傾向于對象化的方式把握世界，因而其文學(xué)也多自我意識的表現(xiàn)。我國文學(xué)則較注重比、興，寫景狀物之中傳達出人情人味。印度文學(xué)則多證悟人與自然、有限個體中的無限實在。

三、從人的自身的再生產(chǎn)的角度來看，能比較清晰地看清楚文學(xué)的流變

從新批評派到文化研究，其實是有文學(xué)批評自身原因的，這是內(nèi)在的文學(xué)層面所需要的。“因為，沒有那深刻的相對論，沒有對形成歷史思維特征的每一具體境況特點的重視，‘新批評’的范疇便趨于凝固”。[9]實際上，新批評將但丁、莎士比亞等永恒化了，因此忽略了文學(xué)的流變。這是文化研究興起的另一個原因。

文學(xué)的流變有宏觀的文藝思潮流變，也有微觀的更為細膩的文學(xué)類型方面的流變。從人的自身再生產(chǎn)的角度來看文學(xué)，對這兩者都可以進行考察。

先從微觀的角度來看文學(xué)流變來考察。根據(jù)威廉斯的研究，文學(xué)的審美價值其實在于“情境”中，這些情境“擁有種種精確細致而又極其多變的構(gòu)形[formation]，這些構(gòu)形造就著、或維持著、或封閉著、或摧毀著這些情境。這些構(gòu)形的歷史就是藝術(shù)的那種特殊而極其多變的歷史。”[10]（p165）在這種認識的基礎(chǔ)上，威廉斯引入了兩個概念：“慣例”“標寫”。所謂“慣例”，在藝術(shù)和文學(xué)的社會理論中，“是指某種確立的關(guān)系和這種關(guān)系的背景”[10]（p180）；所謂“標寫”其實就是書面語的書寫，它的一個特點是可以復(fù)制。這兩個概念使得文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)性得以凸顯，而我們也從中看到文學(xué)變化的一些軌跡。文學(xué)的創(chuàng)新意味著對慣例的突破，而慣例也往往是讀者接受文學(xué)的一個重要條件。“對于實際寫作中顯現(xiàn)出來的多樣性的標寫[notations]和慣例[conventions]進行歸類，并加以組織，使之成為文學(xué)實踐的特殊方式，這種持續(xù)的嘗試大都形成了關(guān)于體裁或類型的理論。”[10]（p188）

對于文學(xué)的流變，詹姆遜則抓住“文本”的形成來進行闡釋。從微觀層面的角度來看，詹姆遜認為文本建構(gòu)受到政治、歷史的影響，文學(xué)作品和文化作品是偶合，在這里“歷史被還原到一系列定期發(fā)生的事件和時代危機、年復(fù)一年的歷史動蕩、按編年史順序發(fā)生的政權(quán)和社會時尚的興衰，以及歷史人物之間的激烈而直接的斗爭”。[11]

從微觀的角度來看，詹姆遜認為文本建構(gòu)受到社會階級之間構(gòu)成性張力的影響。主要是意識形態(tài)因素的影響。意識形態(tài)在這里表現(xiàn)為一種元敘事。

從宏觀的角度來看，詹姆遜認為文本的建構(gòu)受到一系列的生產(chǎn)方式的影響。大家比較熟悉的是他所說的現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義是市場資本主義、壟斷資本主義以及跨國資本主義的文化階段。其實，他對整個人類的生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的關(guān)系都進行了考察。他認為每一種生產(chǎn)方式的產(chǎn)生都會有相應(yīng)的文化產(chǎn)生。

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四、從人類自身再生產(chǎn)的視角來進行文化研究可以看清楚很多文化傳播問題

文化傳播的問題涉及到多個層次的問題：一是傳播手段和傳播內(nèi)容之間的關(guān)系。涉及到生產(chǎn)力和文化之間的關(guān)系問題。另一個問題是不同文化體之間的文化傳播之間的問題：一是國際之間的傳播問題；一是國家內(nèi)部文化傳播問題。

關(guān)于生產(chǎn)力對文化生產(chǎn)影響的問題，威廉斯告訴我們：“20世紀下半葉，‘文學(xué)’上的許多明顯的危機都是由基本物質(zhì)生產(chǎn)中那些變化了的過程和關(guān)系所引發(fā)的。”[10]（p170）這里涉及到出版業(yè)的物質(zhì)手段的進步，也涉及到廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等文學(xué)載體的出現(xiàn)所帶來的文學(xué)外部環(huán)境和寫作本身所產(chǎn)生的巨大的變化。

國際間的文化傳播問題很復(fù)雜。目前存在較大的問題，是發(fā)達國家對發(fā)展中國家的文化輸出巨大順差問題。從人類自身再生產(chǎn)的角度來看，發(fā)達國家在經(jīng)濟和社會發(fā)展中帶來公民生活的富裕。發(fā)展中國家人民對發(fā)達國家物質(zhì)文明的向往是造成文化逆差的根本原因。問題的關(guān)鍵是西方對發(fā)展中國家強制性的文化輸出。事實上，西方經(jīng)常以貸款、援助等為條件，強制性把自己的價值觀，國家發(fā)展模式強加給發(fā)展中國家，這才是應(yīng)該反對的。

篇（6）

0引言

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富，保護文化遺產(chǎn)不僅是每個國家的重要職責(zé)，同時也是國際社會的共同義務(wù)。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產(chǎn)共754處，分布在129個國家。中國已經(jīng)被批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)共29處，數(shù)量位居世界第三位，其中文化和自然復(fù)合遺產(chǎn)4處；自然遺產(chǎn)4處；文化遺產(chǎn)21處。在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當?shù)匚幕逃v史傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件的發(fā)展與保護模式。

我國是歷史文化遺產(chǎn)資源大國，在全面建設(shè)小康社會的進程中，城市建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產(chǎn)保護與合理開發(fā)利用的管理制度具有重要意義。

1黟縣文化遺產(chǎn)分布特征

黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區(qū)的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總?cè)丝?．85萬人，城鎮(zhèn)化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時期)皖南山區(qū)就已有人類居住，公元前222年(秦代)統(tǒng)一一中國(距今2200年前)，就已設(shè)置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產(chǎn)，堪稱“文物之鄉(xiāng)”，1992年被安徽省人民政府公布為省級歷史文化名城。

1．1珍貴的世界文化遺產(chǎn)地——皖南古村落西遞、宏村

中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術(shù)遺存，建筑與自然和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了獨特的人文景觀風(fēng)貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村建設(shè)史、地域歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產(chǎn)。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列人世界遺產(chǎn)名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點文物保護單位，2004年2月4日又被國家建設(shè)部、發(fā)展和改革委員會、民政部、國土資源部、農(nóng)業(yè)部、科學(xué)技術(shù)部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。

1．2眾多文化遺產(chǎn)同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結(jié)構(gòu)

除了西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)地之外，傘縣還有省級歷史文化遺產(chǎn)，分布在距縣城10km范圍內(nèi)的4個古村落——南屏村、關(guān)麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優(yōu)美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護單位．

1．3名村古鎮(zhèn)緊密相依，空間結(jié)構(gòu)既獨立義聯(lián)系

在地域空間分布上，名村、古鎮(zhèn)和縣城，既獨立義緊密聯(lián)系，相距在1Okm左右。從面、點卜看，名村古鎮(zhèn)之問協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對獨立的占村落部分，又有鎮(zhèn)的管理服務(wù)功能。鎮(zhèn)的發(fā)展對古村落的保護形成一定的壓力，然而古村落的保護對城鎮(zhèn)的禮會經(jīng)濟發(fā)展起著重要的促進作用。

1．4名城名村依山傍水，顯現(xiàn)桃源意境

皖南古村落的選址建設(shè)，枕高山面流水，特別注重對水的利用，這既符合村落建設(shè)中的基本生活條件，也是保護自然生態(tài)和景觀環(huán)境的需求。以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風(fēng)格和型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯落有致，木結(jié)構(gòu)為主，以磚墻圍合的木構(gòu)架建筑。名鎮(zhèn)名村座落在234kmz的盆地里，鎮(zhèn)村四面環(huán)山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-，顯現(xiàn)了桃源意境。

2黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護與利用中存在的主要問題分析

2．1面臨拆建和破壞的壓力，細化落實保護政策

古村落是一個活的有機體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對傳統(tǒng)建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對遺產(chǎn)原貌的真實性造成了影響。少數(shù)居民缺乏保護意識，新、改、擴建建筑或采用新材料、或采取現(xiàn)代風(fēng)格、或改變原有結(jié)構(gòu)；少數(shù)古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業(yè)用房。與傳統(tǒng)風(fēng)貌很不協(xié)調(diào)，破壞了古村落原有的風(fēng)貌。保護好古村落文化遺產(chǎn)資源，必須進一步落實好古民居的新建和改擴建的保護規(guī)定，疏解和控制古村落新的建設(shè)。

2．2面臨環(huán)境壓力。內(nèi)部環(huán)境整合與外部生態(tài)環(huán)境融合有待進一步強化

環(huán)境壓力主要來自兩個方面，外來人口的環(huán)境壓力和內(nèi)部人口發(fā)展對環(huán)境的破壞。古村落的文化價值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環(huán)境的相結(jié)合，這就要求既要對占村落內(nèi)部環(huán)境進行整治，保持原有風(fēng)貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內(nèi)部要注重對供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災(zāi)。

同時要注重對古村落大的環(huán)境背景進行保護，不斷拓展旅游環(huán)境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對村落產(chǎn)生一定的影響。

2．3城鎮(zhèn)、名村及一般古村落互相協(xié)調(diào)發(fā)展尚未形成獨特的發(fā)展模式

城鎮(zhèn)、名村和一般古村落協(xié)調(diào)發(fā)展框架尚未形成系統(tǒng)，在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在有限的地域單元內(nèi)。要維系原有的城、村人工環(huán)境與山水自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，必須要注重環(huán)境容量的控制，明確保護與發(fā)展的對策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產(chǎn)保護與城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。

2．4在經(jīng)濟發(fā)展方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整思路尚待進一步加快

2005年，黟縣生產(chǎn)總值7．46億元，人均內(nèi)生產(chǎn)總值7200元。財政總收入6043萬元，一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展態(tài)勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發(fā)展成為經(jīng)濟強縣，必須要突破傳統(tǒng)意義上的縣域經(jīng)濟發(fā)展模式，結(jié)合黟縣文化遺產(chǎn)資源大縣的特點，進行理念創(chuàng)新，構(gòu)架新的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級模式，實現(xiàn)經(jīng)濟總量的騰飛。

3黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護與利用對策

3．1堅持區(qū)域協(xié)同發(fā)展，融入大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建成國內(nèi)，至國際知名的文化及生態(tài)旅游勝地

安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區(qū)建設(shè)成為世界級的旅游勝地?！皟缮揭缓钡貐^(qū)是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區(qū)，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區(qū)最重要的組成部分?！皟缮揭缓甭糜螀^(qū)是全國乃至世界范圍內(nèi)最負盛名的旅游區(qū)之一，旅游資源集中、密度高、品位優(yōu)。在這樣的區(qū)域背景下，黟縣應(yīng)該緊緊圍繞融人大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)架以世界文化遺產(chǎn)為核心的皖南旅游區(qū)域二級旅游地系統(tǒng)，成為黃金旅游線上的主要亮點之一。

3．2以保護世界文化遺產(chǎn)地為核心，建立歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)，堅持整體性保護

整體性保護就是以保護世界文化遺產(chǎn)地為核心，合理劃定歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)，并劃分不同等級、類型保護區(qū)，明確相應(yīng)的保護管制措施和發(fā)展政策的要求。

為了有效保護文化遺產(chǎn)，首先確定總體保護地區(qū)，并根據(jù)保護的對象相應(yīng)確定分級保護范圍。提出不同的管制措施，達到滿足管理剛性的要求。根據(jù)黟縣歷史文化遺產(chǎn)分布特征和縣城總體規(guī)劃劃定的規(guī)劃區(qū)范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產(chǎn)相對集中的地區(qū)劃定為歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)。并與縣城總體規(guī)劃一致，進行整體保護。這樣管理法定主體明確。實現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)管理的統(tǒng)一，又能從全縣范圍完整地保護好古村落和大量的名勝古跡，保護好黟縣古城的歷史文化圈。

歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個鄉(xiāng)，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產(chǎn)保護地區(qū)的用地劃分為四大功能區(qū)：古村落文化遺產(chǎn)保護、縣城建設(shè)區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)。針對各功能區(qū)特征．制定相應(yīng)的保護策略。

3．3一持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，妥善處理好古村落、歷史街區(qū)保護與新區(qū)開發(fā)建設(shè)的關(guān)系

城鎮(zhèn)建設(shè)在堅持保護第一的前提下，不斷進行旅游資源的整合。使文化遺產(chǎn)地的范圍不斷擴大，形成網(wǎng)絡(luò)。處理好古村落、歷史街保護和新區(qū)開發(fā)的關(guān)系。

黟縣縣城建設(shè)要注重加強縣城歷史街區(qū)的保護。體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀，堅持“精巧、雅致、生態(tài)、徽韻”的原則，突出黟縣特色。

篇（7）

1.引言

隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，民族地區(qū)的文化生態(tài)漸趨惡化，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)嚴重的傳承危機，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承迫在眉睫?；顟B(tài)傳承是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本之道，探索多種傳承方式顯得尤為必要。聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以及我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等都突出強調(diào)了教育傳承是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段[1]。民族地區(qū)的小學(xué)立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的文化空間，在保護傳承本民族遺產(chǎn)文化中占據(jù)明顯的地域優(yōu)勢[2]。通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入民族小學(xué)教育中，可以使少年兒童在其價值觀形成的時候就將本土文化扎根于心靈，增強其民族自信心和文化自覺性，逐漸樹立起保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。由此利于提高少年兒童的綜合素質(zhì)，同時更利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的推進。

2.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育的融合路徑

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化認知教育的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏著內(nèi)涵豐富的民族民俗文化知識，反映了民族地區(qū)基層群眾的日常生活實踐及精神面貌，對其進行保護對于維護中華民族優(yōu)秀文化的多樣性具有重要意義。民族地區(qū)的小學(xué)應(yīng)挖掘當?shù)孛袼滋厣幕Y源，積極參考非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承主體的建議意見，組織專業(yè)教師團隊編寫出通俗易懂的地域民俗文化校本教材，將具有民族地域特色的民間傳說故事、民俗節(jié)慶文化、民族服飾文化等以選修課、自修課的形式列入小學(xué)教學(xué)內(nèi)容，從而提高小學(xué)生對本民族文化的認知能力，增強其民族文化認同感。

2.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與科學(xué)認知教育的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族勞動人民智慧的結(jié)晶，原生態(tài)地反映了各民族地區(qū)不同時期生產(chǎn)力發(fā)展實態(tài)、人類的創(chuàng)造能力和認識水平，體現(xiàn)了民族地區(qū)群眾對大自然、生產(chǎn)生活實踐的科學(xué)探索，具有重要的科學(xué)文化價值。通過總結(jié)歸納本民族傳統(tǒng)歷法、傳統(tǒng)工藝、民間醫(yī)藥等具有科學(xué)價值的遺產(chǎn)項目，為小學(xué)生的自然科學(xué)課程補充設(shè)計文字與圖片生動結(jié)合的輔助教材，并在教學(xué)過程中強調(diào)教師的引導(dǎo)作用，從而培養(yǎng)小學(xué)生對本民族科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其民族自豪感。

2.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與體育運動教育的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)舞蹈、體育以及重大節(jié)慶活動都蘊含著豐富的體育運動教學(xué)資源。將傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)等項目滲透到小學(xué)生的體育教學(xué)內(nèi)容中，不僅可以豐富體育教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生參加體育活動的興趣，增強學(xué)生身體素質(zhì)，而且可以加深少年兒童對本民族傳統(tǒng)體育文化的感知。為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與小學(xué)教育的融合，民族小學(xué)一方面可以依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的文化空間，通過在重大節(jié)日舉辦一些民族活動，引導(dǎo)學(xué)生參與體驗具有民族特色的舞蹈、體育活動。另一方面，通過開設(shè)民族舞蹈和體育課程，使傳承傳統(tǒng)舞蹈、體育項目成為常規(guī)的教學(xué)活動。

2.4非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)審美教育的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等內(nèi)容都承載著深厚的民族文化藝術(shù)內(nèi)涵，形象地展示了各民族獨特的藝術(shù)情趣和審美取向，具有極高的藝術(shù)審美價值。民間小學(xué)應(yīng)定期組織小學(xué)生參觀欣賞具有本民族特色的傳統(tǒng)手工藝品、民族服飾以及美術(shù)書法作品，從而培養(yǎng)其對民族文化藝術(shù)的審美情操。同時，可以開設(shè)民族音樂、舞蹈、美術(shù)和書法等特色藝術(shù)課程，加強特色民族文化藝術(shù)對少年兒童的藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)小學(xué)生對民族特色藝術(shù)文化認知能力。

2.5非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與思想道德教育的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中擁有豐富的倫理道德資源，形象生動地傳揚著各族人民積極向善的倫理觀念，為少年兒童的德育提供了鮮活的材料。民族小學(xué)可以將民間傳說故事、傳統(tǒng)禮儀和節(jié)慶儀式中的優(yōu)秀道德文化資源編為兒童品德教育讀本，為小學(xué)生的感恩、禮儀教育提供特色素材。另外，民族小學(xué)可以采用符合兒童無意識模仿和具體形象思維等心理特征的娛樂體驗方式，如講述民間傳說故事，觀看道德教育影片，欣賞傳統(tǒng)音樂等，增強其受教育效果。通過將本民族道德文化資源應(yīng)用在小學(xué)生的道德教育中，可以充分發(fā)揮民族優(yōu)秀道德文化的示范作用，使民族精神在少年兒童中得到傳承和弘揚。

3.民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與小學(xué)教學(xué)對接的保障措施

3.1制定遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育對接的政策措施

制定合理的政策，發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用是民族小學(xué)保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有力保障，因此，民族地區(qū)的各級文化和教育部門要依據(jù)本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護狀況，擬定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進小學(xué)的項目推薦計劃，并周密制定“非遺”進校園的實施方案。另外，各級文化、教育部門應(yīng)加強小學(xué)教育資源建設(shè)和師資培訓(xùn)，為創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育對接工作創(chuàng)造條件。最后，文化和教育部門要加強對保護傳承“非遺”小學(xué)的監(jiān)督和管理，對保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成績突出的小學(xué)給予適當?shù)莫剟?，對考核與評價不合格的學(xué)校責(zé)令限期整改，從而規(guī)范和鼓勵小學(xué)教育保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作。

3.2開發(fā)遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育對接的課程體系

課程體系是實現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標的重要載體，它規(guī)劃了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校教育融合發(fā)展的具體實施方案，同時為學(xué)校教師的教學(xué)提供方向指導(dǎo)，開發(fā)遺產(chǎn)保護對接小學(xué)教育的課程體系具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育對接的課程體系開發(fā)主要從小學(xué)教育中的拓展課程和探究課程入手。拓展課程的開發(fā)，要求學(xué)校首先挖掘發(fā)現(xiàn)本民族的民間傳說、表演藝術(shù)、體育等項目，然后將其整理為可進入課堂的校本化的教學(xué)資源，最后依據(jù)這些教學(xué)資源設(shè)置反映民族地域特色的藝術(shù)欣賞、書法練習(xí)、民族體育等拓展課程。探究課程的內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生參與重大民族節(jié)慶文化活動，定期參觀民族工藝品展覽等社會實踐探索活動。

3.3引導(dǎo)傳承人參與遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育對接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育的順利對接，離不開民間藝人的支持與幫助。因此，政府和民族小學(xué)要積極引導(dǎo)民間藝人參與支持教育保護遺產(chǎn)的活動。一方面，政府通過對傳承人的政策扶持和培訓(xùn)教育，增強其文化自覺性和傳承民族文化的使命感，鼓勵其參與民族小學(xué)的遺產(chǎn)保護活動。另一方面，民族小學(xué)將傳承人聘請到學(xué)校，擔任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程教學(xué)，并鼓勵其為校本課程的課時安排和校本教材編寫建言獻策，為民族小學(xué)的遺產(chǎn)教育工作提供指導(dǎo)。

4.結(jié)語

民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著豐富的民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容，通過采用參與互動和直觀感受的方式將其應(yīng)用在小學(xué)教育中，可以讓少年兒童在感知、體驗中了解本民族的歷史文化，逐步培養(yǎng)學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的興趣。民族小學(xué)與民間藝人應(yīng)在政府政策引導(dǎo)下積極合作，落實學(xué)校教育保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與小學(xué)教育的順利對接。

篇（8）

關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認知狀況

國家歷史文化名城保護專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認識問題。把中國世界遺產(chǎn)保護的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強對青少年進行世界遺產(chǎn)保護教育，也是一個認識問題?！敝?007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當代青少年認識世界文化遺產(chǎn)的狀況進行多維度解析。

一、開平青少年的認識及思想狀況

當?shù)厍嗌倌陮Φ飿堑恼J識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節(jié)目、報紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進行碉樓知識考試的學(xué)生對碉樓基本知識認識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標志中認知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。

多數(shù)青少年對碉樓認識較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認識。

對碉樓了解較深的青少年或認為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認為碉樓很堅固、結(jié)實、有特色、作用多、功能強，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智?？偟膩碚f，感性認識的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識認知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對缺乏?！伴_平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認識還有待廣泛宣傳。

多數(shù)青少年認為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進一步了解碉樓的興趣。由于目前當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。

二、影響青少年認識碉樓的因素

（一）社會環(huán)境

從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點缺乏關(guān)于碉樓的全面細致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。

交通不便跟當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟實力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。

申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡單的介紹和相關(guān)的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產(chǎn)的意識的培養(yǎng)和文物保護知識的普及。

除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團體活動，使得碉樓文化對當?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。

（二）政府政策

當?shù)卣群箢C布了保護碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當?shù)卣闹攸c政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點，進而創(chuàng)造一個適宜的投資環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護部門單獨做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護的人要懂經(jīng)濟，就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實現(xiàn)的。

就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時期，當時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。

（三）學(xué)校教育

當?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認識。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標、計劃等。目前中國教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現(xiàn)學(xué)校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當?shù)厍嗌倌赀M一步了解碉樓較大的幫助。

（四）家庭教育

父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認識很少，因此，當代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當缺乏的。

（五）華僑影響

作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當?shù)氐挠绊懪e足輕重。當華僑回鄉(xiāng)時，他們對碉樓的深情自然能感染當?shù)氐那嗌倌辍Ｈ欢?，當時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。

（六）青少年自身

由于時代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會的共同責(zé)任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當?shù)仉m不發(fā)達但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。

三、加強青少年遺產(chǎn)認知與保護意識的建議

“遺產(chǎn)保護是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達到一種官民互動、事半功倍的良性循環(huán)。

要大力普及、加強青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。

其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護意識和相關(guān)知識。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識，加強社會民眾對文化遺產(chǎn)的保護意識和參與意識。

開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節(jié)約財政負擔，也可以提高普及率。其次，對于學(xué)校型方面，流動車可以走進校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時間內(nèi)完成的緊迫感。

當然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團體、高等院校和個人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺的基礎(chǔ)上，進一步加強與珠三角的藝文合作。除了進行信息交流、文物考古合作之外，還可以進一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達到資源共享、優(yōu)勢互補、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。

四、結(jié)語

以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運用了一種雙向、互動的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護意識將有助于文物保護事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護知識的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點到面的積極影響?？傊?，機制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。

參考文獻:

〔1〕中國城市發(fā)展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.

篇（9）

他不僅在學(xué)術(shù)上成就菲然，對遼寧省和沈陽市的文物保護工作也做出重大貢獻。在他的建議下沈陽市政府復(fù)建了盛京路古文化街；懷遠門和撫近門；沈陽西塔和延壽寺；盛京古城西北角樓；成立了沈陽考古研究所；建立了沈陽鐵西工業(yè)博物館等。使沈陽市的文物得到有效地保護。特別是在“一宮”、“三陵”申報世界文化遺產(chǎn)中作出突出貢獻，被遼寧政協(xié)和沈陽市人大授予優(yōu)秀委員和代表、被市政府授予先進工作者、被市委市政府授予特殊貢獻獎。他領(lǐng)銜研制的《古建彩畫清污除塵技術(shù)》，填補了我國在古建彩畫保護技術(shù)上的空白，獲遼寧省科技發(fā)明一等獎，獲國家科技發(fā)明獎。

篇（10）

花山巖畫是中國境內(nèi)現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)單體規(guī)模最大、圖案內(nèi)容、形式豐富、保存較為完整的巖畫，是左江流域巖畫群代表。1988年由國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，被國家列入中國申報世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單。2016年7月15日“花山巖畫”被列為世界文化遺產(chǎn)名錄?；ㄉ綆r畫的繪制年代可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了戰(zhàn)國、西漢、東漢等多個歷史時期的不斷完善，從而形成如今震撼人心的宏偉巨作?；ㄉ綆r畫不同于西班牙的阿爾塔米拉巖畫、法國的拉斯科巖畫等史前巖畫，它并不是史前文明發(fā)展過程當中繪制完成的，所以花山巖畫的發(fā)現(xiàn)有助于左江流域文明發(fā)展過程與其地域特殊性研究。本文首先概述花山巖畫整體圖案元素、造型特征、寓意特殊性三個方面，結(jié)合花山巖畫圖案特點衍生設(shè)計具有造型獨特、功能實用、寓意美好的旅游產(chǎn)品，從而增加世界文化遺產(chǎn)花山巖畫在旅游產(chǎn)品領(lǐng)域的豐富性。

1花山巖畫介紹

中國巖畫史家陳兆復(fù)先生指出:“我國的祭祀巖畫以廣西左江流域崖壁為最，其中的花山崖壁畫，以其人物之眾多，氣勢之宏偉，堪稱全國之冠。”花山巖畫在廣西壯族自治區(qū)寧明縣東南14．5公里花山屯北明江東岸?；ㄉ剑瑝颜Z名為“岜萊”，漢語譯為“有畫的石山”。［1］巖畫臨江，可根據(jù)崖壁高度與崖面的平整程度分為上、中、下三部分，花山巖畫主體圖案集中在崖壁下部，中部略有分布，而上部主要因為巖壁內(nèi)斜陡峭、崖面不平整、海拔過高不利于攀爬繪制等因素分布極少?；ㄉ綆r畫的圖案呈紅色，紅色涂料以赤鐵礦、動物血混合調(diào)制而成，顏色相對單一;巖畫整體造型簡單，但大篇幅色調(diào)統(tǒng)一，圖案畫風(fēng)相同的巖畫具有宏大、莊嚴、熱烈的視覺效果，整體氛圍偏于奔放。

2花山巖畫的形態(tài)造型

花山巖畫距今年代為兩千年左右，但由于古時寧明地處百越文化地區(qū)進入階級社會較晚，人們的生活、意識等都明顯的偏向原始和古樸，故在當時盡管中國中原地區(qū)社會生產(chǎn)力已相當發(fā)達了，寧明花山地區(qū)仍應(yīng)處于生產(chǎn)力發(fā)展相對仍緩慢、生活相對較原始的狀態(tài)，從而使得寧明花山巖畫的造型能得以展現(xiàn)古樸、簡潔、生動、自然、恢弘的風(fēng)格，具有一種原始天真趣味。［2］本章將從圖案元素、造型特征、文化特色三個方面對花山巖畫進行論述，系統(tǒng)分析花山巖畫的三個方面研究有利于提升旅游衍生產(chǎn)品的造型文化底蘊與產(chǎn)品造型地域獨特性。2．1花山巖畫圖案元素。巖畫的整體圖案，以人物、物象的圖像為主，造型圖案豐富。在不了解其繪畫目的前提下，能感知花山巖畫繪制的圖案與當時人們早期文化活動的聯(lián)系。通過研究、調(diào)查了解到圖案中所表達的表面含義，如圖案中人群聚集能反應(yīng)當時人們活動的情形，以頭戴裝飾物件的為首領(lǐng)開展各項祭祀、祈福、運動等活動;以鼓、劍、環(huán)首刀等兵器圖案能夠反應(yīng)廣西地區(qū)青銅文化的發(fā)展歷程，從而驗證銅鼓使用習(xí)俗在廣西地區(qū)的長久得到重視和尊崇;太陽紋圖案在花山巖畫中多以星星狀、圓點與圓餅狀形式繪制，能考證廣西百越民族古時集會開展活動對銅鼓器具使用情況?；ㄉ綆r畫的圖案的裝飾性正是我們在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造中可以充分利用的元素圖案。其平涂剪影效果的圖案極具強烈程式化的裝飾藝術(shù)特征，內(nèi)涵著樸素的原始藝術(shù)審美情趣。［22．2花山巖畫造型特征。在花山巖畫記錄當中能發(fā)現(xiàn)，圖案造型有寫實精細與概括抽象兩種不同的形態(tài)風(fēng)格極為簡潔，這與不同時期畫者對人物造型不同的理解有很大的主觀見解。在人物造型的頭部位置，有些能明顯看出頭部與頸部的連接有些頭部為方形、更有些人物頭部與軀干僅僅用線條一帶而過，風(fēng)格不同但是不同巖畫組互相映襯整體趨于統(tǒng)一?；ㄉ綆r畫造型繪制總體特征抽象、概況，這與當時畫者繪畫技法，那個時代人們淳樸的天性有極大的關(guān)系，但行筆流暢寥寥幾筆，造型卻富有活力;彩色構(gòu)成單一，驅(qū)使巖畫整體統(tǒng)一，畫面保存著不經(jīng)過嚴謹?shù)牡褡猎硷L(fēng)貌。在相對艱苦的生活環(huán)境，當時人們?yōu)榱松?、繁衍、發(fā)展、祈禱等原因在巖壁上留下造型簡單、顏色單一的繪畫藝術(shù)，飽含的是當時人們對生活的熱愛與對藝術(shù)的追求。統(tǒng)一的色調(diào)、粗獷的線條略帶程序化審美情趣的藝術(shù)形態(tài)造型吸引著大眾的眼光。2．3花山巖畫寓意特殊性。壯族人民多聚集、生活在亞熱帶季風(fēng)氣候帶受夏季風(fēng)影響多雨水天氣，在古時的神話流傳與對神明信仰，壯族人民把蛙當成是神的化身，認為它具有懲惡揚善和呼風(fēng)喚雨之能，在多雨的生活地帶護佑族人能免受洪澇災(zāi)害。壯族是稻作文化的代表之一，青蛙與稻作文化息息相關(guān)。因此，如圖二人們把人的形象圖畫成蛙狀，試圖通過禱告、獻祭、巫術(shù)、樂舞等活動表來寄托自己的感情，密切人蛙關(guān)系，求得自然的恩賜與垂憐，以利于自己的發(fā)展。［3］在坊間自古流傳“青蛙舞”的舞蹈形式，花山巖畫創(chuàng)作時人物造型都以“蛙”意向形態(tài)進行，在繪制巖畫時，人們繼承引用了具有特殊含義的蛙形傳統(tǒng)姿態(tài)，將神明、先祖的形象以蛙形意向的圖案繪制。在調(diào)查中了解到坊間流傳的蛙意象舞蹈具有以下幾種寓意:1．祈求消除水旱災(zāi)害;2．保佑人畜興旺;3．護佑族群戰(zhàn)爭順利等美好寓意。無論是何種寓意都表明壯民族對神明與先祖的敬意與崇拜。消逝已久的駱越社會活動情景，在花山巖畫團中得以呈現(xiàn)。巖畫造型、構(gòu)圖、營造出一幅幅意義深遠、內(nèi)容豐富的畫面。通過巖畫能清晰的展現(xiàn)給世人當時人們對神明、先祖的崇拜，對渴望人畜興旺、生活風(fēng)調(diào)雨順的美好愿景。

3旅游產(chǎn)品設(shè)計

為了使花山巖畫文化快速進入到人們的視野當中，就必須賦予花山巖畫圖案新的生命力。打破原有的圖案寓意，大膽的進行產(chǎn)品功能改良，設(shè)計、開發(fā)系列功能實用，滿足現(xiàn)代人需求，并且具有花山巖畫地域特色的旅游產(chǎn)品。故本章將結(jié)合花山巖畫的圖案特征，從設(shè)計的旅游產(chǎn)品造型藝術(shù)、實用功能、寓意體現(xiàn)三個方面來描述。3．1產(chǎn)品造型?；ㄉ綆r畫圖案造型簡單、抽象，這對與旅游產(chǎn)品的設(shè)計來說不需要精細的工藝雕琢。在設(shè)計當中，筆者通過對巖畫構(gòu)成元素、色彩兩個方面的研究，結(jié)合花山巖畫造型獨特、線條簡單、色彩厚實的特點，在原有的造型特征增添了造型的“厚度”，在產(chǎn)品內(nèi)部進行設(shè)計，結(jié)合花山巖畫原有的色彩構(gòu)成賦予巖畫新的“生命力”。流香睡眠燈產(chǎn)品的功能主要是流香爐與睡眠燈的結(jié)合。如圖四，倒流香的運用能使人物造型在后背產(chǎn)生“披風(fēng)”，動物造型在底部“騰云駕霧”的視覺感受，這與花山巖畫對神明的敬畏相互輝映。以此構(gòu)建意境，將花山巖畫人物造型與動物造型更為生動的展示給人們。利用玻璃材質(zhì)透明的特點，襯托流香爐的盛香容器與燈體材質(zhì)肌理，視覺上達到通透而不失細節(jié)，簡練而又頗為意蘊的整體造型、功能特點，以此來滿足消費者對紀念品的購買心理。3．2產(chǎn)品功能。在筆者調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，市面上具有花山巖畫文化元素的旅游產(chǎn)品大多數(shù)都以平面形式展現(xiàn)，主要功能以裝飾為主，缺乏實用功能。為增添花山巖畫旅游產(chǎn)品的豐富性與實用性，筆者結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計的要求、要點，結(jié)合花山巖畫圖案造型，設(shè)計了一組具有巖畫特色、功能實用、造型優(yōu)美的旅游產(chǎn)品。產(chǎn)品的功能主要是流香爐與睡眠燈的結(jié)合。產(chǎn)品內(nèi)部如圖五構(gòu)建紅色睡眠燈，充分利用花山巖畫的原有色彩，能夠為使用者提供一個夜間的照明功能;流香爐的設(shè)立，能滿足消費者在睡前使用流香對臥室進行香薰，以此凈化空氣、舒緩精神、提高睡眠質(zhì)量。在產(chǎn)品的使用過程當中，人們能夠體驗來自花山巖畫文化帶來的視覺、觸覺、嗅覺等方面感受，從而更好利用世界文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)造富有歷史韻味具有現(xiàn)代需求的作品。3．3產(chǎn)品寓意。旅游紀念品承載的是游客對一次旅游經(jīng)歷、景區(qū)特色文化、美好祝福寓意的留念，擁有祝福寓意的旅游產(chǎn)品能促進游客的消費。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前了解繪制巖畫是當時人們是對神明的敬意、對先祖的祭祀、對集會的紀念等。巖畫中的太陽紋樣的發(fā)現(xiàn)結(jié)合廣西地區(qū)銅鼓的使用研究，能夠得出巖畫中人物的確是在開展某種祭祀、集會活動。結(jié)合圖案中蛙形態(tài)的人物造型，能反映當時人們對蛙神的推崇與敬意，這有利于構(gòu)建流香睡眠燈的良好寓意，從而滿足游客的消費心理。

4結(jié)語

世界文化遺產(chǎn)花山巖畫旅游衍生產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)是一個非常值得去研究開發(fā)的課題，文化遺產(chǎn)的傳承做的不僅僅做到保護好文化遺產(chǎn)不被損毀，更多的是應(yīng)該對文化遺產(chǎn)的傳承、流傳與展示做系列文化活動。而實用的旅游產(chǎn)品研發(fā)有利于宣傳、繼承與發(fā)揚花山巖畫文化，從而衍生更多具有花山巖畫特色的文化產(chǎn)品，煥發(fā)花山巖畫新的生命力。特別是在差異化為明顯賣點的旅游產(chǎn)品開發(fā)過程中，挖掘花山巖畫地方文化特色，傳播花山巖畫文化，特別是世界文化遺產(chǎn)，是使花山巖畫融入到當代的社會生活當中，從而為花山巖畫的傳承與發(fā)展打好基礎(chǔ)工作。筆者將花山巖畫圖案特征融入到旅游產(chǎn)品的設(shè)計當中，嘗試將物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素在設(shè)計中展現(xiàn)它賦予現(xiàn)代實用產(chǎn)品的新定義，從而更好的保護好世界文物遺產(chǎn)。

作者:徐嘉輝 單位:桂林理工大學(xué)

參考文獻: